（第五讲）

诸位法师慈悲！诸位在家菩萨：阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十四页。丙六、说四众过戒。

佛陀在《梵网经菩萨戒》讲到我们受戒的功德，他说：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”当我们发心受了菩萨戒以后，内心当中就产生一个坚定的誓愿，就是从今开始，我们要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。换句话说，我们生命的目标跟佛陀的目标已经调整为同一个目标，所以叫作即入诸佛的阶位，我们正式进入到佛陀因地的阶位。就是说，我们内心当中真实地安住在菩萨种性了，不是过去的凡夫种性。

那么，安住菩萨种性是什么样的相貌呢？就是从今天开始，诸佛的功德，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，从这个时候起，你内心开始出现诸佛的功德。当然有些人出现得很快，有些人出现得很慢，但是你从这时才正式地出现佛的功德，以前都不算。以前你造再大的善法，都不能讲成就佛的功德，因为你的目标跟佛的目标没有一致，你的种性跟佛不是同一个。所以他的结论就是说，你受了菩萨戒，等于是佛陀的儿子。

我们很多人学佛很久，但是跟佛陀的关系并不是很直接，也不是很密切。你看有些人跟佛陀只是朋友，点头之交而已。有些人好一点，变成佛陀的亲戚。只有受了菩萨戒，你才有资格说你是佛陀的亲生儿子。这表示什么意思呢？就是以后佛陀的功德都是由你来继承。只要这个儿子不死亡，他迟早会继承他父亲的家业。就是说，一个菩萨受了菩萨戒以后，只要不放弃他的目标，不放弃对无上菩提的追求，他迟早要成就佛陀所有的功德，迟早的问题。因为他已经变成佛陀家族的一个直系的儿子了。

为什么我们受了菩萨戒生命有这么大的转变呢？我们本来是佛陀的朋友，却转成佛陀的儿子呢？在《瑜伽师地论》上说，因为你受了菩萨戒，你内心有清净的誓愿而产生两种强大的功能：第一个，增上惭愧；第二个，增上意乐。受了菩萨戒，你开始产生一个强烈的、坚定的惭愧心。所以我们一个人受了菩萨戒以后，在律上说，“虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这个人受了菩萨戒，他即使会造业，造罪业，但是他事后马上产生惭愧心并立即忏悔。这个我们不受戒的人做不到的。然后他这个罪业得果报时，比一般人轻很多。即使他有一些痛苦的果报，很快地就过去了。因为他在因地造罪时，产生强烈的惭愧心，把这种罪业的力量折损了一大半。

有人说，受了菩萨戒，造罪时罪加一等。这个观念是错误的，非常错误。稍微懂一点佛法因缘观的人、稍微对业果思想了解的人都知道，因果的道理是以心作根本，心为业主。判定业果的轻重，不能看外表的身口，因为身口是个工具，心是一个主导者，心强业重，不管是善还是恶。你造这个业特别的强烈、特别的坚定，这个果报就很可怕，就很大。

正常人——很多特殊的情况，有些人受了菩萨戒不把戒体当一回事，那这个我们不谈——正常人受了菩萨戒以后，他会尊重他的戒体，会忆念他的戒体。然后他即使出了过错，他可能会在事前，至少在事后会产生惭愧心。所以他的罪业会因为惭愧的关系、忏悔的关系——他会向菩萨忏悔、向佛忏悔——其实他的罪业已经折损一大半，甚至于完全消灭掉了。这就是为什么受了菩萨戒的人，他即使造了罪业，他来世得果报时比较轻，因为他这个车子撞上去的时候他踩了剎车。你没有受菩萨戒，谁也管不住你，你要怎么做就怎么做，你是尽情地造罪，以后的果报很可怕——你这个车子撞上去是不踩剎车的！所以受了菩萨戒以后，是“若堕恶趣，终不久留”，痛苦的果报不会停留太久。所以我们在菩萨戒的誓愿当中产生了增上惭愧，可以折损很多罪业的势力。

当然不止是这样子而已，还有一个增上意乐。你看你过去做义工，没有受菩萨戒时，你护持人家打佛七，跟你受了菩萨戒护持人家打佛七功德是不一样的，因为你心态不一样。受了菩萨戒再修习善法，叫作主动积极，叫作增上意乐。你不必别人来鼓励你，不必。因为我自己许下誓愿，我要完成我的理想。你主动地去做善法，跟被动地人家打电话给你、勉强你才来的，那因果是完全不一样，得果报也完全不一样。因为你的心特别的坚定，特别的强烈，你非做不可！

所以，你受了菩萨戒，你内心的功能改变了。除了有无量无边的妄想以外，你多出了一个增上惭愧，多出了一个增上意乐，你内心当中产生了强大的功能。而且你开始变成佛陀的儿子，跟佛陀的关系——祖师说是同一个鼻孔出气。这个就是受菩萨戒的意思了，你跟佛陀是同一个种性、同一个家族的人，是一家人，只是迟早的问题。这就是我们必须要把一些重要的、正确的观念给大家讲清楚。

丙六、说四众过戒

好，我们看第六条，说四众过戒。

这一条戒，是十波罗夷里面的第六条，属于菩萨的增上戒。你能够受持这条戒，对你整个的功德有强烈的增上的效果。反过来，你犯了这条戒，对你的阴德、对你的功德将会有所损失。

这条戒的意思就是宣说四众过，它的对象是四众。这个四众包括了大乘的两众跟小乘的两众。大乘是包括受了菩萨戒的出家跟在家的两众，小乘是包括比丘、比丘尼的两众。一个菩萨宣说在家菩萨、出家菩萨，或者出家比丘、比丘尼，他犯了杀盗淫妄的重大过失，即使你讲的是真实的，你也犯了菩萨波罗夷罪，是这个意思。因为你没有必要宣说，对你、对他都没有好处，自他两伤。

丁一、戒文内容

我们看丁一的“戒文内容”，大家请合掌。

若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，他已经发了菩提心，也安住菩萨种性，他应该要断除以下犯罪的事相跟因缘。

先说它的事相。

第一个，口自说。他亲口来宣说，他自己来宣说。宣说谁呢？包括了出家菩萨、在家菩萨，所谓大乘的二众；以及宣说出家的小乘两众，所谓比丘比丘尼。宣说什么呢？宣说某某人犯了杀盗淫妄的罪业，我曾经亲见或者我曾经听闻。即使你所宣说的是个事实，但是这个就犯了菩萨的重罪。菩萨也好，比丘、比丘尼也好，都有护持正法、续佛慧命的功能。所以，你伤害了菩萨的形象，伤害了比丘比丘尼的形象，也等于是间接地影响整个三宝的住世、三宝的弘传，对三宝的打击太大，你等于破坏了很多人的信心。所以菩萨在这个时候就结重罪。除非你是私下的劝谏，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓励的心、奖励的心来私下劝谏，这个是不犯。只要你不是在他本人面前私下劝谏，是在别人面前宣说，就犯到这条戒。这种情况是属于你自己来宣说。

第二个，教人说。你自己没有说，你把这件事情教给别人来宣说。你用暗示的方法，或用直接的方式，指导别人宣说，两个都犯重。

这个是菩萨所应断的犯罪事相。

再说明菩萨所应断的整个犯罪的过程。

丁二、犯罪因缘

我们看丁二的说明。

说四众过罪，它罪业的成立有四种条件：

第一个，因：要有“说罪之心”。宣说对方的过错，什么样的情况叫作犯罪动机？在律上说有两种情况：第一，是陷没之心。就是，你希望经过这样宣说，让对方陷入一种不如意的状态。可能因为你这样的宣说，让大家对他失去了信心，你有陷没之心。第二，你有治罚之心。你希望因为你这样宣说，使令他得到适当的惩罚，他会因为这样而痛苦。也就是简别你在宣说时不是产生一种鼓励的心态。因为你这样宣说，他不可能改变嘛。你这样子讲，他不会因为你这样的宣说而产生改变，反而让整个三宝形象受到很大的打击。你依止的是要去惩罚他的心，第二个你依止的是要使令他陷入于不如意状态的心，这个就是整个犯罪的动机。这是第一种情况。

第二个，缘：“种种方便”。你用直接的宣说，或者是用间接的暗示，这叫作方便。

第三个，法：你真实地讲出他犯了某一条罪，你很清楚地说明他犯了哪一条罪，而且把整个的过程很详细地描述出来。

第四个，业：对方也听得懂你的话。当他听懂以后，这时菩萨的说四众过罪就全部成立。

我们看第二段。

那么身为菩萨应该怎么办呢？怎么去防止这个罪业发生呢？你应该修习护法之行，护持正法之行。也就是说，虽然他人有问题，但是菩萨为护持正法的缘故，必须要默然而不能宣说。因为你这样宣说破坏了正法的相续。所以菩萨不要说自己去毁谤，即便是听到了邪见的外道恶人跟二乘的恶人（外道是行为有邪恶，二乘他是内心很清净，但是他思想上是邪恶，因为他有严重的法执）——来批评大乘佛法，说是“非法非律”，“法说非法”，说大乘哪一个经典不是佛说的，大乘某一部律不是佛说的……菩萨内心当中也产生慈悲心，产生不忍之心，用种种方便来教化这些人，希望他们不要宣说。菩萨应该处处要想到，正法必须在人世间要一代一代地相续下去。菩萨应该要培养这样的观念。

但是身为一个菩萨，不但没有护法之心，反而自己去宣说四众的过错，间接使令佛法的弘传产生了障碍，产生佛法中的罪过——就是，众生听到你这样讲，他对大乘佛法产生了一种退转的心态：你看我心目中的偶像是这样子，那我干脆不学佛了。他认为这个人的行为有问题，所讲的法都有问题。因为对人的不满，就迁怒了佛法，使令很多学法的人退失了大乘的信心。这个时候菩萨结了波罗夷罪，因为是你引起的。

这个是整个佛陀制戒的过程。

丁三、罪相轻重

我们看“罪相轻重”。这个“罪相轻重”有两方面：

第一个就是你所宣说的对象。你说四众过是讲谁呢？假设你是讲大乘的比丘、比丘尼，比如说北传的，汉传的僧团大部分都有受菩萨戒，那这样子犯重。因为你破坏了大乘菩萨的形象，也就影响到居士对大乘佛法的信心，所以这个犯重。假设你所批判的是一个南传的比丘、比丘尼，相对是比较轻的。因为我是一个大乘弟子，我看到小乘有过失，我不会退失我对大乘的信心。因为不破坏大乘的信心，所以相对制得比较轻。所以你所宣说的对象，对判定罪相轻重是有关系的。

第二个，你是对谁来宣说。这件事你是向谁说呢？向没有受菩萨戒的人说菩萨七众过，犯重。向没有受比丘、比丘尼戒的人说二众过，犯重。就是说，你向下位的人来宣说上位的过错，犯重。如果你向同辈的还好一点，因为同辈的他信心很坚固。你向他的弟子来宣说他师父的过错，正式犯重，因为这两个关系密切。向下位的人来宣说上位的过错，犯重，这个是佛陀正式所制的。

具六缘成重：一、是众生。二、众生想。三、说罪心。四、所说过。五、所对人。六、前人领解。

我们看“具六缘成重”。第一个，是众生。你所宣说的是一个出家的菩萨跟在家菩萨，乃至于比丘、比丘尼。第二个，你很清楚他的身份。第三个，你真实地有一种要治罚他的心、要陷没他的心。你也如实地宣说他杀盗淫妄过失的整个经过，对方经过你宣说以后完全明白。结重。

这个地方的重罪，我们再把它细分一下。杀盗淫妄这四条戒，当然重罪就重罪了。那么从酤酒戒以后的六增上戒，在重罪当中又区分成两种：一个是重中之轻，一个是重中之重。我们加以说明。

六增上戒，大概你这个因缘法业——我们在讲到犯罪——因缘法业都具足的时候就犯重。但是什么叫重中之轻呢？他在犯重的过程中有惭愧心，事后想起这件事情内心感到不安，觉得不对。虽然他一时控制不了自己的情绪讲出来了，但是事后当他这个明了的心去忆念这件事情的时候，他心中有一种惭愧的心在活动，表示这个人的戒体没有完全失掉。这个叫重中之轻，它并没有构成“数数现行，都无惭愧”的条件。这种情况比较好处理（我们后面会说），你只要去向一个菩萨或三个菩萨，甚至于在佛前如法忏悔，然后你不用重受，因为你没有失戒体。重中之轻它不失戒体。

另外一种情况，你在犯罪的过程中，因缘法业四个条件统统具足，而且你做了这件事情以后，当你回忆这件事情的时候不认为你做错，也没有惭愧心，这个时候叫作重中之重，失掉戒体。你要重受，菩萨戒的戒体失掉了，因为你的行为跟你所发的誓愿完全违背。我们许下誓愿是要断恶修善度众生，但是我们的行为严重冲突，而且你自己没有一种反省的力量。这个就是重中之重，也就是你构成了“数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐” 。你已经没办法判断对错了。我们讲过菩萨戒最大的忌讳就是愚痴、无明，搞不清楚状况。关于重罪，后面会讲到，有一种是失戒体的；有一种是不失戒体的，你只要忏悔以后不用重受了。

丁四、开缘情况

我们看丁四的“开缘情况”。

说罪之心，依奖励之心，不依治罚心或陷没心而宣说。

你知道这个菩萨犯了重罪，你跟他交情不错，就私下去找他，跟他劝谏说：某某人啊，我是为你好，你最好这件事不要做了。你是用鼓励的心态，而不是以一种陷没心或治罚心来宣说，那么在律上说你可以有三次的劝谏。第一次的劝谏他没有反应；你找适当的机会再劝谏一次，他又没有反应；再讲第三次他都没有反应。这个时候菩萨就不应该再讲下去了，默然离开就可以了，因为你已经仁至义尽了。你经过三次的劝谏来点醒他，他都没有醒过来，你该做的都做了，这个时候开缘。

那么这条戒的意思我们讲一下，它整个制戒的道理在哪里。佛法二宝赖僧弘传，三宝的住世是靠一个有明了性的僧宝来住持。因为佛陀灭度了，在这个世间上只剩下佛像。佛像也不能讲话，法宝是放在图书馆，它自己也不能讲话，所以佛宝跟法宝在世间上的流传是靠菩萨僧宝的发心，才使令这个光明能够代代地流传到世间上去。所以，三宝的住世是靠一个有明了性的人，这个人是僧宝，来住持佛宝跟法宝。这个人的重要性就很大了。

我们一般人的概念是，人跟法是分不开的。有些人说依法不依人，其实这句话我们一般人做不到，人跟法是分不开的。我不知道诸位的想法是什么。如果你的师父出现重大过失，他教导你法的时候，你还会去修。有可能吗？不太可能，因为人跟法很难分开。所以，你诽谤他的人，就连带着对他所弘传的法也产生了障碍。那这个时候受伤的是谁？当然是跟他学的弟子嘛。你怎么破坏我学习的因缘？

所以在律上说，一个菩萨僧宝即使他犯了错，“譬如死尸，犹能度人”。这个人死掉了，他死掉是他的因果，但是我们抱着死尸还是可以到彼岸。“譬如死尸，犹能度人”，就是说，这个菩萨有过失，我不能宣说，因为他讲的法还是正法，很多弟子跟他学习还是可以栽培善根，还是产生增上。这个死尸还是发挥了把这个人从此岸度到彼岸的效果，虽然他自己牺牲掉了。所以，即便他的身口意有过失，菩萨为了护持正法的缘故，不应该来宣说。

但是有一个例外。这个人不但破戒，还破见，那这个菩萨要击鼓而攻之了。因为他不是私下行为有问题而已，他宣说的法是错误的，开始在误导众生，“一盲引众盲，相牵入火坑”。他说世间上没有因果，他说没有极乐世界的存在，大乘佛法非佛说。这个时候，他所释放出来的已经不是对众生产生引导的力量，那跟这条戒就不一样了。

所以我们必须厘清破戒跟破见的差别。破戒，他是一个死尸，还是可以帮助人前进，只要他的法是正确的，我们没有讲话的余地。不要说你，我也一样，我们都没有讲话的余地。因为你讲出来对大家都没有好处：第一个他不可能改变，第二个你讲出来伤害你的菩提心，第三个对整个大乘佛法的弘传产生负面的效果。三方面都损失，讲的人损失，被讲的人损失，学法的人也损失，三方面都损失，没有一个人得到好处，只有外道最高兴。但是他破见那就不一样了，那我们就不能包容了，就不能保持默然了。所以这条戒大家要把破戒跟破见厘清。当然你有权力说，这个法师我就不亲近他了，我也不护持他了，可以。你可以默然离开，可以的。你有选择权。

这是佛陀对菩萨的一个戒法，所谓的说四众过戒。他整个制戒的道理在这里。

丙七、自赞毁他戒

我们看第七条，自赞毁他戒。这条戒的构成因素有两个：一个是贪心，一个是瞋心——贪瞋的和合。

这个受了戒的菩萨为了贪求别人恭敬供养的关系，而自己赞叹自己的功德。第二个，因为瞋恨别人的关系而毁辱他人的过失，就构成这条戒，一方面赞叹自己，一方面毁谤他人。

丁一、戒文内容

好，我们看“戒文内容”，请合掌。

若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们把这个戒文作一个解释。身为一个菩萨，他发了菩提心，安住菩萨种性，那么他首先要断除以下的犯罪事缘。

所谓的犯罪事缘就是“自赞毁他”。他经常跟别人宣说自己的身口意有什么样什么样的功德，而且同时也经常毁谤别人是如何如何的不好。这当中包括了个人的自赞毁他，也包括了对团体。比如说你参加某某共修会，就经常说：欸，我的共修会好，你的共修会不好。如果是对个人，犯重。你自赞毁他针对个人是犯重。你针对团体是犯轻。你赞叹你的团体、毁谤别人的团体是轻罪，但是也犯到。或者你是教别人去自赞毁他，那两个都犯重。

丁二、犯罪因缘

我们看他犯罪的因缘，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。我们看丁二的“犯罪因缘”。

这条戒整个犯罪动机来自于贪求利养，希望能够通过自赞毁他来得到别人更多的恭敬，甚至于更多的利养。它的助缘，用种种的语言文字来表达出来；而且在整个过程当中，你公开地陈述自己的好处，陈述别人的缺点；对方也的确了解你所说的话。就构成了整个自赞毁他的罪过。

我们看第二段，前面是断恶，这个讲修善。那么菩萨应该怎么办呢？“而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。”我们怎么避免自赞毁他呢？应该培养什么心态呢？身为一个菩萨，他的心态，要经常地想到要代一切众生来承当种种的毁辱跟毁谤。也就是说，菩萨的基本精神就是“恶事向自己、好事与他人”。如果诸位有志于行菩萨道，下面这两句话很重要：“恶事向自己，好事与他人。”

我记得忏公师父在私底下对我们弘法的法师开示，他经常讲一个观念。他说一个菩萨行菩萨道，有三个条件很重要：第一个，你要有解门的功德，你要有智慧。你不能什么都不想学，很愚痴，那没办法。第二个，你要有行门的功德。你每天要有自己的定课，来调伏自己的烦恼。第三个，就是性格，要有好的性格。忏公师父说，解门、行门、性格，这当中性格最为重要。他说一个人性格不好，天大的解门、天大的行门统统没有用。什么性格呢？就是我们一个菩萨要培养一种老实敦厚的性格。什么叫老实敦厚？忏公师父解释说，简单地讲就只有三个字：学吃亏！

我们一般人的想法喜欢占便宜，就是，我付出的少，但是我希望得到的多。但是你在行菩萨道，这种想法对你来说那你就没办法行菩萨道。你应该是希望付出的多，但是相对回馈的少。这才是一种正常的菩萨心态。我们把这两种心态、这个观念讲清楚了。其实很多事情道理参透了，你就容易做，勉强也没有用。

我们的生命是由业力变现出来的。为什么有生命？为什么有五蕴身心呢？不是上帝创造的，是我们内心当中阿赖耶识有这个业力，就创造了安乐的果报跟痛苦的果报。诸位你想想看，你一生当中都很平顺，你对家庭付出的很少，对国家付出的很少，但是你得到了很多。你觉得这件事好不好？你付出了一分，得到了十分，那么这个差额的九分哪里来的？你想想看。那是耗损你过去的善业嘛。你占便宜了，其实你在损福报嘛，你前生的善业就在每一次占便宜当中耗损掉了。相反的，你付出十分，结果你得到一分，也是有九分的差额。那你是在积集资粮，你在消除你的罪障。

当然，你认为现在很重要，那你就很难学吃亏了。如果你认为未来比较重要，那你应该学吃亏。因为你学吃亏，你这个生命每一天在积集资粮，你一定有一个美好的未来。你说我不一定有一个美好的现在，但是我肯定有一个美好的未来。为什么？因为我付出的多，得到的少，那么那些功德就存起来嘛。所以有很多观念你要把它参透，你就很自然地去做，哦，原来吃亏是对的。因为我吃亏，我在积集我的能量，我占便宜是在耗损我的能量。

所以，这就是为什么一个菩萨“恶事向自己，好事与他人”，因为菩萨是着眼在未来。我们一再讲到，菩萨的生命观，是为了创造未来而活的。诸位，你有没有想到你为什么而活？我们不是为现在而活，你要是为现在而活，你很难行菩萨道。你就是斤斤计较，这十条戒你大概能够持的没几条。我的生命是为了创造美好的未来而活的，所以你可以牺牲现在。这个就是整个菩萨道的精神，就是学吃亏，待人处事尽量学吃亏，“恶事向自己，好事与他人”。这样子你就不容易自赞毁他。

我们看总结：“若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”

身为一个菩萨，不能培养一种学吃亏的美好德行，反而处处地宣扬自己的功德，隐藏他人的好事，处处要跟人家争执，处处要占便宜，乃至于使令他人受毁，乃至于因为这样子伤害了彼此间的和气，这个时候菩萨就犯了波罗夷罪。菩萨的功德就因为这样得到很大的折损。

丁三、罪相轻重

自讚兼毀他——犯重

但以贪心自讚或但以瞋心毀他——犯轻

我们看丁三的“罪相轻重”。这条戒要构成重罪必须要“自赞”兼“毁他”，两个都具足。你只有赞叹自己，或者是只有毁谤他人，那是犯轻。但两个都具足那就犯重。所以只有贪心自赞，或者以瞋心毁他，犯轻。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、贊毀心。四、說贊毀具。五、前人領解。

我们看它的因缘情况。第一个，你自赞毁他的对象是一个人；而且你也知道对方是一个人；你有自赞毁他的心；第四个你描述自己的善，也描述他人的恶；对方理解。就构成了重罪。

丁四、开缘情况

若以方便轻毀外道，称扬佛法——不犯

若以方便，令彼调伏，捨离不善，修习善法——不犯

好，我们看“开缘情况”。这个地方的开缘有两种情况：

第一个，“若以种种方便轻毁外道，称扬佛法，不犯”。自赞跟毁他，假设两个都是佛弟子，犯重。赞叹自己，毁谤的对象是一个佛弟子，犯重。但是如果你毁谤的对象是一个外道，不犯。为什么呢？因为外道是邪知邪见，那么我们佛弟子为了要宣扬正法，要破邪显正，不得已只好说出外道的教义有什么样的过失。我们的目的是要让大家知道什么是正确的道，什么是不正确的道。这种情况，为了护持正法的缘故，自赞毁他是不犯的。如果你不讲出来，大家都不讲，那么谁也不知道谁对谁错了，这对众生智慧的开显会产生障碍。

第二种情况，“若以方便令彼调伏，舍离不善，修习善法”。这个一般来说就是你身为一个师父或者同参道友，你希望通过对他的种种的毁谤、种种的刺激，让他的烦恼能够调伏。因为你知道这个人赞叹他没有用，你要毁谤他他才能够产生反省，舍离不善法而修习善法。那么这种情况偶一为之可以。你不是经常毁谤他，偶一为之。这种药偶尔开一开是可以的。

蕅益大师在这条戒说到，这个“自赞毁他”，影响到整个僧团彼此间的和气，所以说这条戒其实是直接影响到佛教的兴衰。为什么这样讲呢？《涅槃经》上说，魔王见到两个在家居士互相攻击、互相毁谤，魔王很高兴，但是不是非常高兴。魔王要看到两个住持正法的菩萨，甚至于是两个僧团互相毁谤，魔王起大欢喜，因为他知道佛教即将衰败。因为两虎相斗，必定是两败俱伤。你看佛教团体，你毁谤他，他也毁谤你，结果两败俱伤，魔王最高兴。所以这个地方，我们应该要去赞叹对方的好处，随喜功德。

这个道理是这样子。我们身为一个菩萨，什么叫菩萨？就是我们不圆满，因为我们不是佛陀，所以我们在整个佛教界，不可能说大小通吃，不可能。我们一定是先找到自己的定位。所以，一个人要能够做到不自赞毁他，就是你要找到你的位置。其实在整个佛教的团体当中，每一个人都有他自己的位置，有他该做的事情。我讲实在话，谁也不能取代谁，谁也少不了谁。佛教是一个团体，是一条船，我们今天每一个都是船员。你负责开船，他负责拿绳子，他负责干什么，谁都少不了。我们没有必要去比较，说谁比较重要。你说开船比较重要，没有人拿绳子的话你也靠不了岸。你看一个飞机，你少一个螺丝它就从空中掉下来嘛。你说螺丝重不重要？所以，不要落入比较。

总而言之，你做你的事，我做我的事。佛教是多元化的，要靠很多很多不同类型的人来弘传，因为众生的根机不同，众生的需要不同。所以这个地方是说，找到自己的定位就好，做你该做的事情，在整个佛教的僧团当中你应该站在什么位置就好了。不一定要说你比他好、他比你好，都不需要。那这样子对整个僧团是有正面的力量，分工合作。

丙八、悭惜加毁戒

看第八，“悭惜加毁戒”。这个“悭惜”就是对于一个菩萨，他本身具足了佛法跟财富的功德，有人向这个菩萨乞求佛法、乞求财富，这个菩萨不但不给对方，还用身业口业来毁辱对方，正式犯了这条戒。

丁一、戒文内容

好，我们看丁一的“戒文内容”，请合掌。

若佛子，自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们加以说明。

身为一个安住菩萨种性、发了菩提心的佛子，首先他必须要断除以下的犯罪事缘：第一个，自悭，就是你自己去做这种悭惜加毁的事情；第二个，教人悭。你自己不好意思做，不好意思拒绝别人，你请别人来帮你拒绝。这也犯重。

丁二、犯罪因缘

它整个的犯罪因缘，我们加以说明。丁二的“因缘法业”。

“因”：人家向你乞求财物、向你募款，或者人家来请教佛法，你为什么拒绝呢？他整个犯罪动机，就是有鄙视、吝惜之心。他这个心态，是两个心态的结合：第一个，你看不起对方。觉得我没有必要帮助你，我不值得帮助你。这是第一个，看不起对方；第二个，你舍不得财，舍不得法。就是看不起跟舍不得这两种心态的结合。

“缘”：我们看它的助缘。你用种种粗暴的言辞或种种傲慢的动作来拒绝对方。这个叫作缘。

“法”：整个过程，你不但是内心的悭惜，还包括口业的责骂，也包括身业的打，有很多的口业跟身业的粗暴行动出现。

“业”：最后，前人领解。对方也真实可以感觉得到，你对他是完全“拒人于千里之外”，对方感受到了你对他拒绝之意。这个时候菩萨的罪就成立。

我们看菩萨应修。菩萨应该修习布施之行。身为一个菩萨，他内心当中有一种牺牲奉献的心态。怎么说呢？他看到贫穷人来乞者，“随前人所须”而加以给与。这条戒的意思就是说，你真的是有多余的财产，你也真的内心当中有一些佛法的心得，那么这个时候乞求的人正式向你开口——他不开口这就不谈了，他已经主动地开口向你乞求，而你没有多少给他一点，完全是一种拒绝的状态，那就是犯重了。

除非你真的知道，我把钱财给你对你没有好处。我把钱财给你你跑去喝酒、跑去放逸，所以我不给你。第二个，我把佛法教导你，你也听不懂，甚至于产生错误的了解，我不教你。因为你根机不够，可以。也就是说，除非你如实地了知，你给他财、给他法，对他不但没有帮助，反而使令他伤害更大，这时是可以开缘的。否则，你身为菩萨有这个能力，你要多少地对有乞求的人有所帮助。这个叫作布施之行。

我们看总结。身为一个菩萨，他对于众生的乞求以邪恶之心跟瞋恨之心而不施一钱、一针、一草——没任何布施；对于有求法者，乃至于不施一句、一偈、一微尘许法，不但是拒绝对方的要求，而且用种种身口的粗暴行为来骂辱对方。这时菩萨正式犯了波罗夷罪，折损了菩萨的功德。

丁三、罪相轻重

悭惜加打骂——犯重

若仅悭惜而无打骂——犯轻

我们看丁三的“罪相轻重”。这个地方的犯重必须身口意三业具足：第一个，意业，有悭惜之心；第二个，口业，有骂辱的行为；第三个，身业，外在的身有打骂的粗暴行为。必须要身口意具足，犯重。假设只是悭惜，而没有打或者没有骂，犯轻。

具五缘成重：一、是众生。二、众生想。三、悭毁心。四、示悭毁相。五、前人领解。

我们看“具五缘成重”：第一个，对象是一个人；你也知道他是一个有明了性有感情的人；你内心当中存有悭惜、有鄙视毁辱之心；你也现出口业的谩骂跟身业的手打；对方也感受得到你对他的拒绝。就构成了犯重。