（第四讲）

丁四、开缘情况

请大家打开讲义第十五頁。我们讲到菩萨十波罗夷罪的第二条：盗戒。偷盗的基本定义，就是“不与而取他物”。主人并没有允许，而我们却偷取他人的财物，就构成盗戒。

我们看第四个，开缘情况。

开缘情况有五种：己物想、与己想、暂用想、亲厚想、粪扫想。

“己物想”就是说，你认为这个是自己的东西，产生一种错误的判断。比方说你参加佛七，那里有很多拖鞋，结果你看错了，把别人的拖鞋当作自己的拖鞋，把别人的海青当作自己的海青。你在拿这个东西时，内心当中真实认为这个是我的东西。换句话说，你根本没有犯罪动机，不犯。就算你拿了别人的东西都不犯。

“与己想”。你以为对方已经给你了，事实上他没有给你，但是你误会，以为他给你了，拿走不犯。

“暂用想”。我急着要去上洗手间，看到别人的拖鞋，我心里想说，欸，我跟你借一下。即便主人没有在旁边，暂用想，不犯。你到了某一个地方，有一根笔，你急着要写几个字，暂用想，也不犯。没有占有、偷取之心，暂用想是不犯的。

“亲厚想”。你跟他关系很亲厚，亲厚到什么程度呢？你认为你用他的东西他不但不会生气，还心生欢喜。不过这个你要做正确的判断，你不能一厢情愿啊。律上说，这个亲厚想，你事后要跟对方说明一下。

“粪扫想”。就是无主物，地上的石头，地上的废弃物，这个是粪扫想。

“痴狂心乱，不自觉知”。所有的戒，只要是精神错乱，他在完全没有觉知、完全没有犯罪动机的情况下，是不犯的。

丁五、异熟果报

偷盗的情况，严重的话来生会堕落到地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来会产生两种余报：

第一个，贫穷。就是你很努力地工作，但是你就赚不到钱。表示你过去有偷盗罪业的余报。

第二个，你赚到了钱，但是你这个钱很容易失掉，“共财不得自在”。什么叫共财呢？就是说你的钱财是跟五家共有：第一，恶国王。你很容易遇到一些不好的官吏，给你苛税或者怎么样，总之你就会遇到这样的因缘把你的财富给夺去。第二，遇到盗贼。你的钱很容易被骗、被抢。第三，败家子。你经常犯盗戒去偷取别人的财物，你就会出现一个败家子，你一生的积蓄就败在他的手上。第四，水灾。第五，是火灾。

你看我们有些人，他的财物得到以后很坚固。地震一来的时候，他右边隔壁的房子破坏了，左边的房子也破坏了，他的房子没事——水不能淹、火不能烧、地震不能破坏。为什么？因为他过去生没有偷盗，所以他得到财物的果报时很坚固。

你看华严宗的一个祖师，叫杜顺和尚。有一天，人家拿钱供养他，回去盖庙的，结果他不小心丢在路上了。回去以后，他的侍者很紧张，说：师父，您怎么把钱放地上，没有拿回来啊？杜顺和尚说，你不用紧张，你去那个地方，一定可以拿得到。结果侍者跑去，果然在地上，也没人拿，就把它拿回来了。杜顺和尚说，我过去生有三生三世都没有偷盗，所以我的东西没有人可以拿走。他就是善业特别的坚固，得到财物以后很坚固。

我们讲一个实际的故事，来说明偷盗产生的后遗症。

过去，在明朝的扬州，有一个做南北货生意的商人。南北货，就是说从南边买东西到北边来卖，从北边拿东西到南边来卖，赚取它的价差。这个商人为了要投机取巧，他在秤斗上加上水银，使令在秤的时候看起来比原来的重。所以他牟取很多不义之财。但是他也赚了很多钱，买了两三栋的房子。这个商人生了一个儿子，这个儿子又生了两个孙子。

老人家临死的时候，把儿子叫到身边。他说，儿子啊，你知道我为什么赚这么多钱？我就靠这个秤斗，这是我们传家之宝。这个秤斗多么好用，你看它可以看起来比较重，赚取这个价差。讲完以后这个老人家就死掉了。

这个儿子是个读书人，他知道世间上因果的道理。他看到这个秤斗很害怕——他父亲一生造这么多盗业，偷取他人的财物。他当天晚上就写一个疏文，白告上天，说：我父亲一时愚痴，希望上天原谅他。然后就当众用火把这个秤斗给烧了：从今以后我们以正义的方式来做生意。烧的时候，秤斗上面还飘出两道黑烟，冉冉地上升。

他开始正派经营，该怎么做就怎么做。后来没多久，他两个儿子相继生病死掉了。这个读书人非常懊恼，就禀告上天说：我很正直地做生意，我这样正直，怎么我两个儿子都死掉了呢？这世间上有没有天理呢？他这样白告以后，当天晚上就做梦了。梦中天神跟他讲，你这两个儿子是我们上天的凶星，来讨债的。你爸爸做很多伤天害理的事情，本来这两个儿子——这两个败家子，要长大以后把你们家的房子都败光了、钱都花光了才会死掉的。因为你一念的善心，所以上天把他们提早带回来。你不要紧张，你继续修善下去，你以后还会有两个儿子，这就是正常的儿子了。后来果然，他继续做正直的生意，两个儿子后来都考上了功名。

这个公案会给我们什么启示呢？

其实我们每一个人都面临两种抉择：第一个，我们希望现世的安乐；第二个，我们也希望来世的安乐。当这两个不冲突时，两个是可以兼带的今生也安乐，来生也安乐。但是两个发生冲突时，我不知道诸位怎么想。就是，你今生的安乐跟来生的安乐产生冲突了，比方说盗版，比方说漏税，你可能因为盗版、因为漏税而暂时得到一点便宜，但是你永远没办法想象你付出的代价有多大，你没办法想象的！如果你有志于行菩萨道，我觉得你的生命观很重要。你说，欸，我勉强不这样做，其实是很难啊！所有善法的背后都必须以智慧做引导。菩萨道是活在愿望，所以菩萨是为了未来而活的。你说你为什么而活？其实如果你是一个觉悟的菩萨，你是为了创造来生而活。如果你把今生看得很重要，今生是你生命的全部，你说你不去做一些偷盗的事情，我看你很难。因为很多人都在做，而且当下就得到很多不法的利益。

所以，当你现世的安乐跟来世的安乐冲突时，你要断然牺牲现世的安乐。因为今生是暂时的，你是为了未来而活的，这是我们在修持盗戒时要注意的。你今天得到一时的便宜，以后会付出非常惨痛的代价，因为你未来的财物会变得非常不坚固。不管你修多大的布施，你得到一定会失掉。这个就是我们未来要注意的一个问题。

丙三、淫戒

丁一、戒文内容

好，我们看第三条戒，淫戒。

淫戒的基本定义就是，以染污心来做身体的交媾。这个地方包括一男一女，也包括两男、两女，都在淫戒的范围。我们看丁一的戒文内容。请合掌。

若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们看这个表解的地方。

“若佛子”，身为一个发了菩提心、受持菩萨戒法的佛弟子，首先应该断犯罪事、缘。他所断的犯罪事项有三个：

第一个，“自淫”。这个淫欲的行为是你自己去做，犯重。

第二个，“教人淫”。什么叫教人淫呢？就是你劝别人去做。这当中就牵涉到媒嫁，就是媒人。受菩萨戒你不能做媒人，因为做媒人正是教人淫，促成淫欲的行为。教人淫犯轻罪，因为你没有自己做，但是也犯了轻罪。所以你做媒嫁，在淫戒里面是犯轻。

“乃至一切女人，不得故淫。”这个地方的“一切女人，不得故淫”，是针对出家菩萨。在家菩萨，正式的夫妻，是可以开缘的。所以菩萨戒有在家菩萨跟出家菩萨的不同。在十重里面，其它的九条戒是完全一样，在淫戒就有所不同了。在家菩萨断的是邪淫，保留正淫；出家菩萨是邪淫、正淫统统要断。

丁二、犯罪因缘

我们看丁二的“犯罪因缘”。

首先，淫心。淫罪的成立必须有贪爱染污之心。也就是说，你是被强迫的，在整个过程当中都没有快乐的感受，不犯。成犯必须是一种主动的追求，而且是有贪爱心。

淫缘。你在犯淫欲之前的助缘，就是你有种种的眼睛的观看，乃至于有种种的身体的跟随等等。在整个过程当中有身体的摸触跟口中的称叹，它的一个过程方法。

淫业。最后，淫业的成就是两根交接，我们一般说是男根入女根，乃至于像芝麻一样的深度，就犯重。这个我们待会儿再说明。

我们看整个淫戒的范围：

“乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。”淫戒的对象很广泛，包括跟畜生行淫，包括跟诸天、跟鬼神——鬼神有时候也会变现成人的样子来行淫，乃至于非道行淫。

非道行淫是什么意思呢？即便正式的夫妻，你受了菩萨戒，也不能在“非时、非处”的情况下行淫。什么叫“非时”呢？就是菩萨的六斋日。六斋日，菩萨要受八关斋戒，你受了八关斋戒行淫，正是犯到非时行淫，就是时间不对。第二个，处所不对。除了小便处以外的处所统统不对，包括口道，包括大便处，都不能当作正式的处所。所以，“非处”也当作非道行淫。

淫戒，值得一提的就是，前面的杀罪、盗罪，构成重罪的条件是，它的对象是人。你杀害人、偷取人的东西，犯重，其它都犯轻。淫戒不同。淫戒是不管任何对象，他是一只狗也好，是一个人也好，是一个鬼神也好，只要男根入女根，统统犯重。所以淫戒是没有简别对象的，它只判定是不是有入道。这个地方要注意。

前面是讲到菩萨所应断的事缘，这以下讲菩萨应修的。身为一个菩萨，应该生起常住的孝顺心跟慈悲心，来救拔一切众生。怎么救拔呢？“净法与人”。我们要劝勉众生来修学戒定慧，清净他的身口意。菩萨应该修学这种梵行之行。

我们看总结。如果菩萨不修习梵行，也不劝人家修习梵行，反而自己生起淫欲心来跟一切人淫，乃至于跟畜生鬼神等等，乃至于跟母女姐妹六亲行淫。这种情况，就是表示你的菩提心被你的烦恼所遮蔽，那么你也失去了整个菩萨的功德，就犯到波罗夷罪。

丁三、罪相轻重

我们看丁三的“罪相轻重”。

整个淫欲的判定很简单，它没有所谓的对象的问题，不管是人，不管是畜生，不管是鬼神，只要入道就犯重。什么叫入道呢？就是男众入男众的二道——男根入男众的大便道跟口道，男根入女众的三道——小便道、大便道、口道，所谓的男二道、女三道，统统犯重，也就失去了戒体。

那么什么叫作轻罪呢？只是身体的接触而没有入道，犯轻罪。

我们看第十八页。整个犯罪的“成重”有三种因缘：

具三缘成重：一、是道。二、起淫心。三、事遂（乃至入如毛头许）。

第一个，是道。就是男二处、女三处。第二个，是起淫欲心。第三个，就是入如芝麻许或是入如毛头许。

我们在受菩萨戒时，你了解这个戒相，你尽量不要犯重，不要让重罪的因缘全部具足，你以后会比较好忏悔。任何时候，尽量不要犯重。重罪出现以后，对你往生净土、对你修学圣道、对你积集资粮，都会产生很大的障碍。

丁四、开缘情况

我们看丁四的“开缘情况”。

第一个，“为盗贼或怨家所执，如热铁入身，唯苦无乐”。就是说，你整个淫欲的行为是被强迫的，整个过程也没有快乐的感受，不犯。

第二个，熟睡不觉知，或者精神错乱，也没有犯。因为你没有犯罪动机。

丁五、异熟果报

我们看丁五的“异熟果报”。

它的整个果报是地狱、饿鬼、畜生。它的余报就是招感妻不贞良。它会招感不贞洁的眷属，而且你在未来的生命当中会有一些不满意的眷属。你满意的人没办法跟你结成眷属，你不满意的人却成为眷属。这种都是跟前世的邪淫有关系。

在“四重”当中，我们研究戒律可以知道一个情况，就是，杀罪大概是伤害最大的，第二个就是淫罪了。这两条戒，大部分来说不要等到来生，现世都会有事情出现。杀生直接表现的是身体的病痛。淫戒直接现出来的就是伤害你的功名。你本来可以做到什么大官的，结果犯了淫戒就损了你的阴德；你本来有很多财富的，也会因为这样破财。所以淫戒所伤害的是功德跟财物，而且这个大概现世就会出现。

这个淫戒，它的起因是来自于颠倒。什么叫颠倒呢？就是我们每一个人对自己的色身、对他人的色身产生错误的认知。我们的色身问题在哪里？问题是在那一层皮很好看，我们被那一层皮肤所迷惑。所以对治淫欲心的方法是：

第一个，不净观。佛陀说，你不要看他的表皮。你把这个皮剥开来，把肉剥开来，你看到内部的“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪”。所以这个色身不是一个清净的东西，你把这个皮拨开，看到肉里面的东西是脓血屎尿，里面五脏六腑没有一个是干净的。而且它这个东西还通过两个眼睛、一个嘴巴、两个鼻孔、大便处、小便处，九孔流出不净物。所以我们要经常保持不净观。

第二个，远离恶因缘。很多事情都是循序渐进的，要远离恶因缘，尽量不要一男一女单独相处，比如，你坐他的车，他坐你的车。要保持距离。我们讲日久生情，情久生欲，时间久了会产生感情，感情久了产生欲望。这都是修习菩萨道要避免的，因为这个对未来功德的伤害力很大。

丙四、妄语戒

看第四条戒，妄语戒。

妄语戒正式制定的重罪是大妄语戒。什么是大妄语戒？我们到了戒文再说明。

丁一、戒文内容

请合掌。

若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们把这个戒文加以解释。

“若佛子”，身为一个发了菩提心、受了菩萨戒的佛子，首先你应该断的事缘有三条：

第一个，你自己去妄语。这个地方的妄语是指大妄语。什么叫大妄语呢？就是宣说过人之法，就是你对外宣布你有超越一般凡夫之法。比方说，你说你成就了初禅；比方说，你认为你证得初果；比方说，你说昨天我在作功课时有鬼神来跟我沟通，有鬼神来给我供养，我可以跟鬼神直接沟通。诸如此类的等等，只要这个事情是一般凡夫没有的，而你说你有，就犯了大妄语。就是宣说过人之法。

第二，教人妄语。自己去做当然是犯重。你教别人打大妄语，你教他说：你去宣说过人法，但是你说你自己。你教别人去说，犯轻。

第三，方便妄语。就是说你假借别人的因素来显现你有过人之法。你教你的弟子来宣说，说你有过人法，你教他说。你假借弟子的因缘、假借弟子的方便来宣说你有过人法，而别人也理解，犯重。

丁二、犯罪因缘

我们看它整个的犯罪过程，因、缘、法、业。

我们看丁二，第二十页。

“因”：妄语因。妄语的犯罪动机就是欺诳之心。也就是说，这个简别，你自己不知名相，产生增上慢。比如说我认为我证得初果，我没有欺骗大家的意思，因为我自己对教理不了解，对整个修学的位次不了解，以为我证得初果了。这种情况不犯。这个是愚痴的增上慢，因为他没有要欺诳他人的心情。这一条戒就是说，你明明知道你没有证果，你还是宣说，就是欺诳心。

“缘”：妄语缘，“行来动止，语默威仪，种种方便”。你用种种的动作、种种的语言或者种种的手势，来表达你有过人法，犯重。

“法”：那么怎么表达呢？你说你是成就十地，大乘的十地、小乘的四果、禅定等等神通，都叫作过人之法。凡是凡夫没有的，你说你有，都是过人之法。

“业”：“了了出口，前人领解” 。这个妄语业的成就，就是对方了解就犯。如果你今天针对一个小孩子，你讲了半天他不知道你在讲什么，不犯，因为对方不理解。所以这个地方的业的成就是，对方理解就犯了。

我们看菩萨应修的。菩萨应该修实语，真实语之行。

而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。

身为一个菩萨，要宣说真实的语言跟真实的正见。这个“如实语”是这样的。当然有些话我们实在是不应该说，但是我们又不想打妄语，所以在律上，有些地方我们可以保持默然。就是我拒绝回答，可以！说也不是，不说也不是，所以当你面临困难的时候，我觉得菩萨可以保持默然，可以！

自己正语正见，也必须生一切众生正语正见。而身为一个菩萨，他不但不保持正语正见，还宣说邪恶的语言、散发邪恶的知见、创造成邪恶的业力，这个菩萨就失掉菩萨戒体，也失掉整个大乘六波罗蜜的功德，造成了佛法的“弃罪”。

丁三、罪相轻重

我们看“罪相轻重”。这条戒的正式制定是大妄语，就是宣说过人之法。这有两种情况：

第一个，你讲得很清楚，对方也理解。你在大众宣布，或者针对某一个人说，我已经成就禅定，我也已经成就神通，我也可以受鬼神种种的供养，我可以跟鬼神进行种种的沟通；对方听得很清楚，也知道你在讲什么，犯重。

第二，假设你的表达方式是含糊笼统的，对方听得不是很理解。比如你对人说：有一个人他有神通。那前面有很多人，到底是谁，你没讲清楚，这个时候犯轻。因为你表达不清楚，对方也不完全理解。

小妄语，这个地方有四条，都是轻罪。两舌，就是挑拨是非；绮语，就是讲一些靡靡之音，扰乱别人正念；妄语，就是不见言见、见言不见；恶口，就是讲一些粗恶难堪的话。这个犯轻。

具五缘成重：一、是众生。二、众生想。三、欺诳心。四、说重具。五、前人领解。

我们看“具五缘成重”：你的对象是众生，而且你知道是众生，你产生欺诳之心，而说出过人之法，对方也理解。就犯重。

丁四、开缘情况

我们看丁四的“开缘情况”。

第一类情形：嬉笑说。你跟他很熟，你真的是跟他开玩笑，没有欺诳心，不犯。但是事后要说明。独说。你把房间关起来，面对墙壁说我证得初果。因为没有一个人当对象，不犯。误说。就是你一时的口误，讲错了，不犯。精神错乱。也不犯。

第二类情形：“菩萨为救脱彼诸有情命难故，自无染心，覆藏所知，故作妄语。”

这一条是针对小妄语来说了。菩萨有时候打妄语是不犯的，就是说，菩萨不是为了自己，是为了救拔有情众生的命难。这个人的生命发生了危险，你讲实话他肯定要死。那个人拿一个刀子在追这个人，你看到往东边去了，然后那个拿刀子的人问说：“你有没有看到他？”你说“有”，然后说他往西边走了，你指出错误的方向。这个时候你不是为了自己，你是为了救拔有情众生的命难，不犯。

在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨为了救度有情众生的命难而故意讲出妄语，不但不犯，还生诸功德。因为他的生命面临着危险，你讲真话他就死掉了，这个时候菩萨不能讲真话。这是唯一开缘的情况。但是不是为了自己，是为了别人。

丁五、异熟果报

正报——地狱、饿鬼、畜牲

余报——一、多被毁谤。二、为他所诳

我们看丁五的“异熟果报”。

妄语的果报，正式来说是在地狱、饿鬼、畜生。

从三恶道出来以后的余报：

“多被诽谤”。你做什么事情都被人家误会，明明不是你做的，但是大家就是误会你。你过去生讲很多的妄语！

“为他所欺诳”。你遇到的朋友都是骗你的，没有一个好朋友，而且你也很容易被骗。这都是跟妄语的业有关系。

这一条戒正式所制的是大妄语，就是“以凡滥圣”。你明明是凡夫，你说你是圣人，结果扰乱了整个佛法的次序，让大家产生错误的认知。说你是一个初果，你怎么这个行为不像一个初果？这样让凡夫跟圣人的位次产生错乱，破坏众生的信心。所以这条戒对整个佛法的住世会产生重大的影响。

有关不妄语的功德，我们也讲一个实际的公案，给大家作参考。

广化老和尚的《五戒相经笺要》讲到说，过去在大陆的湖南有一个祝圣寺。祝圣寺有一个老和尚传授五戒。有一个小偷刚好经过祝圣寺，看到很多人要受五戒，他说，哎哟，受五戒恐怕不错噢，那么多人来受五戒。他也跑进去受五戒。戒师就问他：你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒，受完以后就回去了。

当天晚上他那些小偷的朋友——小偷都是成群结党的——那些朋友就来找他，说：某某人啊，我们的机会来啦！隔壁村庄有一个团长，带了十箱的军饷，那个银两，都是发给军人的军饷。今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。小偷说好啊，机会难得啊。他们就要去偷这个隔壁村庄的军饷。

结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了。叔父说：“你干什么？”小偷一心虚讲不出话来，因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊。讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。叔父说：“你一定是作贼心虚。”就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，其他人就去偷了，结果统统被抓，全部被抢毙了。这个小偷因为持不妄语戒的关系，就逃过一次的死罪。这个小偷说：哦！这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。

所以很多的持戒，不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。

其实，一个人你要经常讲真实语，会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做，那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子，小孩子不当一回事，讲话没有那个力量。

也就是说，当我们一个声音出来时，那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持。在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称合真理、称合真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以要注意这个口业。

丙五、酤酒戒

我们看第五条的酤酒戒。

这个酤，就是卖酒，你把酒卖给对方来获取利润。在五戒当中，是你自己喝比较重；菩萨戒是相反，菩萨自己喝酒犯轻罪，但是你把酒卖给别人犯重罪。这个要注意。因为你自己喝只伤害你自己，你卖给别人，是伤害很多众生。这个酤酒罪，就是卖酒在菩萨戒里面是犯重的。

丁一、戒文内容

我们看丁一的戒文内容。请合掌。

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们加以解释。

身为一个菩萨，应该在酤酒方面断两种的犯罪事相：

第一个，自己酤酒。你亲自去卖酒，犯重。第二个，你教人酤酒。你身为老板，你教员工去卖，两个都重。老板也犯重，员工也犯重，因为你教他去卖的。

丁二、犯罪因缘

它的犯罪的过程，我们看“因、缘、法、业” 。先看丁二的“犯罪因缘”。

“因”：整个犯罪动机来自于你有希求利润之心，希望通过酤酒来得到财富。

“缘、法、业”：它过程有两个：第一个，助缘。你依止种种的器具，用瓶子、用罐子把它装起来，在卖的过程当中是用斤两来卖，或者用一瓶一瓶来计价等等。第二个，成就。它的业的成就，当对方拿到这个酒的当下，对方把酒接过来，就成就了犯罪的业力。

我们看它犯罪的范围：“一切酒不得酤，是酒起罪因缘。”

什么叫“酒”呢？只要它有酒精成分，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已经产生了酒精的成分，都不能够去卖。为什么呢？因为酒是生起罪业的一个非常重要的因缘。

酒，在律上叫“无明药”。什么叫“无明药”呢？就是会使令一个人心智猖狂。这个人本来很正常，喝了酒以后，不敢讲的话都敢讲，不敢做的事情就敢做。也就是说，我们一个人正常的克制力，在酒喝下去以后全部被破坏。酒让一个人心智猖狂。所以，喝酒虽然本身不是杀盗淫妄的罪，它本身不是什么罪，但是它会引生其它的罪。因为它破坏你的克制力，所以叫作起罪因缘——它是生起罪业的一个因缘。它本身不是罪，但是会带动罪业。

这个地方是所断的三种情况。这是第二个，讲到菩萨所应修的，应该修习“施慧行”，布施智慧之行。所以“菩萨应生一切众生明达之慧” 。身为一个菩萨，他深深地知道所有的罪恶来自于愚痴，所以菩萨要想尽一切办法让众生能够听闻佛法，开启心中的光明智慧。应该这样做。而身为菩萨，你不但不去开启众生的智慧，你还把酒卖给对方，让他产生颠倒之心，让他失去理智，这个菩萨被贪爱的烦恼所遮蔽，失掉了菩萨的戒体，也失掉了菩萨所有的功德。

这个意思就是说，我们一个人有烦恼，但是这个烦恼大部分的时间是一个种子的阶位，叫作睡眠。它睡觉，你不要刺激它。就是说，他有贪瞋痴的烦恼，菩萨不应该去刺激众生的烦恼。你为他说佛法、让他产生光明的智慧都来不及，你还把酒卖给他！他酒喝下去，把他所有在沉睡的烦恼统统叫醒，他所有的犯罪都跟你有关系。所以，卖酒犯重的原因就是，你用酒来刺激对方的烦恼，所以犯重。

丁三、结罪轻重

我们看丁三的“结罪轻重”。

“卖与无醉乱人，犯轻”。就是你卖给的对象，你知道这个人是千杯不醉，他酒量特好，犯轻。因为他怎么喝都不会心智猖狂，他怎么喝都不会酒后乱性。这个犯轻。

“卖与有醉乱人，犯重”。你明明知道这个人喝酒会醉，会失去理智，你卖给他，犯重。

这个地方值得我们注意。十重戒里面，前面四条叫作四根本，犯一次就失戒体。第五条的“酤酒罪”以后的六条戒，不是犯一次就失戒体，它必须有两个条件：第一个，“数数现行，都无惭愧”。要一而再、再而三地犯，而且没有惭愧、反省的心。第二个，他必须生起邪见。他把这件事情当作功德想而深生好乐。

我们加以说明。

不管是“说四众过”罪也好，不管是“瞋心不受悔”也好，乃至于谤三宝罪也好，总而言之，“六增上戒”的上品重罪都必须要一而再、再而三地犯，就是“数数现行”。那么它的重点，蕅益大师说，其实重点在“都无惭愧”。就是，你做这件事情已经做到完全没有惭愧心了，养成习惯了，习久成性。而且你产生一种邪见，认为这件事情不但没有过失，还能够产生功德，对你有大利益。这个时候正式失掉戒体。

惭愧心是什么意思？就是，你在做之前也没有惭愧心，在做的当下也没有惭愧心，做了以后也没有惭愧心，表示你的菩萨戒体那个警觉的功能已经完全被破坏了。过失在你的内心出现，你一点警觉都没有，那表示你的戒体要么羸弱，要么戒体被破坏了。这个时候就犯重。

所以“六增上戒”不是一次就犯的，必须“数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐”。这两个条件都要具足。

当然，这个“数数现行”的次数是几次呢？慈舟律师说，四次就算。超过三次，到第四次就表示你这个人没有惭愧心了，四次。但蕅益大师认为不应该以次数，他认为以惭愧心判断。就是你只要还有惭愧心，你就没有犯重。所以诸师判定这个“六增上戒”的重罪，有些人偏重次数，有些人偏重心态。这两个都有它的说法。

具五缘成重：一、是众生。二、众生想。三、希利货卖。四、是真酒。五、授与前人。

我们看“具缘成重”。第一个，你所贩卖的酒，对方是一个人；而且你知道他是一个人；你有犯罪动机，就是有希求利益之心；你也真的是卖给他一个真实的酒；对方拿到手。这个时候犯重。

丁四、开缘情况

我们看“开缘情况”。

“虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人。”就是说，它虽然有酒的成分，但是它的酒精成分非常之低，你就算喝了很多，也不会产生酒醉的情况，不会心智猖狂。这个时候不犯。

第二个，“药酒，虽亦希利，不能乱人，在家菩萨，酤者不犯。”它是一种治病的药酒，味道苦涩的，你不可能吃很多。它是用来治疗身体的，也不会扰乱人的心性。那么在家菩萨来酤，这个是开缘。因为它是治病的，把这个酒当作一个药引。

这个地方，我们今天讲到前面五条戒。

停止，我总是让生命不断地进步。这是菩萨道的精神。

我们回答几个问题。

【学员提问】：请教法师，是否受了三皈以后就可以受菩萨戒？还是要先受五戒或者沙弥戒才可以受菩萨戒？

【师父答疑】：在家居士，你要受所有戒之前，要先受三皈依。然后受五戒，五戒受完才能够受菩萨戒。你不一定要先受沙弥戒。受戒是一个楼梯式的，要一层一层上去。你不能受三皈完马上受菩萨戒，不可以的。

【学员提问】：导师本身需要具备哪些条件才有传授菩萨戒的资格？

【师父答疑】：在菩萨戒法上说，你要授人家菩萨戒，第一个你起码要十重清净。第二个你要通达菩萨的开遮持犯，你要有资格、有能力去教导对方。这个就构成授菩萨戒的资格。

其实你忏悔也是这样。我某甲今天跟某乙忏悔，譬如说我今天说了四众过，我找另外一个菩萨忏悔，这个人不一定要全部都清净，但这一条戒他要清净。我跟你忏悔的这一条戒你要清净，你就可以让我忏悔。如果都找不到，也没有关系，菩萨戒是可以开缘向佛菩萨忏悔的。我们到最后一堂课会说明。

当然，主要的重点在“断相续心”。忏悔来自于你针对过去的后悔，针对未来的发愿，不再造作。所以忏悔最重要就是你下定决心不再造作了。这个非常重要，断相续心。

【学员提问】：我们修了一点善法，用念佛的功德回向给一切众生，培养广大的菩提心。如此作法是否正确？是否有开空头支票之嫌疑？因为有些开示说，我们修学佛法是一步一个脚印，不能好高骛远。法界众生很大很广，我们所修的善法不圆满，凭什么来回向法界众生？

【师父答疑】：其实你读大乘经典就知道，你回向给法界众生，对我们的增上很大。诸位可能不了解什么叫作“借假修真”的道理，其实我们回向给法界众生，众生不一定得到，因为他跟你有没有缘是一个关键。但是，重点不是他得到得不到，而是你必须发这个愿，你才能够快速成佛。你回向给法界众生对你是很好的帮助，他得到得不到，这要看你跟他缘份的深浅。

所以，你胸量越狭隘，对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小，你胸量这么小，你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话，法性量等虚空，众生发心自小。心量太小，你很难修大功德。因为，你是谁在造业？念佛是谁？拜佛是谁？当然是你那一念心嘛。那个身体怎么拜佛呢？身体怎么念佛呢？身体怎么做功德呢？它是一个臭皮囊啊。所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心，你没办法修大功德的，你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心，对你有绝大的好处。我发起利他的心，我把功德回向给他，他不一定能得到利益，但是起码我能得到最大的受用。我通过回向扩展我的胸量。你胸量有多大，你的功德就有多大。是这个道理。这叫借假修真。

【学员提问】：如何净除罪障？

【师父答疑】：罪障，当然从枝末上来说就是忏悔了。但是从根本上来说，发菩提心是消业障最快的。因为你的心量改变了，你人生观改变了，你的愿望改变了，你整个生命是一种彻底的转变。

所以《楞严经》上说，一个人要忏悔业障，最重要你要觉悟生命的真相，发自内心地觉悟。如果你还没有觉悟，你只是这样子嘴巴讲忏悔，其实你的业很难作大方向改变的。一个人通过对生命的观察，知道今生只是一场梦，人生就是一个五蕴身心的因缘，总有一天——就像《楞严经》说的，五蕴身心就像大海当中出现一个水泡，这个水泡从大海里面冒出来，没多久它又回归到大海，这个大海就是真如本性。这只是一个一时的因缘。如果你把今生看得很重要，你怎么忏悔业障呢？就是无明嘛！所以，你真正要忏悔业障，我觉得你要发自内心地觉悟，生命的思想要改变，要发起广大的愿望，生起利他的心，你业障会消得很快。

【学员提问】：如果佛弟子用了某某人的名字修念佛回向给他，或者他自己本人去修，两个功德有什么差别？

【师父答疑】：你回向给他，他顶多得到七分之一，因为他是间接的。他自己修学，他发自内心的觉悟，这个念佛持咒是从他自己的内心发动出来，那就不一样了。别人回向给你，跟你自己从内心发动的善业，这个不能同日而语了。当然自己念会比较大了。

【学员提问】：出家众所持的戒是否包括菩萨戒？

【师父答疑】：有。出家众有比丘戒，还有菩萨戒。菩萨有在家菩萨跟出家菩萨。

【学员提问】：请问法师，您有看过身体健康、家庭幸福的年轻人，能够预知时至，无疾而终而成功往生极乐世界吗？

【师父答疑】：其实往生极乐世界跟他是不是身体健康、是不是家庭幸福、是不是年轻完全没有关系，这两码子事啊。

往生极乐世界是他通过觉悟而真实地发愿要求生净土，而且他相信自己可以求生净土，包括一个愿望、包括一个信心——我一定要往生，我一定可以往生。依止愿望、依止信心来忆念这个佛号，你才能够把阿弥陀佛无量光、无量寿的功德全部开发出来，以信愿来开启无量光无量寿的功德之门。

至于他是否年轻，是不是身体健康，这个都没有关系的，这个跟往生完全没有关系。

【学员提问】：师父慈悲！弟子已经受了菩萨戒，六斋日持八关斋戒需要准备家中老人的饮食。老人喜欢食肉，不要素食，又没有其他人可以协助，弟子需去市场买熟食的肉类食物。请问弟子是不是犯戒？是否有过失？

【师父答疑】：当然，微细来说是有过失了。因为你受了菩萨戒，你不能再煮荤。不过我要告诉诸位，蕅益大师在讲菩萨戒时，他讲一句很重要的话，他说菩萨戒只有一个人持清净而已。那个人是谁，你们知道吗？佛陀！这句话对我很大的鼓励啊！这是出自蕅益大师的话，他说“唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。”

这是什么意思呢？菩萨戒不是让你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒，觉得是这样，持菩萨戒只有四个字——绝不放弃！真的，菩萨戒你放弃就完了。要做到“虚空有尽，我愿无穷”。我做得不够好，但是我永远不放弃我的努力。这是菩萨戒的根本精神。

诸位，这十重戒我们不讲，这十重戒你不要犯。其它的罪，不要说你持不好，你看宗喀巴大师的传记。宗喀巴大师持比丘戒“皎如冰霜、尘点不犯”，两百五十条戒全部清净。但宗大师说他受了菩萨戒以后，每天看到他的犯罪就像下雨这么多！每天哪！那你说谁持清净了呢？只有一个人持清净——佛陀！

我讲过，菩萨戒就是经常保持惭愧心。我实在不行，但是我不放弃我的努力，好过你没有受菩萨戒。我觉得，一个人没有受菩萨戒，你根本都无所谓，因为你都没有一种自我要求嘛！我们一个人，往往因为眼光的见地不够而因小失大，因为微小的过失而不敢去受戒。我觉得你吃很大的亏。受了菩萨戒是修行的开始，它不是一个结果。

很多人说我要把菩萨戒学好再受，你这个因果错乱了。菩萨戒是一个因地，是一个修行的开始。你因为受了菩萨戒，所以你才自我要求，开始自我调整。怎么说你调整以后才受菩萨戒呢？你调整以后你就不要受菩萨戒了嘛！是不是？菩萨戒是一个因地啊！我受了菩萨戒，我开始用这个镜子照自己。所以菩萨戒只有一种精神，就是绝不放弃！

诸位，你去读读《瑜伽菩萨戒》。他把菩萨戒讲完以后他讲一个观念，他说菩萨戒的基本精神，保持一个清净的增上意乐。就是，我对菩萨道充满了好乐，我愿意往这个方向做。虽然我现在做得不够好，但是我不放弃我的努力——你的戒体就在，没有一个人敢否定你菩萨的戒体，也没有一个人说你不是菩萨。你顶多是一个有瑕疵的菩萨，本质还是菩萨，你跟诸佛是同一个鼻孔出气。所以，你受了菩萨戒，你念佛的感觉都不一样，因为你跟佛那种距离是特别的近。一个人没有受菩萨戒，你念佛你觉得跟佛很遥远，因为你跟佛心心不相印，佛发的愿跟你发的愿不一样。

所以，菩萨戒不是要你把戒相全部做清净，因为这个菩萨的十重四十八轻戒，是要修尽未来际，要修三大阿僧祗劫。重点是你以佛心为己心，以佛智为己智，你许下一个跟佛陀一样的心量，许下一个跟佛陀一样的目标，种下一个菩萨的善根。那么从今以后你生长在佛家，身为佛陀的儿子，你整个菩萨道从这边开始，开始去修正自己，往好的地方走。所以，诸位不要认为菩萨戒好像说一定要怎么样，其实你们菩萨戒看太少了，不是这个意思！

你不要把五戒跟菩萨戒相同看待。五戒是很容易做到，菩萨戒就不一样了。那主要的精神就是绝不放弃。我永远觉得我做得不够，但是我相信我明天会比今天好，我后天会比明天好。我可以走得慢，但是我不停止，我总是让生命不断地进步。这是菩萨道的精神。