(第六讲)
请大家打开讲义第三十二页。丁四、开缘情况。
当我们开始正确地走上菩提道的时候,我们要具足两种条件:一个是内心的思想,一个是外在的行为。
内心的思想,我们叫作戒体。这当中包括菩萨的一种誓愿力跟观照力,就是你要有一种很坚定的愿望,你真的要去实践生命当中的三大目标;第二个,你要有一点智慧。我讲实在话,一个愚痴的众生没有资格做菩萨。所以,一个菩萨要多学,菩萨就是要尽形寿地广学多闻,多听佛法,增长自己的判断力。因为外在的环境你没办法控制,它出什么状况你没办法的,你只有经常加强自己的观照力,做出正确的抉择。所以菩萨要多学,你要增长你的观照力——对生命的正确观照。这就是你一种内在的德行,我们叫戒体,包括了誓愿力,包括了观照力。
其次,你要有一种实际的行动。就是,你至少先守住十重戒法。这十条大概是整个菩萨戒的根本。你看那个房子,这几个大柱子只要不乱,房子至少垮不下来。先把这十条戒守好,其它你就乱不了。所以,当我们已经培养一种愿望,也开始正确地观察生命的真相,这时我们就开始要去注意这十条的波罗夷罪。
丁四、开缘情况
请大家打开讲义第三十二页。我们现在讲到第八条,所谓的“悭惜加毁戒” 。我们看丁四,“开缘情况”。
不与财:
第一、“若自无”。说,我不给你钱财,我自己都没有钱财,我怎么给你财呢?自己根本就不够用了,开缘。
第二、“求非法之财”。也就是说,对方要求的是一种不如法的财,他希望你去做一些不如法的事情而得到钱财,用这个钱财来供养对方。这个菩萨可以拒绝,因为来处是非法的。
第三,“若对彼不益”。你给他钱财,他不但不会因为这样得到受益,反而增长他的放逸,放逸的人就会去造罪。那这个菩萨可以不给,因为对他没有好处。菩萨的重点在于自利利他,所以这个地方是开缘的。
我们看“不与法”:
“若外道求短”。当然,身为外道,他的目的不是跟你学习的,他是来跟你找麻烦的,他是要跟你辩论的;辩了半天也没有结果,你也不可能相信他,他也不可能相信你,浪费时间。所以,他找你辩论你可以拒绝,因为没有什么好处,你也不可能因为这样改变。
“若彼根机不宜”。你这个法是特别的深妙,他的根机不够,你讲了以后他没有办法理解,甚至于产生错误的理解,这个时候可以不给。
“若自未通利”。你自己都一知半解,所以你也可以不告诉他佛法。
这条戒,就是培养菩萨经常要生起布施的德行,施舍的德行。
丙九、瞋心不受悔戒
我们看第九条,“瞋心不受悔戒”。
这条戒的大意是说,某一个人曾经做过对不起你的事情,可能这件事情对你伤害很大,但是这时对方已经产生后悔之心,他来向你忏悔,希望能够化解这个障碍。身为一个菩萨,你以瞋恨心拒绝对方的忏悔,就犯了波罗夷罪。
丁一、戒文内容
我们看丁一的“戒文内容”,请合掌。
若佛子,自瞋,教人瞋。瞋因,瞋缘,瞋法,瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事,常生慈悲心、孝顺心,而反更于一切众生中,乃至于非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息。前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解者,是菩萨波罗夷罪。
好,我们看这个讲表的说明。身为一个菩萨,他开始正确地走在无上菩提的道路上,这时他在行为方面应该要断除以下的犯罪事缘:
第一个,自瞋。这个瞋心的行为是你自己做的,你真实地用自己的身口意来拒绝对方的忏悔。
第二个,教人瞋。或者你教导别人来做,一种瞋心不受悔。这个时候两个都犯重。
丁二、犯罪因缘
我们看这个罪业的生起因缘,“因、缘、法、业”。我们看丁二的说明。
第一个,因。这条戒,它的整个犯罪动机很单纯,就是瞋恨心——因为对方曾经伤害过你。当然,一个菩萨受到刺激,他偶尔生起瞋心,这是可以理解的。但是菩萨不能让瞋心在心中一直地相续下去、一直地坚固下去,因为对方已经释放善意了。对方释放善意,你的瞋心还不肯停止,正是犯到这条戒的动机。就是,你不想让你的瞋心停止,即便对方已经释放善意了,你还不想让它停止。这就是这条戒的整个犯罪动机,你愿意让瞋心相续下去、继续地坚固下去。
第二个,缘,“隔绝方便”。你不但是有内心的瞋心,你还用手势、用动作来表达你对他的拒绝,不肯跟他和解。
第三个,法,“示相发口”。你显出身体傲慢的状态,或者发动一种粗暴的言词,甚至于把门大声地关起来,显示你对他拒绝忏悔的状态。
第四个,业。最后,“前人领解”。对方可以感受得到你真的不接受他的忏悔,让他感到非常失望跟挫折。这时菩萨就成立了瞋心不受悔戒。
这是这条戒整个罪业的因缘。
我们看第二段。那应该怎么办呢?菩萨应该修习忍辱之行。
“而菩萨应生一切众生善根无诤之事,常生慈悲心、孝顺心。”身为一个菩萨,他的待人处事要保持一种无诤的状态。无诤的意思就是,人不要太多的我相人相的对立。世间人可以说:“欸,我这个人爱憎分明。”可以理解。但身为菩萨,你没有资格爱憎分明,没有资格。所以我们讲,追求真善美,菩萨不能求真。你什么事情都要把它分析得很清楚,事情看得很清楚,善恶很对立,你很难行菩萨道。菩萨只能够求善,在任何状态之下保持善心,他就会容易做到包容、宽恕。所以菩萨要经常保持内心的平等。
其实讲实在话,你对人生的看法是很重要的。人没有绝对的好人,也没有绝对的坏人。你最好早一点养成这个习惯。每一个人都是真妄的和合体,他是好人,但是他也可能会变成坏人;他是坏人,但是他一念的改变,放下屠刀,也可能变成好人。这就是菩萨的一种“诸法无自性”的观念。你一定认为说,你这个人就是坏人,你永远是坏人。那你怎么能够接受他忏悔呢?如果你心中一直想着他是坏人,那你就跟他产生对立了!那你怎么行菩萨道呢?你当初在佛前发愿“众生无边誓愿度”,那你当初是怎么发的呢?
所以,菩萨应该有一个观念:人没有所谓的绝对的好,也没有绝对的坏,就在一念之间而已。这个时候:欸,他以前不好,但现在的他已经不是之前的他了,因为这个五蕴身心是变化的,生命是动态的。你不要老是想到他的过去,现在的他跟过去的他是不一样的嘛。所以,菩萨要产生一种无诤的心态。这样子,你就能够常生慈悲心、孝顺心来宽恕包容众生的过错,因为以前的他是一念的迷,现在是一念的悟。所以菩萨要培养一种善根的、无诤的智慧出来,就能够去接受对方的忏悔。
我们看总结。身为菩萨,如果他内心当中对于善恶的观念非常明显、爱恨非常的分明,那么这时对于一切的有情众生,特别是对曾经伤害他的众生完全不能够加以宽恕包容,甚至于在非众生中也不能宽恕包容。这个地方非众生是指的变化人,是鬼神或者畜生以神通力变化出的人。
我们先看第三段,“意犹不息,前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解。”总而言之,他对一个有情众生:第一个,他内心当中对这个人永远不能够宽恕。你的心态是认为他是坏人,这是一个问题。第二个,你又有口业的骂辱。第三个,身业的手打,甚至于用刀杖来伤害他,显现出一种意业的瞋、口业的瞋、还有身业的瞋。这时菩萨就深深地伤害了自己的戒体。你不是伤害对方,你伤害你的戒体,犯了波罗夷罪。
丁三、罪相轻重
我们看第三条,丁三、罪相轻重。
这条戒的整个缘起,来自于心怀忿恨,然后再付诸口业,再付诸身业。这个“多少结重”,就是说,假设你只是意业,你没有骂他,也没有打他,他跟你忏悔,你很生气走掉了,你没有出恶口,也没有粗暴的行为,结轻;你很生气,他来跟你忏悔,你骂他几句走了,但是没有用手打他,意业、口业,结中品;他来向你忏悔,你内心很生气,不但骂他又打他,结重。身口意三业都具足,结重。这叫“多少结重”,看你身口意,越多就越重。
具五缘成重:一、是众生。二、众生想。三、瞋隔心。四、示不受相。五、前人领解。
我们看“具缘成犯”。第一个,你知道对方是一个有感情、有明了性的众生;你知道他是一个众生而你用瞋恨心来拒绝他的忏悔;而且用口业来骂辱、身业的手打;而且对方也能够感受到你对他的拒绝。这个时候这条罪就成立。
丁四、开缘情况
我们看丁四的“开缘情况”。
若以方便,令彼调伏,舍离恶法,修习善法,不犯。
如果说这个人他做错了,向你忏悔,你就宽恕他了;他再做错,他向你忏悔,你又马上接受他忏悔;他又做错,一而再、再而三,并没有从这个当中得到教训。这时菩萨心里想,我一直接受他的忏悔,结果造成他如此的放纵。菩萨这个时候没有瞋心,是以一种善巧方便的心态而故意不接受他的忏悔,目的是:因为不接受他的忏悔,让他产生一种自我反省的调伏力量,而舍离恶法、修习善法。这样子讲,这个菩萨变成一种善巧方便,不犯。因为没有犯罪动机。
若彼不如法忏,其心不平,不受其忏,不犯。
这个人根本没有真正地忏悔,他没有真正忏悔的心,他的内心还没有平息。这时菩萨看到他忏悔都没有诚意,当然不接受他忏悔了。这个时候是不犯的。
我想,我们在研究戒法时,一定会研究到戒体的观念。在声闻戒,它的重点在出离心。所以声闻戒的戒体,你看比丘、比丘尼戒,是以出离心为本,所以在声闻戒当中它首治“贪”。你受了比丘戒、比丘尼戒以后,佛陀的戒律你看完,大概就知道,佛陀要你整个生活的方式降到最低最低最低,能够勉强维持你生活,维持生命的相续而已。所以,在声闻戒里面,佛陀对“贪”是治得很重的。
在菩萨戒,你看看四十八轻,完全不一样。一个菩萨稍微贪吃一点、贪睡一点,看佛陀意思是睁一只眼闭一只眼。但是你起瞋心,这件事就很严重,治得非常重。菩萨戒里面有三种心它是治得最重:第一个“瞋心”;第二个“高慢心” 。你觉得你高,因为你这个高慢心你根本没办法跟众生互动了;第三个“愚痴心” 。你什么都不想学,颠倒愚痴。所以你要知道菩萨戒的精神,它在治瞋、治慢、治痴方面治得很重,相对来说治贪治得比较轻。
当然,在菩萨戒里面还有一条:你这个菩萨有一个很重的烦恼,你一时改不过来,但是你对这个烦恼非常地后悔,你也想尽办法去对治,只是一时半刻改不过来,但你已经想要去对治了,在这种情况之下判得比较轻。所以,你要全面地看菩萨戒,你就会看得出这种情况。我们在这个地方讲义没有讲出来。
关于这条戒,在《大乘毗尼经》上说“菩萨以贪心犯戒是名轻罪,以瞋心犯戒是名重罪”。为什么以贪心犯罪是轻罪呢?因为菩萨的戒体在大悲,它的重点不在出离;因为贪是障碍出离,这个大悲是障碍成佛。所以以贪心犯罪在菩萨来说相对是轻戒,但是以瞋心、慢心、愚痴心犯罪,这个是重罪。所以这条戒,大概在六重戒当中,我们看,后后是重于前前,越后面越重。前面都是偏重贪,到后来是有一点瞋,到最后一条戒是痴。后面越来越重。四根本重戒,是杀戒跟淫戒判得最重。
丙十、谤三宝戒
好,我们看第十条,谤三宝戒。前面的六增上戒都是以贪瞋烦恼来活动,这一条戒是以痴跟邪见来毁谤大乘的法藏,来毁谤大乘的法宝,正式犯到这条重罪。
丁一、戒文内容
我们看丁一的“戒文内容”。请合掌。
若佛子,自谤三宝,教人谤三宝。谤因,谤缘,谤法,谤业。而菩萨见外道,及以恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心,况口自谤。不生信心、孝顺心,而反更助恶人邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。
好,我们看讲表的说明。身为一个菩萨,安住菩萨种性,这时在整个行为上他首先应该断除以下的犯罪事缘:自谤三宝,他亲自去毁谤大乘的三宝;或者他教导别人来谤三宝。
那么什么叫“谤三宝”呢?在律上说有两种情况:
第一个是直接的毁谤。你直接了当地说,某一部经典不是佛说的、没有极乐世界的存在,等等。这个就是直接的毁谤。当然这个时候犯重。
第二个,间接的毁谤。间接的毁谤就是你宣说相似之法,似是而非的观念。因为愚痴的关系,你就跟别人讲,哎呀,菩萨不要断烦恼啊,菩萨是大悲,断什么烦恼!这个就是间接的毁谤。佛陀并没有教你不断烦恼。所以,宣扬似是而非的观念,对众生产生误导,也是叫作谤三宝。虽然你没有毁谤它,但是你讲出似是而非的观念,也是毁谤三宝。这个叫间接毁谤。
丁二、犯罪因缘
我们看它的“因、缘、法、业”,看丁二。
第一个,“因”。这个毁谤的行为,它的主要动机就是邪知邪见。邪知邪见的生起因缘,在律上说有两种情况:第一个是你自己生起的。你学大乘佛法,因为自己没有完全圆融通达而断章取义,用片段的观念来毁谤其中一种观念。你不能够把整个大乘的法门加以融会贯通,也就是说你自己智慧不足。第二个是邪师恶友的误导。你本来没有毁谤的心,但是你一天到晚跟那些邪知邪见的众生在一起,他经常给你灌输错误的观念,讲久了以后你也就跟他一起毁谤。邪见有自己生起的跟邪师恶友的误导两种情况。
第二个,“缘”。那么它的助缘,就是有种种的方便,得到很多外在环境的刺激,有邪师恶友的误导等等。
第三个,“法”,言说著述。你在毁谤的过程中可能依止言说,或者依止文字。在律上说,依止文字是比较重,言说比较轻,因为言说危害只有一世。如果你用书,这本书只要它还在世间上流通,你的罪过就没办法停止,殃及累劫。依止言说危害一世,著述成书殃及累劫。
第四个,“业”。我们看它业的成就。前人领解:你在毁谤的过程,你在讲相似法的过程,对方都能够理解你的道理。这个时候谤三宝罪就正式成立。
我们看菩萨所应修的。那么应该怎么办呢?菩萨要修习赞叹三宝之行。也就是说,一个菩萨他对三宝应该生起强烈的恭敬皈依之心。怎么说呢?当一个菩萨,看到外道跟二乘的恶人,用一种微少的音声来毁谤大乘佛法的时候,他内心的感受就像三百只矛直接刺入心中一样的痛苦。就可以看得出来菩萨护持三宝的心。身为一个菩萨,不但不护持三宝让大家产生信心,反而亲自去毁谤三宝,特别是大乘的三宝;而自己没有信仰之心,也没有顺从三宝之心,还帮助很多邪见恶人来一起毁谤三宝,使令三宝快速地在人间消失掉。这个时候菩萨就犯到这条波罗夷罪。
丁三、罪相轻重
我们看丁三的“罪相轻重”。所谓的毁谤三宝,这里面提出了三种情况犯重:
第一个,拨无因果。因为因果的法则是讲到过去、现在、未来。我们有时候造善不马上出现安乐的果报,造恶也不会马上产生痛苦的果报,所以很多人——尤其是菩萨,我讲实在话,诸位要有一个观念啊,你生命开始做重大转变的时候,你越精进的时候业障越现前。你的生命是活在过去,如果你昨天怎么样今天就怎么样,大概不会现业障的。你这个人本来是一个颠倒凡夫,你发心要受菩萨戒,心中许下强烈的誓愿,要做出改变的时候,照理讲你生起一个这么大的善良的心,你知道出现的是什么吗?出现的不是功德,它要先把业障逼出来,重报轻受。所以这个时候,你对佛法的那种信心不够的话,很容易拨无因果——说我这样发心,这样对三宝付出,怎么业障这样重!那就表示说你这个水沟盖起来,本来都没看到业障。现在你要清水沟,当然要把它打开来。你如果不现这个业障,你来生可能要到地狱去受刀山油锅的痛苦。所以我们不能够去毁谤因果。
第二个,弃大取小。你背弃大乘而执着小乘。这个也是犯重。就是退大取小了。
第三个,或谓三宝不及外道。你经常宣说,哎呀,三宝跟基督教、一贯道差不多,甚至于一贯道做得比我们好,犯重。因为你对自己都没有信心嘛。这个当然行为上是差不多,但是我们的愿望、我们的智慧是超过外道的,整个十法界最高的是佛陀。这个是有差别的。
犯轻的情况:“若心中系小乘”,就是说你心中——你现在的心态,一时觉得小乘法可以对你产生对治的效果,反正治乱世用重典,因为小乘佛法对治贪心很有力量。你发了菩提心,但是你觉得说:我现在的问题,先用无常无我的智慧来对治我的贪爱。但是你没有毁谤三宝,暂时喜欢小乘法,犯轻。因为菩萨要以大乘为根本。如果你花太多时间在修小乘法,但是你没有毁谤,偏执小乘、执着小乘法为究竟圆满,犯轻。或偏执某一部经典,而不想广学多闻,这个时候都犯轻。
我们一再强调,在整个犯罪当中,愚痴是最重了。所以这一条“谤三宝戒”大概最重了。而且它的所缘境是法,那就更严重了,你跟三宝的缘从此就慢慢远离了。
一个菩萨,你要跟三宝结下一个很好的因缘,这个非常重要。即便你来生福报很大,但是你出生在一个没有三宝的地方,你就完了。即便你善根很强,但是缺乏外缘的刺激,你看不到出家人,你也看不到有人讲经,你也看不到法宝,你就完了!为什么呢?因为你跟三宝结恶缘嘛。所以我们要尽量讲好话、赞叹三宝。赞叹佛法僧三宝对你永远有好处,因为你跟它慢慢结下一个好因缘,你就很容易得度。跟三宝结好因缘很重要。
这个地方就牵涉到一个智慧的问题。我们菩萨的原则是这样,你对于自己不了解的这一块你最好少讲话,我建议你少讲话,因为佛法是多元化的。不像基督教只有一本《圣经》,你花个三五年就学会了,佛法是一百本《大藏经》啊。佛陀有时候讲空,有时候讲有,有时候讲空有无碍,所以有时候你很难理解。
有一个上师讲一个譬喻,他说:有一天,在一个菩萨的聚会当中,龙树菩萨过来了。龙树菩萨安立一个宗旨:诸法是毕竟空的,它没有真实体性的。没有多久无着菩萨也来了,无着菩萨说,诸法是毕竟有的,你看,因果丝毫不爽,人有人的因果,蚂蚁有蚂蚁的因果。龙树菩萨讲空,讲自性空,无着菩萨讲因缘有,两个人争辩不休。最后释迦牟尼佛来了,释迦牟尼佛说,你们两个都对。
我们一般的观念很难说两个都对,要么你对,要么他对;你对他就错,他错你就对。学佛法不能用这种观念,学佛法很多地方都是两个都对。你讲东、他讲西,明明这两个观念是极度矛盾,但是两个都对。你说空跟有是两个对立的概念,要么空,要么有,但是佛法说非空非有,有时候讲即空即有,两个都对。这个时候我们就少讲话,因为你选择你的法门嘛。为什么呢?因为“良由众生根机不一,致使如来巧说不同”,佛陀知道他要因为这样得度、他要那样得度,佛陀开的法门很多元化。你吃你的药、你走你的路就好,最后的目标一样。
这佛法很奇怪,过程不一样,竟然走到最后结果是一样。“方便有多门,归元无二路。”所以,过程跟过程不要互相毁谤,因为你的过程跟他的过程不一样。我讲实在话,我们回家的路,回归真如的路没有两个人是完全一样的,不可能完全一样,我们互相尊重。但是回到家的时候完全一样。所以你修你的法门,你念你的佛,他参他的禅,互相赞叹:你也不错,我也不错,这样就好了。你总有一天要成佛,你总有一天要“法门无量誓愿学” 。你要学这个法门的时候,你一旦毁谤,就构成障碍。有些人他要听这部经,障碍很多,就是没有办法去听;有些人他在听这个课程的时候,别人一听就懂,我怎么听就听不懂。你就知道你有问题了:你过去生对这个法非常不尊重。
不要给自己未来的生命制造麻烦,所以我们尽量随喜赞叹。因为我总有一天——我现在不修,我迟早要修嘛。我现在生命的布局是要先求生净土,但是其它法门我以后还是要修。你为什么要给自己未来构成障碍呢?所以我们一定要跟所有的法门,特别是大乘佛法的法门,先结下一个善缘,为你以后先做一个美好的布局。在成佛之道你的眼光要放远一点——不止今生啊,你还有无量的生命啊。不要自己障碍自己,障碍都是自己找的。
好,我们看下一段,“具五缘成重”。
具五缘成重:一、是众生。二、众生想。三、欲说心。四、正吐说。五、前人领解。
第一个,是众生;第二个,众生想;那么你宣说这个三宝之心,而且正式的宣说;用语言文字表达;对方也领解,你让对方理解。这个时候犯重。
丁四、开缘情况
“唯遮不开”。所有的菩萨戒都有开缘,大概只有这条戒不开缘。也就是,毁谤大乘佛法没有任何理由,这一条戒是任何情况都不开缘,就算你善巧方便要去度某一个人,都不能毁谤三宝。这条戒佛陀是完全关闭所有开缘情况,没有开缘情况,“唯遮不开”。由此你就知道,这条戒它的严重性是到什么程度。
乙三、结示修学原则
◎设定目标——坚持戒体,百折不回
◎熟读戒相——遇境逢缘,保持警觉
◎已生罪过——心生惭愧,速令断绝
◎未生罪过——远离恶缘,使令不生
我们看乙三的“结示修学原则”。
好,我们把整个菩萨的誓愿力、观照力、行动力、戒体、戒行讲完,我们做出四个总结。
你要行菩萨道,第一个要“设定目标”,所谓的“坚持戒体,百折不回”。当然,你说我的目标是成佛,没有错,但是你最好有一些比较近期的目标。比如说,最好你前面有一个人在带你;比如说,你与哪一个祖师相应,你向文殊菩萨学习,向普贤菩萨学习。佛陀这样圆满,我一时做不到,我先向某一个菩萨学习,可以的。你看你在跑步的时候,跑三千公尺,跑半天只有你一个人跑,很辛苦啊。如果前面有一个人在跑,你后面跟着,就很好跑。
所以,你一个人面对这么多的烦恼、这么多的罪业,虽然发了菩提心,但怎么样坚持下去呢?你最好心中有一个目标来引导你。这个时候你不断地忆念你的戒体。当然它的重点在“百折不回”。
我相信你会知道,你受了菩萨戒不是万事OK,受了菩萨戒才真正开始。为什么?因为我们有业力,这个是很严重的问题。你想这样做,业力就不同意。你看你越修行障碍越多。但是你不能怪别人,因为这个业是你自己现出来的,之前谁叫你自己要造这个事情!那怎么办呢?我讲实在话,行菩萨道只有一个原则——绝不放弃!你坚持下去,你最后是成功。所以当我们目标设定以后,绝对不要放弃。你可以做得不够好,你可以跌倒,但是你要再站起来,不断地忏悔,不断地自我反省,你总有一天可以成功。
第二个,“熟读戒相”。前面是偏重在内心的戒体,这个地方讲到行动,“遇境逢缘,保持警觉”。这个地方我们的建议是这样,你最好把十条戒的标题背起来。
我们看第八页。第八页讲到十条戒,法藏大师用十个字来总持,我念一下:杀、盗、淫、妄、酒,这个很容易背,说、毁、悭、瞋、谤。“杀盗淫妄酒,说毁悭瞋谤”,刚好十条戒。你一定要把这十条戒背下来,然后每天用这十条戒来反省自己,保持警觉性。
我们一般是这样子,你受了菩萨戒,当然要做很多事情,包括断恶,包括修善,包括度众生。但是你先要干什么呢?先断恶,修善、度众生不用那样急,没关系,先远离过失。所以它是有次第的。先求断恶,这十条是最严重的,这十条断了以后你人生不会有太大过失了。当然你要把这十条的戒相先了解。
第三个,“已生罪过,心生惭愧,速令断绝”。一个菩萨要保持惭愧心。犯错没关系,你就如法忏悔,你有因缘就向一个人忏悔,或者三个人忏悔;没有因缘在佛前忏悔也可以。就是不断地忏悔。
第四,“未生罪过,远离恶缘,使令不生”。对于没有生起的罪过,你最好能够远离恶缘。世间上最大的恶缘就是人,就是邪知邪见的众生。我建议诸位,你要走菩萨道,不要跟邪知邪见的人在一起。你说,欸,我要度化他,结果你被他度走了。是不是?你先保护你的善根啊。所以,你亲近善知识,尽量亲近比你优秀的人,对你有帮助。
甲四、忏悔方法 (分二:乙一、事忏。乙二、理忏)
好,我们看第四的“忏悔方法”。这个很重要。
受了菩萨戒,你不可能不犯戒,不可能,你做不到。那么犯了戒怎么办呢?这当中有两个忏法:第一个事忏,第二个理忏。这两个都有必要。我们先看事忏。
乙一、事忏
事忏分成两个:一个是作法忏,一个取相忏。
作法,你必须有一定的仪轨。如果是轻罪,可以向一个人忏悔,这个人当然是受了菩萨戒的,可以是出家众,也可以是居士。居士,他也受菩萨戒,你也受菩萨戒,你可以跟他忏悔,只要这一条戒他是清净的就可以。
那么向一个人忏悔是什么情况呢?
“非染污犯”,你不是故意的,你没有犯罪动机,但是你还是做了。比方说,受菩萨戒不能够煮荤食。但是你不煮荤食的话,家人没办法谅解,让大家都不愉快,他甚至于毁谤我这个菩萨戒,那我怎么办?我只好去做,恒顺众生。但是我犯这条戒不是我愿意的,是环境使然,那这个是最轻的。在戒律里面,没有犯罪动机的行为是比较好忏的。你在佛前忏悔都可以,或者找一个人忏悔也可以。
或者“方便轻垢”。什么叫“方便”呢?就是说,我们每一条戒都有一个“因、缘、法、业”,是不是?你这个“因、缘、法、业”可能具足两条,或者三条。总而言之你不能让四个都具足。你可能只具足“因、缘”或者“因、缘、法”,这叫作轻罪。
那么第二种情况,“向三人悔过”。这个是重罪。
但是重罪里面的轻罪,他不失戒体的。就是染污心,犯到了“因、缘、法、业”的重罪,向三人悔过。就是说,你的“因、缘、法、业”都具足了,但是你的惭愧心没有失掉——我有菩提心,但是我也有烦恼,偶尔一时的失念、一时的情绪失控造了罪业,但是我事后想起的时候非常后悔。这时你的戒体还在,这个叫作重中之轻。虽然犯重罪,但是不失戒体。向三个人忏悔。
第三条是重中之重。就是向四人忏悔,而且要重受。就是失戒的重罪,而且堪任重受。你“数数现行,都无惭愧”了,这个时候你向四个人忏悔以后,还要重受。在《瑜伽菩萨戒》讲到,如果你没有这种好的环境向菩萨来忏悔,也可以在佛前忏悔。你就在佛前恭敬地说,恭请某某佛菩萨,比如说观世音菩萨,或者阿弥陀佛。恭请某某菩萨作证明,我弟子某某犯什么什么罪,今向佛菩萨忏悔,从今以后决不再犯。三说。
忏悔的意思有两个条件:第一个,对于已经造的罪业表示你的后悔;第二个,对于未来你发愿决不再造作。所以忏悔包括了后悔跟发愿,对望过去叫作后悔,对望未来就是你发愿,我宁舍身命不再造作了,就是我们说的断相续心。如果你忏悔的时候,心里想:以后有因缘我还会再做。那就完了!可能你以后会再做,但是你当时不要有这个想法。以后发生什么事谁也不知道,但是你忏悔的当下就是:我不要做了。至少你当时要有这个想法才能够灭罪的,断相续心。
我们看第二个“取相忏”。
“取相忏”是什么意思呢?前面的作法忏是针对于六增上戒的轻罪、重罪,取相忏是针对四根本重罪。你破了戒以后,已经不堪再重受了,但是可以取相忏。怎么说呢?
此须至诚恳切,外假坛仪,内资理观。二七三七,乃至一年,以见好相为期。
这个地方是取相忏的内涵。就是说,你要很殷重地忏悔,而且要有一定的仪轨。你是拜《八十八佛》、拜《大悲忏》,要遵守一定的仪轨。仪轨叫作事忏,还要有一种理观。这个理观我们待会儿再说明。经过多少时间呢?二七三七乃至于一年,总而言之要以见好相为期。
取相忏是忏除你犯到的四根本重罪,杀盗淫妄。它的罪灭的情况有两种:第一个,见好相。你拜到在梦中梦到你吐出脏东西,或者在梦中见到佛菩萨的光明照射你,你在梦中看到你身体放大光明,或者你的身体是往上飘的。你要是梦到你往下坠那就麻烦了,因为这个罪业是比较重。所以你看到身体往上飘了,这个是好事情,罪业忏除了。总而言之,你在梦中会看到一些好相。这是第一个,灭罪。
弘一大师说,即便你没有忏到见好相,你很至诚恳切地拜忏拜一年,也可以灭罪,然后再重受,可以。拜满一年。它以时间来判断,或者以见好相来判断,两个都可以。它的内容,《法华经》、《方等经》、《大悲忏》等等。它的功能,“灭除四根本重罪,令净戒复生”。这个“令净戒复生”是指的取相忏,见到好相。见到好相你就不用重受,因为戒体又恢复了。假设你没有见好相,是以时间判拜满一年的,那你要重受。它的功能能够灭除七逆的重罪,使令这个重罪“重报轻受”。
这个是我们要做的事相的忏法。六重,六增上戒是作法忏;四根本戒犯到重的话,就要取相忏。
乙二、理忏
我们再看它的理观。理忏要跟事忏配合,你要“了知中道佛性遍一切法,心佛众生三无差别,深达业性本空、罪福无主,迷则全真成妄,悟则全妄即真”。这个理观就是,我们这一念心是一个真妄的和合体,叫真中有妄、妄中有真。
也就是说,我们在观察内心世界的时候,你第一个观察到的是一个浮在表面的妄想,很多很多的念头。你把这些生灭的念头都拨开来,这时你看到那个不生不灭的清净本性,所谓的中道佛性,是遍一切处。而且你能够深深地感受到心佛众生三无差别。身为佛陀,他即便有万德庄严,那是浮在表面的因缘所生法,它是一种清净的因缘;身为众生,有无量无边的烦恼罪业,但是这个罪业也是如梦如幻的,也不是本来就有的。那我们每一个众生的本来面目是什么?也就是说,我们的本质是什么?我们的本质就是清净的本性,跟佛陀是一样的。
所以,这个时候你慢慢地了解到“业性本空,罪福无主”。其实所谓的业也没有真实性。怎么说呢?因为你当初是一念的妄想——一念的妄心攀缘虚妄的境界而产生一种虚妄的业力。我讲实在话,如果罪业是真实的,你就没办法忏悔了。如果说我们每一个人的本性就是罪业,那你不可能成佛,因为你没办法改变嘛。你的本性是邪恶的,你怎么能成佛呢?因为我们的本性是清净的,邪恶的功能是后来才有的。这一点很重要,后来才有的,所以你才可以把它擦干净。所以叫作“业性本空,罪福无主”。关键只是迷悟。当我们迷的时候,我们就被妄想所转,所以变成造业了;当我们悟的时候,全妄即真,我们就发挥真如的功能,开始显现真如的光明。所以真正来说就是,迷悟在一念之间。
理观的意思就是说,当我们去观察内心的时候,我们发现内心是两层。表面的是很多很多如梦如幻的烦恼跟罪业,下面那一层是清净的本性。一个菩萨,不要老是说你业障深重。你如果一天到晚想“我业障深重”,你的结果只有一种情况——你果然业障深重。你一天到晚就做这种负面思考嘛。你如果看大乘经典,你看佛陀要我们正念真如,他说你不要老是想你的业障;想到你的本性是清净的,对你有很大的加持力。
所以,忏悔时你的信心很重要。为什么有些人忏悔他一下子就见好相,有些人忏半天、忏了三年,什么相都没有见到?你自己都没有信心嘛!你一天到晚想:哦,我这个业障这样重,忏得干净吗?完了,你完了!忏悔的时候你要相信:我的本来面目是清净的,这些罪业是因缘生,我也可以假借忏悔的因缘让它消灭。它既然因缘生,自然可以因缘灭嘛。
所以我必须告诉诸位,你忏悔的速度,跟你对整个内心世界的观察,跟你整个信心是关键。你相信你可以恢复清净,对你有很大帮助。那你为什么相信呢?以智慧做基础,“业性本空,罪福无主”。罪业是因缘生的,它没有真实体性。所以这个理观很重要,它可以帮助你在忏悔的过程当中快速地把罪业消灭掉。
甲五、结赞劝修
我们看甲五的“结赞劝修”。
假设我们能够如法地发菩提心,成就戒体,也如法地奉持这十重的戒法,乃至于整个菩萨的戒法,有什么好处呢?成就四种力量、五种德行:
一者十方佛,愍念常守护。二者命终时,正见心欢喜。三者生生处,为诸菩萨友。四者功德聚,戒度悉成就。五者今后世,性戒福慧满。
这个地方包括了今生的功德,包括了临终的功德,也包括了来生的功德。我们先看今生的功德。
我们今天能够如法地安住菩萨种性,如法地去奉持菩萨戒法,这个时候得到十方诸佛在他的心中对我们经常的加持,因为你跟诸佛是同一个种性。其实佛菩萨是不断地在加持我们,但是我们的想法跟佛菩萨落差太大,所以我们很难接受到他加持的信息。但是受了菩萨戒不一样,因为你的想法跟他的想法一样。当然我的行为跟佛陀的行为差很多,但起码我们是以佛心为己心、以佛智为己智。所以一个念佛的人,你受了菩萨戒再念佛,产生的感应力量是不一样的,“十方佛愍念常守护”,你产生一种强大的善根力。因为你安住在菩提心,佛也安住在菩提心,容易心心相印。这第一点。
第二个,“二者命终时,正见心欢喜”。这个讲临命终。一个人能够受持菩萨的戒法,起码他能够远离重大的过失。世间上所有的过失大概就在这十条里面,不可能超过这十条。所以你一个人远离过失,你心中安定,你不害怕。就算我做错了,我都已经如法地惭愧忏悔,把这个力量降到最低了。所以你感到欢喜,无所忧惧。
这以下三条是来生的功德。
“三者生生处,为诸菩萨友”,善友力。这一点很重要。很多人学佛学了很久,没有三皈依,没有受五戒,没有受菩萨戒,这种人以后会有什么结果?你跟三宝没有结缘。所以佛法是带一点宗教意思的,佛法它不是完全学术,也不是完全宗教,是这两个结合的。有些人只研究佛法的道理,思惟佛法的道理,但是完全忽略了身为宗教的一些仪式,包括皈依、包括受戒,都没有。你以后跟三宝完全没有结缘,你不会遇到三宝的住世。所以,你看一个人为什么跟菩萨做同参道友,生长在同一个地方?你三皈受戒这都很重要。
你看印光大师说禅宗,禅宗人到来生的时候都遇不到三宝。他也不念佛,听到佛号就去洗耳朵,讲一句佛号就去刷牙,到了佛堂也没有佛像,只写“放下”两个字,就坐那边参。那这样子当然你可能开悟了,但是问题是你遇不到三宝,因为你没有跟它结缘。这件事非常严重,所以很容易退转。
你看,有些人在起颠倒的时候,即将造业的时候,欸,他就会有人出现,说:你不要这样做了,这样做不对的!有些人要造罪的时候没有人出手救他,佛菩萨都没有采取行动。为什么?没有结缘。佛种从缘起。为什么呢?为什么他要出差错的时候佛菩萨就会点他一下?为什么这些人造错的时候佛菩萨都没采取行动?这个地方大家去思惟因缘的问题。
所以,我们受了菩萨戒,我们就能够跟佛菩萨结下一个非常坚固的善友的因缘。因为我们大家是同一个种性嘛。
“四者功德聚,戒度悉成就”。我们的戒波罗蜜,防非止恶的功能会慢慢地增长。这个是约着灭恶来说。
第五个,“五者今后世,性戒福慧满”。我们的善业、福报力、智能力,从修善的角度会快速地成长。同样的修善,你依止菩萨的戒体,跟依止一时的善念,功德是不一样的,这个我们前面讲很多了。所以,从灭恶生善的角度,从忏悔业障积集资粮的角度,你受了菩萨的戒体,那是日劫相倍,效果不一样。
好,我们作一个总结。如果你受了菩萨戒,我有两句话跟大家互相勉励:菩萨的戒是很难受持的,这每一个人都知道,因为它是断恶、修善、度众生,范围非常的广,只有佛陀做得到。那我们一个凡位的菩萨怎么办呢?有两种心态:第一个凡事尽心尽力;第二个时时地反省自己。
首先,你要尽力而为。身为一个菩萨,你不要受了戒以后就什么都不管了,不可以这样。菩萨戒,它戒定慧三学是一体的。所以,如果你不听经,不加上你的定慧,不加上你的观照力,你的戒体会慢慢羸弱,你对很多事情没有感觉了,没有警觉性了。你一个人出现错误都没有警觉性,其实你的戒体已经开始在慢慢薄弱。这个戒体是生灭法,并不是受了戒以后永远是这样的,它是会变化的。所以你尽量多充实自己,加强你的观念,尽心尽力。
第二个,经常反省自己。做了什么事情反省自己,经常保持一种自我反省的心,不断地调整自己。我做得不够好,但是我愿意改变我自己。如果你能够尽心尽力,能够自我反省,那你的戒体就会慢慢地进步,你的生命也会往佛陀的方向慢慢地进步。那你这个受菩萨戒就很有意义了。好,我们这个菩萨戒的课程到这个地方。阿弥陀佛!
我们回答几个问题。可能有些问题没有时间回答,那我们就只好用书
面的。我写起来,到时候交给主办单位——净土梵音。有空的人去拿一下,因为时间快到?。
【学员提问】:请法师慈悲开示:在遇到命难跟梵行难的时候,杀戒有开缘吗?世间法所谓的正当防卫,在菩萨戒跟声闻戒当中都不成立吗?《瑜伽菩萨戒》在特定的情况下杀戒有开缘,如何融通?
【师父答疑】:在菩萨戒,杀盗淫妄都可以开缘。但是《梵网经》没有讲到,在《瑜伽菩萨戒》有讲到。我们举杀戒作例子。
杀戒的开缘不能为自己。你说有人要杀我,我把他杀了,不可以。菩萨戒没有所谓的正当防卫这件事情。但是有一种情况例外,这个恐怖分子他要去炸掉一个体育馆,可能会死伤几万人。菩萨知道这件事情,你跟他做什么沟通都没有用,你觉得你用任何方法,软的硬的都不可能改变这个恐怖分子,你唯一能够做的就是把这个人杀掉。我不知道诸位会怎么做,在菩萨戒是劝我们,你这个时候要采取行动,把他给杀了。
这种情况,在《瑜伽菩萨戒》上说,菩萨不但不犯戒,还生诸功德。这个地方诸位要知道一个观念,因果跟罪业这个你要分清楚。你把他杀了,有没有因果?当然有因果,你跟他结恶缘,你欠他一条命。但是你没有罪业,因为你没有染污心。我不把他杀了,这个人造罪他堕地狱,他没有好处;这些人被伤害了,也没有好处。我把他杀了,他避免造一个重大的罪业,我救了他;这些人生命也救了。那菩萨损失一个因果,菩萨何乐而不为?我们如果研究五戒、声闻戒,那个思考模式大概很单纯,做跟不做、对跟不对而已。菩萨戒在抉择的时候它是考虑轻重。我做一个买卖,投资三十万,我损失了三十万,但是我最后赚到一百万,菩萨值得做。所以菩萨在面临抉择的时候,他往往会看到世间上没有圆满的抉择,只有比较好的抉择。
但这个地方我再强调,不能以自己为考虑,是有利他的因缘,就是要救度众多有情的生命。不是救度你的生命,是众多有情的生命,菩萨可以开杀戒。就是你怎么讲他都不会听的。
所以这个地方也就是说,有没有因果?有,但是你不会有罪业。没有罪业,这个菩萨不会到三恶道去,因为我没有杀心。罪业一定是用烦恼来推动才有罪业,慈悲心怎么会造罪业呢?所以说,怎么融通?就是你要保持一种善良的意乐。你可以出现一些不好的因果,因为菩萨有时候没办法,为了利益有情,为了护持正法,他要承当一些因果,但是不能出现罪业。因为你没有染污心。
【学员提问】:当一个犯重戒、失戒体的菩萨,他的五戒的戒体也失掉了,但是他不放弃对无上菩提的追求。请问他该如何做?
【师父答疑】:就忏悔。如果你犯到的是一个非常重的罪,那就取相忏,忏一年然后再重受。只好这样子。你可以通过忏悔,然后再重新开始。
【学员提问】:使用消毒剂跟清洁剂来洗厕所,事实上也犯到杀罪吗?
【师父答疑】:你去用清洁剂的时候,你最好不要想说“我想伤害你”,不要这样想。你就说“我要去洗厕所”了。你要说我要伤害你,那就完了。
佛在世的时候很多阿罗汉都有神通,他看到水里很多虫,不敢喝。佛陀说,以后不能用神通去看水。你就是把它当作水喝下去,要不然你怎么办?所以佛陀说喝水的时候只能够用肉眼,不能用神通。你看佛在世的时候,有一个比丘说,厕所都没有人敢洗啊。佛陀说,我叫你去洗厕所,我不是叫你去杀生。所以你心态要调整好。你现在拿着清洁剂:我要把这些众生杀死——这个念头起来,不要洗了,放着,不要洗。等到心平静的时候,欸,我要去洗厕所。那就去洗。就是这样子嘛。你念头不对的时候不要动,你念头不对了嘛。你先调整一下,下午再来洗。
你的念头很重要,因为业的成就是由心推动的,身体、嘴巴只是个工具。牛是主导,车子只是个工具。你做什么事情,先把心态调整好了再做,你永远不会错。所以行菩萨道,你的行动不要太快。你看世间人说:哎呀,要有效率啊,知道赶快去做。这些都骗人的!菩萨道要三思而后行。你要以不变应万变,先不要动,先想想看,你要用什么心态,再采取行动。菩萨是先把心安定了再采取行动,不会这样冲动。
【学员提问】:在家人的正淫是要在法律注册的婚姻之下,还是有所谓的事实婚姻?在佛法中成立吗?
【师父答疑】:佛法的意思是,两个人要结婚,在法律上要认同的才可以行正淫。如果两个人只是同居的话是邪淫。这个要注意的。
【学员提问】:为了随顺风俗,以酒为礼品赠送亲友是否犯罪?
【师父答疑】:我建议你不要这样做。因为酒不是好东西,无明毒药嘛。你让他越喝他越笨。你没有办法帮助他开智慧已经很严重了,你还把酒送给他!我建议你不要这样做,不要送酒。如果你真的是受了菩萨戒,不要送酒给别人,不要。那怎么办?就把它放在那里,谁要拿就去拿,我不要送给你。你自己去拿的,我没话讲,但是我不送给任何人。