第十七讲

好，各位大觉世间的学子们，一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥，今天是我们《净土或问》第十七讲了。很快十七个星期就过去了，那我们在这样的一个三伏天里边，能够从法的受用上得几许清凉，这也是跟诸位共同拥有的一个莫大的福报，本人也非常欢喜，也很欣慰。希望我们大家一起，平静且法喜的再把这一个小时闻思的功德圆满具足。

今天我们要讲到的内容，可以说是比较熟了。以前在讲每部经论讲座中，都再再的提及到这两个问题的内容。概括一下，第一个，为什么非要往生极乐世界；第二个，为什么非要念阿弥陀佛。当然行文上其实比较简单，我们今天就循着天如惟则法师的开示，把我们的心能够同步的相应到来。

先看第十二个问题。

“问曰，同居净土，其类甚多。今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶。”

因为十方三世国土很多，染土净土无边无际。既然说极乐世界称之为同居净土，像这一类的国土也比比皆是，为什么非要独指极乐世界，偏赞极乐世界的正报依报庄严殊胜，快速成道。

我们在此之前首先要明了，就是极乐世界是净土的代表。我们相应到在无边无量的国土中，就在西方十万亿的定位中，它是极乐国土的核心点展开处。所以我们了解它的背景的时候，已经知道了它是二百一十亿个国土的种种情状，国土里面所在的众生的种种善恶，来思维摄取的精华结晶，是这样的一个集中点。

但是这个集中点，也正是它的集散处，为什么呢，因为往生西方是通一切国土的，是一切净土的窗口。如果往生极乐世界的话，就等于生这一个国土，就已经生一切国土，因为能够顿见十方的他方世界。见一尊阿弥陀佛，就可以说，能够供养他方十万亿佛都是一念间的事。

所以，佛在每一部经典里面显说也罢，隐说也罢，正说也罢，旁说也罢，菩萨造论，祖师的言教，皆是如此的指归导向，正所谓千经万论同宣。我们就是要随顺着佛的见解，领悟佛的用意，承担佛的指示，证明佛的导归，这是我们当下作为佛弟子的一个根本弟子相。

其实下面的内容，主要就是针对此土的苦和彼土的乐，而展开的一个对比性的诉说。

“答曰，经云，彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

我们常讲到极乐极乐，“极”就是究竟、无以复加的意思，已经彻底了。所以由极乐世界作为我们的对境，为什么释迦牟尼佛在咱们国土里面这么讲，我们要反观到，其实我们娑婆世界，还有一个异名是当之无愧的，就是“极苦”。你不要以为说堕到无间地狱的才叫极苦，整个娑婆世界它的苦也是究竟的，不断重复的，无有了期的。

以为是乐的，结果会乐极生悲，我们常讲到的“坏苦”，就是这个意思；浑然不知之际，以为是在天下太平的这样往前走，经过生命的流淌，殊不知在悄然之间，我们已经在节节败坏，这就是“行苦”；最明显的就是随时都会无常，来不及适应，还不给你观照的机会，即刻就陷入了这种大的业力果报，不通知的，突然袭击的，这就叫“苦苦”。

所以大家修得越久，越能够知晓在本质上就是苦的。我们所谓的寿命，就是忍受的“受”，也有这个内涵。在生死之间，受不能够随顺自己意愿的苦逼，逼迫。本质上就是苦的，无量苦逼身，这是真的如此。这个苦怎么来的？就是因为“有”，有苦有苦，你有一念有所得，有一念执著心，有一念分别念，这就是苦。它是有为法，是有漏法，是颠倒的，只要你有，它就是苦的。所以这就是娑婆世界的真实，当下现实中的情状。我们不要以为，后面讲到的层层递进，好像是在书本里的话，离我们很远。

“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”这是从娑婆世界的苦和极乐世界的乐，来对比的。如果是上乘的法器，一闻到就便相应。

可是后面具体的，“今以娑婆对而比之。”

相对着娑婆世界的苦，来对比极乐世界的乐，给我们一一把它具体细化的表达出来。从中我们也可以反观到，末法时代我们真的是身在苦中不知苦。本来前面说极乐“无有众苦，但受诸乐。”这一句话就应当相应了，但是我们还不能够相应，心入不到这个法境，只好再有下面的广说和分说。就像佛陀当时制戒一样的，本来制戒的话就是制一个“诸恶莫作，众善奉行”，这就是略教，就是整体的戒律，就是这一个标准。但是大家相应不了，所以只好再一条一条的杀、盗、淫、妄这样的制广戒，别别制，就是人的根器不够。所以我们看这里讲到的苦乐对比，亦复如是。

“此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。”

大家看禅师讲的还是非常接地气的。首先就是给我们把生老病死的根本苦法，做了一个对比。讲到“生”，我们都知道众生众生，又说四生九有，四生就是胎卵湿化，胎生、湿生、卵生和化生。其实如果说到究竟处，一切法如梦幻泡影。不管你是何种形式生，其实总的来讲，都是“幻化”的。

可是就是在一样的根本幻化中，还有各种各样的生相。我们属于胎生，因为借着一念的淫欲心的轮回主线，父精母血就是淫欲的行为，我们一念神识投胎进去，出现了一个胚胎，慢慢的长的十月怀胎，这也是淫欲业的结合。所以在生的时候是非常痛苦的，因为娑婆世界，我们这个粗重感太强了，你看这里讲到的“血肉形躯”，这个色身太沉重了，骨呀肉呀血呀相关联，在这样的一个畅通无滞的运行中，我们才觉得有生命感，这是“我”的身体。可是这个身体，大家每天心细的用功久了观察一下，真的你活着每天都是由这个色身所累。其他的不说了，你每走一步都有地球引力啊，就觉得我们每天都拖着死尸。有时候世间常说，人胖了以后跟瘦的不一样，为什么，他每天就这么走，什么东西都不拿就扛着一袋面，这就是说色身的沉重。

打个比方，我们这个色身就好比飞机一样，其实是一个非常沉重的东西，好像轻盈的飞起来，是来源于引擎、发动机、能量不断的快速运转，投入能源，才显现的好像浮在天空。所以一样的化现，它跟飞鸟或者雄鹰是生理现象就在天空漫游，自然而然的这种呈现，是两种概念。当然这个比喻只不过为了说明，一样的化生，我们这个世界化的是血肉形躯，胎生。极乐世界真的是莲花化生，化现出来的，轻盈的、逍遥的、自在的就出现了。这就像鸟在天空漫游一样，它跟飞机是不一样的。

“病而言”也是。因为我们的身体是四大调在一起的，它是造色种，实际上就是我们循业发现的幻质，身体的幻质。可是你要调到四大合理组合相互平衡的一个范畴内，这个状态是很少的。虽然在合理的范围内，四大比较调和，好像身体健康，可是问题是终有不相续的时候，而且一定会还要分离。这就是后面讲到的“此则七十者稀”，能活到七十还不分离的，已经很稀有难得了。所以“无常迅速”。

然而极乐世界不会死，简单的一句话“不会死”，我们悟不到这个“不会死”是怎么一个状态。由于寒来暑往，老病相催，就是如此的，这是生、老、病、死苦，八苦交煎里面的前四种。

“此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。”

一般人吃不消这个法，说你家庭都没有了，亲情都没有了，你还活着有个啥意思。可是我们不知道，家庭是最大的牢狱，每个修道者哪怕嘴上不说，心里自己最清楚。经典里面说家是牢狱，父母妻子，或者说父母、先生、子女，实际上是我们的头号债主。

所以为什么赞叹出家的功德？他能够奋力一跃，能够顿舍这么一把，这一把舍的时候这个功德种下去，可以持续到往生的时候，都是顶大事的呀。一旦透过去的心力，已经过了那个关口一直在，在往生的时候，同样还可以兑现这个作用。所以咱们这里处处都是爱别离，稍微一块有点缘分，待着熟了，或者久久关系比较不错了，要分开的时候马上就会心生惆怅，难舍难分，不管各种感情各种关系，都是如此。

“此则仇敌怨仇，有怨必会。”冤家路窄，狭路相逢嘛。但是极乐世界“彼则上善聚会，无怨憎会苦也。”“此则困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。”

这是后四种。可以跟大家讲，我们现在不论老少，生老病死苦呀，我们已经就是麻木了，大家的目光已经被这种躁动的心不投往那了。我们现在饱受的是后四种苦更多，特别是年轻人也有。

刚才讲到爱别离、怨憎会。怨憎会来讲，现在人的怨憎会苦是太多了。因为好多同修反馈的问到，一块工作的人或者好像是原来关系很好的朋友，他背后捅冷刀子。或者说一样的工作，有时候碰到顶头上司老欺负他，我是力争要去跟他说点啥呢，还是一味地忍辱？实际上反应的内心就是，想去说呢怕得罪，不去说呢自己又受不了，就这样天天的憋屈着，这就是“怨憎会”。

大家都在这样的一股大的气场中，以拜金为（价值观），现在我们基本上都是把能赚到钱，作为一个人综合能力的一个极端的衡量，所以几乎所有的心思都用在这了。可是问题还是贪求不足呀，你看看我们这些年，我这岁数我还能记得，就这三四十年吧，现在特别是年轻人压力越来越大。为什么呢，因为贪求不足，满不了自己的愿，越要多越嫌少。其他的就不用说了，光吃的呀，穿的呀，包括有点小钱了，还在汽车上面在乎点儿，换个车呀，越来越好呀。就光说房子，这些年都快把中国人给弄疯了，不必多说。

可是极乐世界呢，“衣食珍宝，受用现成。”大家要确认这个法，在极乐世界，一念就成就物质的提供，而且是源源不断的，应你的心，所求遂愿的。

我们这呢，你说是六根具足了，可是有的人确实长得丑的，这个不知道过去也是一种恶业吧。长得丑的拿不出手呀，要不今天去割双眼皮，明天去垫鼻子，又嫌老了再把肉给割开再往上缝，把那下巴呀什么的已经彻底变样了。你想想这个业力，业习啊真是如此，有的整的差不多点，好像还稍微比原来提升了一点颜值，有的是越整越都不像个人了。所以大家想想，这就是一种业力，他管不住自己，所以只能越长越丑，越长越老，越长越衰。

但是极乐世界相貌庄严，都是紫金身，童男子相，而且身体有光明，不像咱们这都黑乎乎的黄乎乎的，纵然很白其实是白癜风，所以一点光明都没有。可是极乐世界，色身非常的殊胜。

这是后面的四种苦，这是八苦。

我们再往下看，进一步来讲，总的而言，“此则轮转生死，彼则永证无生。此有四趣之苦，彼无三恶之名。”从前面一直到这里，这都属于正报的苦。前八苦属于一条一条的零碎，后面的轮回，上下的这种上升下堕，这是指的一个总的规律。但是但凡这都是属于有情而言的，特别我们现在在人道来学法。

后面就讲到依报了，“此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。”大家仔细观察，真的是说透了。

现在其他的不要讲，就看建筑垃圾，哎呀，走到哪，满目都是。那个水泥混凝土把它建起来，然后大家都去追求，好像好好的房子。结果再一规划再一拆迁，那个东西就碎不掉了，甚至里面还有的钢筋。建房子的时候质量都不过关，可是你拆房子的时候，拆下来这个还敲不碎，一堆一堆的没地方放，就堆在那里了。我记得那会在五台山朝山的时候，到那个村里边边上，家家户户拆迁的那些，实在是破坏整体的道场庄严，名山的清秀。把它毁的是，大家都不管，反正只要说我院子里好就行了，出了我这门，哪怕臭成个天，脏的惨不忍睹，都不管的。这就是我们现在这样的一个情形。

然而，“彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色”，这是从依报国土。

那后面再是从修道的条件上而言了，“此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。”

这是从圣尊者而言的。就是讲到我们释迦牟尼佛，就在八十岁的住世的因缘。所以我们很多时候，是佛前佛后占了主要的时间段，占了主流。“双林已灭，”就是释迦牟尼佛在双树林中已经涅槃。弥勒佛还得等五十六亿七千万年以后在龙华三会，那会咱们要是修得好了，还能凑个数，当然如果不往生的前提下而言。你要是修的不好了，像《地藏经》里面说的，“辗转相寄”，你都不知道到哪里去了，还参加龙华三会，会不到自己的。

但是一入极乐世界，阿弥陀佛就“现在说法”。就跟我们在法堂里边老师教课一样，你有什么问题可以亲口问他，他肯定一对一的给你解答，这样的一种。我们这的观音菩萨、大势至菩萨就听个名号，不知道就说要获多少的无量功德利益，可是你还是只能“徒仰嘉名”。一到极乐世界就成了同学伴侣了，这是从胜友上而言的。

从邪友上而言的，“此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。”

这个是最麻烦的，现在就是。这些魔还好说，外道或者说附佛外道是更加的麻烦。因为外道他也修道，其实不乏有的人，他一开始也是以为在修佛道，甚至他还有一些悟处。《楞严经》里面讲到他有悟处、有境界、有功夫的，可是一旦走着走着他夭折了，一旦入到我慢心、我执心，一念掺着进来的时候，全部就转为邪知邪见了。问题是他还有点功夫，他还能领众，甚至他还有一些邪定、邪通，这么一弄，这就叫群魔乱舞了。

这“恼乱正修”嘛，正经八百的世间红尘这些凡俗事的话，我们还能分得清楚，可就是学修佛法往往容易跟着邪乎的人走。这个很麻烦，最麻烦的就是这一点了。但是在极乐世界的话，你没有这个机会，都是由大圆满觉、正遍知、调御丈夫、佛，现前来“佛化一统”。

我们这里，说实在的，你到寺院里边来亲近，没有因缘的话，只能在各堂口或者路头路尾见了师父。格外有因缘的，还可能跟师父别有因缘，坐下来给你开示开示。特别有因缘的，才能到庙里边或者见见长老呀，大德呀。他是有这个差别相有缘深浅的，这一重又一重其实就是等于重重的障碍。极乐世界就不是这样。

“此则媚色妖婬，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人。”

最毁我们道行的一个就是淫欲。因为欲界的众生，要修道出离，最力拔头筹的，就是最障碍你最粗的绳子就是欲，你最后一定要砍断的也是欲。可是一个修行人他在风平浪静的时候还行，再稍微有的人性格见解比较，比如闻法闻的见解入心了，那么定力就出来了，在一般的情况下他也能够防守的住。就怕是碰到宿世最亲最近的冤亲债主，一旦出现的时候，可以说你即刻就全盘皆输吧，再守不住，为什么？“迷惑行者”嘛。为什么要讲这么厚十卷的一部《楞严经》，就因为里面阿难的一念。

而极乐世界正报清净，没有这些邪门外道。从欲上来讲，“实无女人”，诸位女同修们又不要再生闷气了啊，这个女人，一方面是因为我们古来中国来讲，男女中常讲女色作为代表，其实就是一个淫欲心的表达，一个情欲的表达。那么投放到极乐世界，“实无女人”的内涵就是，每一位菩萨、清净海众都不会生起对另外一个人的情欲之心，可以这么平等的来说。

“此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。”

我们这个国土不修了还好，修的话途中各种魍魉鬼魅。住山修的这些苦行僧们，他们有很难的一关，就是一块住山的这些仙呀道呀精呀怪呀，这是真实不虚的。有的你要是把他得罪了，他要害你的，甚至要夺你的性命的。或者有的修的功夫可以了，宿世冤亲债主还在神鬼道，他追着你不放。乃至我们有时候修的功德还行，就有众生来求你帮忙呀，求帮忙的时候他就提醒你，有的他也是要稍微的恼乱一下你，让你警觉到这个层面。

所以讲到这里呢，我们常要回向。为什么菩萨地有一种叫十回向，《普贤行愿品》里面叫普皆回向。最好就是回向的时候，不要太顾及自己的这点小家小户了，所有的功德包括我当下现前回向的功德，就点滴不剩的全部给一切众生，离苦得乐福慧增长。然后自己就空空如也，这就道行又高了，自己也自在了。

你要是不回向呢，有时候你做功德，每天功课这个真的是积呀攒呀，攒攒攒攒的，那旁边有一些受苦众生他看着你，说实在的就跟你身上背了好多钱，然后你又不花就天天在那儿晃荡。还继续在赚，那旁边没钱的人呢，他看见了，就心生想跟你弄点，想方设法各种手段一样的道理，法界人与人，人与鬼，人与神仙等等天人都是如此。所以这就叫做“魑魅”，往往容易在这个上面。“恶兽”也是如此，其实贪嗔痴是最重的恶兽。“交扇”，就是不断的给你投放这些邪知邪见的信息。

但是在极乐世界呢，“咸宣妙法”。

这一比比的，这几个回合，从分段八苦，到正报依报。乃至教主同行善知识，或者这个国土里面的境缘，就是外境呀，提供的因缘。我们这天生的都是障道因缘，极乐世界天生的是助道因缘。所以这么一段一段的讲下来，希望大家一个，说的这么苦楚，就我们娑婆世界前半句，每一段的前半句，那我们一定要把正念提到这个苦的层面来讲。

很多时候我们不太明了，就以为苦哈哈的非常不吉祥，或者不自在，他就不愿意。你试试，真的有苦境、苦相逼迫你的时候，我告诉你，你如果不修行还算了，你也永远尝不到这个味道。你要是真修行的话，这是一个莫大的加持，你会上瘾。你会修的觉得这个特来劲儿，修的是长驱直入，突飞猛进，慢慢的到了一些无记的境界，或者有时候来点善的诱惑呀，你都觉得没意思，觉得修的不过瘾。

所以讲这么多，首先我们要把这个苦楚，祖师给讲到这个层面，那大家也一定要把心相应到这个苦楚上来。否则他说那么一些，你总是觉得与己无关，实际上自己念念身心皆在其中。

后面看，“二土较量，境缘迥别。”一个是依报正报提供的因缘，境界的因缘。再一个就是修道的增上。一个境一个缘，就是这两点相比较而言，差别太大了。

所以，“而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。”就是真的是极乐之乐，莫能名喻。娑婆之苦，苦不堪言，就是没办法一一再说。这就回到前面，为什么这里偏指极乐偏赞极乐，让你往生呢，最后总结了两句话。

“其境胜者，”就是指的依报庄严。“可以摄众生取净之情”，国土殊胜可以让我们生起要往生西方，向往各种外境的清净殊胜的好乐之情。

光去了以后他还给你有一个好的待遇，什么呢，“其缘胜者”。就是主也罢，伴也罢，主就是指的阿弥陀佛，伴就是指的观音菩萨，大势至菩萨。广义上说就是所有的清净海众，皆是大阿罗汉，众所知识，都是一生补处，诸上善人等等诸如此类的。你就混在人家堆里，我们不修都活不了的。

因为缘胜，“可以助生者修行之力”，对我们的修行有一个天然的增上，无间的增上。所以“虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。”虽然这么多的凡圣同居净土，但是为什么这里就说了极乐世界呢，大家也要常说到阿弥陀佛的愿力愿力，就是在因地发愿的时候，谁都没发的过他。

他把极乐世界圆满到什么程度呢？“唯极乐修行缘具”。就是修行的缘分具足。具足，换一个词就是圆满的意思。

大家要知道修行缘具足是很重要的。因为他方国土虽然殊胜，甚至有的很庄严，可是未必是不间断的成就我们修行的。说白了，咱们娑婆世界也是有修行缘，也是具足的。你看皈依三宝，有这个事，有这个门，到处都是寺院，有这个道场，流通经书，也有人人都可以接触的机会，这都叫修行缘。问题是他圆不圆满，具不具足，甚至有的虽然有修行缘，可是娑婆世界的下堕缘更为猛烈。

所以极乐世界就是这样子的，它是全具的。其他国土，哪怕凡圣同居净土，它未必是有修行缘，但是不具足圆满。就是有时候提供可以修，过一会他还得歇一歇，极乐世界就不让你歇，你歇也罢，不歇也罢，修也罢，不修也罢，所有的都是成就你的无间而修。这是极乐的最胜之处，请大家要听明白。

所以综上所述，从正报的苦，生老病死轮回无常；从依报的苦，国土秽劣；从修道的苦，常不值佛，群魔乱舞。这个境缘而言，我们一对比就知道极乐之乐，真是极乐。为什么，因为从境界上是圆满的乐，从修道上给提供我们究竟之乐。

这是对于第十二问的讲解，这么贯一遍。因为文辞并不是很艰涩，也没有什么特别的教理或者名相。我们就进入到第十三问。这是第二个话题，就是为什么非要念阿弥陀佛。

“问曰，十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶。”

确实如此，诸佛无量无边，佛佛道同。为什么释迦牟尼佛就这么偏心，处处指归极乐世界，处处劝念阿弥陀佛，这是为什么？当然甚深的缘起，甚深的愿力，甚深的六度万行，甚深的净土极乐世界的道场启建，甚深的觉行圆满以后，终于可以成就极乐世界，甚深的摄化众生无量无边，都是一一难以说尽。可以说诸佛菩萨广长舌不断的说，都把这个功德说不完。这里天如惟则禅师，非常有提炼的智慧，他给我们举了三个层面，让我们一目了然：

“答曰，独推弥陀，其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘，三化道相关也。”

为什么要念阿弥陀佛，就从这三个方面，足以告诉我们最好念阿弥陀佛，一定要念阿弥陀佛，为什么？

第一个，“愿重者”，弥陀的愿力深重呀！大家常要相应到，他在因地所发的每一条愿，都是跟咱们娑婆世界的情况是相吻对接的。他能够起到我们正需要的作用，这个就是近水解近渴，所以在这里才叫弥陀的愿深广。再一个，“重”是什么意思，就是发愿以后他修行的功德非常深重，他把愿力愿心落到实处了，承载量就非常的大。大到能够有一句名号，就能够带动成佛的功德资粮，大家要知道这是极为少有的作用。所以这里讲到弥陀“誓愿深重”。

“经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰。”我们已经学习过阿弥陀佛四十八愿了，心里已经有数了，略略的来讲的话，“若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉”。

大家读这几句话，如果每天读诵四十八愿的，就太熟悉了。这几句话其实是把一些核心的愿条，进行了一个串联。比如，闻名欲往生，至不退地，听到我的名号，欲生我国者，如果修诸善本，不能生者的话就不取正觉。特别核心的是第十八愿，十念必生愿，这中间已经提到了。还有一些，生到我国以后必至灭度，不住邪定聚。最后一条能够得到第一忍，第二、第三法忍，若不尔者，不取正觉。都是愿条的内容。

希望大家常把四十八愿的内容熟悉一下，这是很重要的，我们信愿的营养资源就是四十八愿，这是最能够大补的。因为不知道四十八愿，你就不知道阿弥陀佛到底承诺了些什么，释迦牟尼佛为什么要讲这个承诺这么难得？甚至有时候我们以为，有那么容易吗？我能行吗？四十八愿一看，真的我能行，就那么容易。往生后真那么好吗，就活的比咱们娑婆世界高级吗？无以伦比。

“故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。”

这句话实际上还是指归到跟咱们这有缘，大家想释迦牟尼佛这么说了，释迦牟尼佛跟我们这的缘分，是他当我们的教主。他专门为了度化我们娑婆世界末法时期五浊恶世的众生。人家别的菩萨都不来，觉得没有意义，无药可救了，他还不嫌弃，到人寿百岁的时候来。你说他为什么？他就是为了来度化我们，他不是来害我们的，也不是来耽搁我们的，也不是来给我们设局迷魂阵的。他就是想让我们快点得度，早点成佛。为此他一生又一生来了八千次，这都是偶尔的露一个冰山一角。我们作为人的秉性想一想，他不把最切要的、最顶事的、最能够马上起作用的法门呈现给我们，他卖那关子干嘛，有没有必要卖这关子？大家要设想。

所以，“偏接娑婆众生。”为什么，从释迦牟尼佛的发愿和示现就足以证明，因为他来的时候，就带着阿弥陀佛的秘密来的。你别看他不断的讲不断的讲，可是真的是“唯说弥陀本愿海”，他知道我们这跟弥陀的因缘深厚，所以“偏接娑婆众生”。也就是说，释迦牟尼佛在娑婆世界成佛这件事情，就足以证明净土法门是偏接娑婆众生的。

为什么呢，因为他们两个过去有约，一个在做国王，一个在做大臣的时候，大臣就是释迦牟尼佛，叫宝海梵志，他当时就劝无诤念国王，国王就是阿弥陀佛，劝他发菩提心构建净土。你想他成就他的这个缘起，他再来我们这来劝化，是不是“偏接娑婆众生”？偏呀！这真的是偏着我们的。

好，我们再看第二段。“有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。”

就是说释迦牟尼佛在世的时候，就讲到极乐世界有个阿弥陀佛，大家都在听，而且常在听佛说，已经非常耳熟能详了。净土就是一个根本法，谁不知道净土，谁不修净土呀。大家去听听其他的法门，修一修试一试，最后都是说反正有净土嘛，都不用说。

“观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。”

我们现在有时候讲皈依、受戒、四谛、六度，不是人人都知道，很多人都不知道，学佛学的糊涂的也很多，就信。可是没有不知道阿弥陀佛的。

“未闻佛教者，亦会称名。”

就是“南无阿弥陀佛”已经成为一个你是不是佛教徒，你知不知道有佛教的一个标志了，已经提升到这个广度和层面上来了。你想想他的缘分有多大，大到已经越位了，阿弥陀佛的因缘跟我们深的已经越过释迦牟尼佛了。有的不知道释迦牟尼佛，都知道阿弥陀佛，这是事实呀。

“纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声。不觉信口，便叫阿弥陀佛。”

就是不信佛的，在我们生活的每一个阶层，方方面面，小说里边，故事之中，现实里面，甚至这个人很麻烦，可是他有时候突然发生紧急状况了，乃至看到一件事情，不由自主地赞叹或者感慨一下，都会不觉的不由自主的说，“哎呀，阿（a）弥陀佛呀！”“阿（e）弥陀佛，善哉善哉”，电视剧里面都演。

“至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像”。

就跟我们现在走到哪里，随便写一写画一画，不由自主的就把这个形象、这个名号从心底里显现出来了。很多来普陀山千步沙、百步沙的游客，有的就是来玩的，他不知道佛教，也没有什么信仰，但是他到沙滩上说写字留个念，写个啥呢？有的画个心，完了以后旁边写个“阿弥陀佛”，这是事实。

“甚至于学行未稳，学语未成者”，都是牙牙学语，还不会说话，字还不识，这个层面，“自然能唱阿弥陀佛”。

大家想是不是这样，这个情景说明什么呢，就是说他上辈子就带来的。就跟我们一生下来就会吃奶，能喝水，要拉屎要撒尿一样的，念阿弥陀佛这已经是他的天然能力。大家发现了没有。

“此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。”

缘分已经深到这种地步了，你还能否定吗？纵然你否定，你也否定不了了呀！所以这里讲到与娑婆有缘。因为他们都是从娑婆世界修出去的，阿弥陀佛也罢，观音菩萨也罢，大势至菩萨也罢，都是如此，所以极有缘的呀！

另外一个，刚才讲了这么多的事实理论。用事实说话，事实才是检验因缘生起的现前标准，也就是已经形成事实了，你还不认可吗？有缘有的已经就跟我们的本能的业习一样了。本能的业习就来到欲界了，我们就跟欲有缘，就到了这种本能缘了。吃东西天生就会，天生如此的因缘，那是不是偏有因缘了？后面讲到了，这是《无量寿经》里面讲的一句话，就是这个因缘已经从头儿到尾结到尽头了。

“又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，”这是《无量寿经》面讲的。“及其国土。所当为者，皆可求之，”重在后面一句，“无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁”。

经典里的原话说“特留此经，止住百岁。”经道灭尽了以后，还让净土在那等待一百年，守候一百年，希望还有一些落下的，尽量不要落掉，是不是有缘？   “其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度，”这是讲的《无量寿经》。

后面又更进一步，“又经云，此经灭后，佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。”

"故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳故天台云"。

最后经道皆灭了，《无量寿经》也灭了，净土的经也灭了，就只留着“阿弥陀佛”这四个字，就在虚空出现。如果有人能念的，还能够得度，就是不要生深深的怀疑心诽谤，那要堕地狱的。只要你念这个四个字，还行。真正的在开示里面都讲过，说那会儿的人，就是有的甚至念了“南”，就不会念“无”。念了“南无”，就不会念“弥陀”，就念不全，能把四个字念全的，都是法门第一人的国师级别的大法师。就这样的一个情形。所以那个时候，法已经等于说就最后一点油灯了，马上要灭了，众生的恶习已经到了何等程度，连四个字都念不全。

“天台云”，应该是智者大师说到，阿弥陀佛与我们偏有缘。这是第二点，与娑婆有缘。

第三点，化道相关。就是说两个人一直是合起来，完美地合作这场度尽众生的戏。就是把欣求极乐和厌离娑婆，他们两位各负一责的演绎成型，就是一个赶着你赶紧去，另外一个等着说你快快来，这就叫作“化道相关”。度化这一个套路的，是一个相关，为什么？

“先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生”。

以前的开示中有讲，娑婆世界的释迦牟尼，极乐世界的阿弥陀佛，他们两个是合作的。“示居净秽”，大家知道这句话的深度吗？就是他们两个结伴而行来此一番，阿弥陀佛就是用极乐世界这个大的国土舱（我们讲太空舱啊），释迦牟尼佛就用娑婆世界这个国土舱，他们各执一舱，然后示居在这两个国土范围中。他们本来已经在常寂光土，就因为这个结伴而来，一东一西、一染一净、一苦一乐的做了一个合作示现，也就等于走这一遭，逛这一圈，就是为了这一件事，所以叫“示居净秽”。这个背后有多大的缘起，和多纯粹的针对性。

“以折摄二门，调伏众生”，用了一个什么手段呀？

“此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。”故意在娑婆世界讲苦法，来折服，让大家心里认可要厌离娑婆。“彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。”阿弥陀佛那就专门呈现出有多么多么的好，清净无染，快乐无比，寿命延长到没有死的地步，而且都不会退转，这样来摄受。一个以苦、以染来折服，一个以乐、以净来摄受。

“俾知所欣”，让我们知道欣求极乐。好了，这两个一合作，“既厌且欣， 则化道行矣，”这才叫完美地结合，把这个戏唱圆满了，大家看明白了，每个人自己的角色该怎样就知道了。让我们都有参与感，“则化道行矣”。所以这就叫，苦，让我们归心似箭。乐，要知道佛望穿秋水。

最后一段，“又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者。”也就是释迦牟尼佛一代的教法中，如果能够靠自力的度了也算好，你自己有本事。出了苦海了，上了佛道了，到了不退地了，没有问题，这就赚了嘛。

可是释迦牟尼佛他的这个局，太殊胜巧妙。你自己赚可以，我保证不让你赔。这就叫“其有度未尽者，度在弥陀。”

就是最后你实在赚不到这个，好了嘛，我给你拿个福利，一定让你还是能够赚。就是有阿弥陀佛呀，他是末后一著，一个底线的保票就给你打在那。所以为什么六方佛乃至十方恒河沙佛，都舒其遍覆大千世界的广长舌相来证明，众生要知道阿弥陀佛功德真实不虚。

“故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也，”

一个，愿力深重；再一个，与娑婆有缘；第三个，化道相关。就从这三方面，天如惟则法师给我们提供了，要念阿弥陀佛、就要念阿弥陀佛、只能念阿弥陀佛的有力佐证。所以“以是三者之故，乃独推焉。”

禅师讲法干净利落，我们今天听得也一气呵成，所以超了八分钟，借大家的时间又多了八分钟功德。下面我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。