（第七讲）

阿弥陀佛！各位同修慈悲，大家晚上吉祥。

今天先讲一下实修群最近的状况吧，最近觉得有一部分人有些懈怠，当初我们都发心进了这个实修群，那就等于说在发心上是格外不同的，都想践行佛法，在功课上持之以恒，精进不懈。但是我昨天数了一下，从上午到晚上只有总计不到六十人在回向，可是现在实修群人数已经达到二百七十三位，当然也不乏有些人自己在用功功课，但是我们一直要求大家在线上体现，这是一个监督和共修体制。

现在人的根性确实如此，所以必须相互监督，也不是为了攀比，可是有时候这种小小的攀比能激发一点惭愧心、无地自容心，也是大众道场对各位的鞭策。中午录讲经视频，说到“七圣财”里面其中两种，“忏”和“愧”，人要有忏愧，没忏愧的基本上没救了。所以请大家还是要发心，在实修群里不要退，不要懈怠。也不希望大家有多大的发展，或者突飞猛进，修行就跟调琴一样，不能太松，当然也不能太紧。但是希望大家能够持之以恒来发心在这里回向，这是我们的要求。

希望大家能够用起功来，因为一切事情包括修行，必须由精进而得成。甚至在佛菩萨、祖师的言教中，讲到精进的状态，要像离弦之箭，前一箭射出去，后一箭紧跟上，一箭推一箭，这样箭箭增上，才是一个精进的状态。否则像现在这个世界的烦恼多、违缘多，包括我们自己的障碍就过不去，很多时候就是一蹉百蹉，蹉跎岁月了，所以希望大家还是要把回向功德建立起来。

再一点，大家一定要认识到，这是一个号召和护念，修行不是给别人修的，都是给自己修的，如果偷懒或者推脱，都是自己的事呀！所以一定要对自己负责，对自己负责才能为大众负责，为大众负责才能激发菩提道业，这是一脉相承的，所以希望大家能够引起殷重。这些天来我也是稍微关注了一下，觉得不尽如人意，希望大家能够慈悲，能够发心精进，阿弥陀佛。

今天要跟大家讲两段开示，一段比较短，给靖开法师的；一段比较长，也是给一位法师叫毓悟的。这两段开示恰恰是激荡我们的精进心，应这个景。

我们首先来看比较短的这一段：“三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。”（《灵峰宗论》卷二之二，示靖开）

这个开示首先告诉我们，“三界之中，无非牢狱。”那我们就要设身想一下牢狱是什么感觉，就是绑定了不自由，身不由己心不由己，最重要的牢狱是心不由己。但凡落到三界的众生，人人皆如此，无非是这样。三界大家都晓得，最高的是无色界，其次是色界，我们这里属于欲界。

“无非牢狱”还要有几重了解。一个，整个的轮回范畴就是三界，六道就在其中，我们在里面升沉不定，这是一个牢狱；再一个，在牢狱之中也不是说随处可去的。我们牢狱在欲界了，欲界之内上有天、下有地狱、饿鬼，我们的牢狱在人道里面，人道他方国土没有去，唯在南阎浮提南瞻部洲，还在中华人民共和国的北京，当然我们可以去南京、去杭州，还是比较自在；第三个牢狱人人皆难避免，色身是我们的根本牢狱。所以，“三界之中，无非牢狱”，都是牢狱，从大到小就是一个控制，摆不脱出不来。所以在这样的情景下，一切快乐的都是暂时的，终归无常。

为什么今天讲到这个主题呢？近段时间来我听到一些倾诉，确实感觉到世间太苦了。从身心特别是从心而言，非常的“牢狱”，甚至自己就是个狱卒，绑定着自已，折磨着自己，为什么呢？就是不承认无常，跟无常相抵触。顺境、快乐的事来的时候，就觉得永远不能变了，我一定要这样，一定要趁我所愿，可是确确实实不能这样，也不是这样的。“无常”就是这么过着过着，貌似风平浪静，可是它随时可以喷涌、突变。

在这里我们说的暂时的快乐，每个人的快乐都不一样。重感情的觉得谈情说爱快乐，重名的觉得今天又得到一个扬名的机会而快乐，重官的得到权力的又一次升级而快乐，重财的因为兜里又有几分进账而快乐，等等这些，每个人所贪著的核心点在哪里依附的多，那么他的快乐就在哪里体现的多。一旦无常现前，如果在他最割离不了、摆不脱的贪著的依附上面出状况，这个时候他就痛苦。

就一个佛法的行者而言，这并不是坏事。为什么呢？“众生燕雀处堂”，众生就跟小鸟待在一个好地方一样，一旦觉得这儿不错了，就“罕思出离”，没有一个人愿意离开。问题是，在欲界之内是牢狱，虽然已经待了这么久，习以为常甚至已经舍不得离开，但这不是我们应该待的地方。所以我们就需要激荡，需要冷不防，需要挫折，反正种种这些不管怎么样，只要提醒我们这儿不行、不安稳、危险，这儿没完没了，能够激荡我们这个心就行。

唯有什么呢？“惟逆境当前，庶几生远离之心。”我最近见闻一些事，确实觉得人有点挫折真好，有点难受真是福气。要不然在这个牢狱中你觉得得体，跟自己每天的追逐心吻合、滋养，就想不起来要出去。所以只有逆境当前的时候，才生几分出离心。

其他的不说，有个叫马刚的男孩跟我结缘将近十年了，他很苦，坐在轮椅上，也经过几次误诊。这次从过年到现在一直在医院里面，前几天刚刚出院又来看了我一次。我眼看着他这几年对佛法知见上的长进，从开始完全不了解，来的时候是带着求救心来皈依，到现在他说的话让我觉得，真的是已经尘埃落定的心了，非常厚重。

他很多次都徘徊在生死线上，现在连一直在照顾他的妈妈也跟我说：“哎呀，这次又很危险，我现在心比较平了，这个儿了我欠他的也还的差不多了，真的有因缘走就走吧，我的心非常坦荡，也不留恋了。”结果他因缘还在，大概把攒了一点钱花完了。我说你们以后确实不能攒钱，攒点钱差不多给医院，用完了以后又好了，就这因缘。但是这个过程中，我是眼看着这孩子这几年道业的增长，出离心的激荡，那这种生死徘徊真是功不可没。我们都没有机会到那种绝境上去，所以没有这个韧劲。

他说有一次在透析的时候，觉得自己快不行了，已经到了死亡的边缘，濒死感都出来了，那时候头一念生的是恐惧心，第二念就念阿弥陀佛，马上就转了，当时我听了确实很高兴赞叹。他妈妈也说他现在老成的很，到医院里面去都度了好多人了，甚至有一个将近八十岁的名校教授，说他这么多年教书育人，最大收获是这些天在医院碰见马刚了。你看，马刚说的也不是他自己说的，是他在这个境界中身心不断受折磨的过程中，对于佛法的领悟。

从这点来讲，苦确实是老师，在逆境当前的时候，我们要善于生起皈依心，一帆顺风的时候要把它视作恶逆境界。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也讲过，一切恶逆境界现前的时候，要将它视作真实皈依处，咬紧它。“故佛称八苦为八师，非虚语也”，不是虚说的呀。

佛教历史上那些超级大祖师们，哪个不是吃苦吃过来的。我刚刚去云居山朝拜过的虚云老和尚，那都是历尽不知道几个朝代，受尽了多少磨难，才有这么一个华丽的转身。甚至有一些大祖师们，都是到刑部里面坐牢，坐完了还有这样的因缘，比如憨山大师就坐过牢，但是他在牢里边度了无量的人，劝皈敬三宝，吃斋念佛。所以他就把恶因缘转成了好因缘，成了出离心的增上因缘，所以我们也要依苦为境。

确确实实你遇到顺境了，觉得日子还不错的时候，就顾不上修行，也不想念佛拜佛，心向外驰，懈怠心油然而生，一懈就百懈。我们的心田不种这个就种那个，你锁不定精进的时候，不能念念相应，懈怠马上就乘虚而入。而且也可以说人之初，性不知道本善还是本恶，我们也不去评判。但是有一点可以明确的是，人之初，性本懈怠，都有惰性。所以我们在逆境当前的时候，要懂得皈依，这是修行很大很圆满很真实不虚的一个诀窍。

下面还有一段是给一位出家师父开示的，我们也可以做一个学习。

“世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来？死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖。然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也！（《灵峰宗论》卷二之二，示毓悟）”

蕅益大师一开始讲到“世人谈及生死，鲜不悚虑”。世间人都贪生怕死，讲到生死特别是死亡，“鲜不悚虑”，都会生起恐怖茫然的心，特别是不学法的话，根本就不知道前生后世因果如何。在日常的生活中好像觉得很坦然，也会承认人活百岁终有一死，真的死亡现前的时候他害怕了。不要说死亡了，生个病去医院，或者体检稍微出了一点状况，乃至有一点疑情，肿瘤未定良性恶性的时候，你去试试看嘛，不说惊悚了，马上就忐忑不安了呀！为什么？都是怕死。

佛门不是说要了生死嘛，大家都来学了，到时都要往生，这死亡不怕。可是为什么说“往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳”，这是第二句。

学佛就是要了生死，为什么不能真为生死？为什么泛泛悠悠的每天都提不起出离心，用不起功来，就是眼前的活计放不下，眼界不高不广，怎么个放不下呢？不知道轻重。大家好好的算一笔账，每个人一辈子就命运来讲，前途、事业，乃至家庭里面的儿女、另一半、父母亲，所有的亲朋好友，等等这一些都是人，这些人之中每天都要经历事，这个东西把我们绑定以后，左安右排等等，永远是一个主旋律，怎么也摆脱不出来，为什么呢？就是不知道谁轻谁重。因为你真正想有出离心，想了生死，要把这当作轻，把了生死、把学佛修行当作重。可是为什么做不到呢？放不下呀！咱们群里面的人福报算好的了，每天还有清福用功学佛，可是一旦俗事和修行发生冲突的时候，十个人里面有五双都是说，今天有事了，赶紧要先顾及一下。这就“叫眼前活计放不下耳”，到底哪个重要拎不清楚。可问题是你这边放不下，那边就提不起来，那么你为了提起来那边，这边能放下多少就说明功德在这上面体现了多少，但是我们做不到呀！为什么放不下呢？

“然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧”，这就是说的僧俗两众了，“皆向顺境中捱过。故畏三界心，自然发得不真切。”

这里讲到之所以放不下，根本不知道生死的苦患，眼界太窄。人的眼界怪的很，一般说起来十年二十年就很长了，我们关心的是顶多今年，顶多这个月、今天、这会儿要怎样，搞不定，其他前因后果的事都不管，这就是刚才讲到的牢狱呀，念念都是牢狱。那你就不能彻见真正的生死苦，天天在顺境中捱着过日子，顺境最能够蹉跎岁月了。所以怖畏三界轮回生死的心，你从来都发不起来，或者发的不真切，因为觉得生死还很远。我想生死在这辈子来讲还有这么几十年，如果把每一辈子折叠起来，放在一块儿看的话，确实就跟火宅，嘭的起来一团火焰，又下去了，然后嘭的又起来，又下去了。我不知道大家有时候有没有这种生死之苦的痛彻想法。

我有时候观照到，比如我们买完东西回来噼里啪啦的拆开，用完了扔进垃圾桶里边，不知道又拉到哪儿去了。当然我们看到垃圾桶是不会推彼及此的，觉得那一堆垃圾跟自己有何关系呢？可是诸位不妨设想一下，如果把一个人的生死，假如就跟一开始在商场超市里面待着呢，买回来用着用着，坏了、过期了，最后当作垃圾又被扔在垃圾桶里面，回收完了，不知道又拉到哪里去了。如果每一个垃圾袋里都装的是人，你想想那有什么意思，那有多苦！可是确确实实我们在三界轮回中跟这个垃圾袋、垃圾桶一模一样的，就在那里面转，人就像垃圾一样的。对生死之心能够念念生起如此紧迫感的话，我就不相信这个道业真的提不起来，你要不断的想这要死了怎么办呢？

所以蕅益大师下面讲的这句话太妙了，“倘以远大慧眼，旷观无始轮回”，确实没有远虑必有近忧。在轮回路上要有远大慧眼，“远”就是从远处着眼，“大”就是从大的法界着眼，十法界里我们现在就在人法界里面，就锁定这个，而且六道是一个坎，三界又出不去，佛、菩萨就不要说了，连罗汉我们都够不着，可是那些都是人做的，人修成的呀。所以就要有这种“远大慧眼”的背景，“旷观无始轮回”。

“痛念此生，果从何来，死后当至何趣，”就要痛念这辈子为什么要到这儿来，虽然算有福报，做了人了，还能听闻佛法，可是从冤枉的角度来讲，我本来是佛，可以成佛，我现在弄了这么个死样子，这么悲惨，这么流浪，这是真的呀！这倒也罢了，好歹现在还能把握住，这辈子听闻佛法了，还在学修，问题是“死后当至何趣”？真的死来了迅雷不及掩耳。最近尼泊尔那个视频我们看到灾难波及到中国边境了，一下子地动山摇来了，大家大喊大叫怕的惊慌失措，可是说死就得死。

“前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖”。你有这个视野，每天如此作意的话，真的要害怕，一口气上不来必定是相续的后生。那你这辈子都不知道造了些什么业，学佛学得都这么假，真是要忏悔。包括我自己想想好像出家为僧了，也在所谓的讲经说法弘法利生，可这些跟生死比起来还是下劣之事，无关紧要之事，把出离心调到这种地步才能叫做真的“痛念生死”。

反过来也不要觉得，这么一讲什么都不干了，就坐在家里天天等死，马上寻死觅活，不是要你这样，是要你心行上用功夫，产生紧迫感，激荡出离心，而最终最好的效果就是精进勇猛，常将生死挂心头。心行上调治在这个视野层面，以这样的大慧眼“旷观无始轮回”，一旦你的视野远了，眼前这点鬼窟活计那算个啥，自然而然不放就放了。不但能放的下，还能提的起，人在其中行都不太投入了。

在这样的大知见背景下，蕅益大师说了，“然后依正教，开圆解，起圆行。”佛法见地上真正入到心里了，然后真正启动修行机制了，在正知正见的信解行证的道路上迈的好了。那么，“敢保十人有五双到家”，真正为法为道依正教修行，那么十个人里面有十个人都能到家，一个都漏不掉。一切的功德都来源于“痛念生死”，问题是我们活得这么舒服，每天都觉得离死亡很远，哪怕知道明天会死，但还不相信明天会死。人都怪的很，现在的人其性确实是刚强难化，有时候睁着眼找借口，燃眉之急不管不顾。世间法都如此了，何况修行出世间法，一样的秉性。

后面蕅益大师又补了一段，其一就是“最惧因地不真”，最怕的就是学佛的发心不是真的。每个人学佛的因缘都不一样，听到这里大家也扪心自问到底是为什么学佛？假如当时不知道什么发心，反正有善根，也总归迈入佛门了，那你现在想想我为什么要学佛，前后有没有长进，心地有没有打开？是不是纯真发心？这些东西都要搞清楚，每天要洗刷让它新鲜。最害怕就是“因地不真”。

其二就是“道眼昏暗”。现在很多人真是“道眼昏暗”，学佛迈错了步子，走偏了。我发现无非离不开两条，一个名，一个利。名嘛，很多人由于虚荣心贪面子，好较真攀比等等导致的“昏”。再一个为利这就是“暗”，不知道心怀什么目的，甚至在佛门里面来觅商机，积攒人脉推销产品，在微信圈里动不动就弄出来一个链接。我看着真是非常痛心，大家想想，在佛门里面来学佛都能弄成这样，缘起“因地不真”，必然“果招纡曲”，道眼肯定不是昏就是暗。

再一个，“或为世味所牵”，可以说现在的佛法确实是一败涂地，出离心本来是佛法的根本支撑点，现在说某个人真的有出离心，却成了大修行人的境界。“世味所牵”是什么呢？首先现在有一种相似的佛法，调侃调侃玩个票，好像学佛是为了充实生活，有一些闲的无聊，或者有些漏洞，乃至为了烦恼的转化压力的释放来学佛，当然佛法能提供这个利益，可是大家一定要把目标锁死，不要把佛法转为世间法，不要把出世的真谛转为世谛流布。这是这一点，“或为世味所牵”。

更为可怕的是，“或为邪师伪法所误”，这个是最麻烦的，最近都封了好几宗大外道、大魔头的案例。澳洲有个搞“心灵法门”的卢台长，已经被马来西亚等东南亚国家的宗教协会定为邪教在抵制了，大家千万不要搞错。还有台湾的萧平实，也是一个居士大魔头，到处给人印证，我曾经在微博上说了一下这个魔头，哎呀，那些魔子魔孙们咬住就不放，一下就有一百多条评论，那时候一百多条可难得了，萧平实还写过一本书叫《无相念佛》，大家不要看。在国外还有青海无等等这些。

最近又出来一个印广，到处乱说瞎说，这些魔头过去不知道怎么结的缘，不知边际的话什么都敢乱说，瞒因昧果，好藐视祖师，可是那些魔子魔孙买他的账，一听还畅快淋漓。他下面有一个尼姑徒弟讲《法华经》，说千百年了不知道多少法师讲《法华经》都错了，而且这还得怪佛，一会又说佛也无奈，也不能怪佛，这些话都出来了。问题是我就很纳闷，这些人众星捧月一样还有人买帐，后来我想想为什么，“因地不真，果招纡曲”，都是那些人自己招感的。我看了一下他的书，讲什么“如是我闻”，那个徒弟还说：“家师有石破天惊的解释”。东林寺的大安法师后来在网上也批了，大概意思是说：“你不懂就照着祖师们的说，别瞎说，你这样误人，为了现实中的这点虚名小利换百千万劫的地狱实祸，何苦呢？”

所以这就叫“邪师伪法”。从这点来讲，我们一定要在这方面注意。

最后，“袈裟下失却人身”，这是给僧众开示的。诸位同修也是不要在皈依下失去人身，不要在五戒下失去人身。“此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也”，就是对这件事我每天日夜都很操心，很感慨的。为什么呢？这是时弊呀，世间人真的是少有真为生死发菩提心的。这是今天晚上的第二段开示。

所以从这两段开示中，我想诸位同修来听法也借机激荡一下，确实也要用功，希望大家在道业上珍重，这个谁也管不了谁，都得自己用功往道上走。特别我现在也有一种感觉，有时候真的是障深福浅，业障太重福报又不够，修不起来。不要说不知道了生死的，或者一知半解的，就算知道要了生死，这个事也很重要，也知道修行一定要干，可他就是重要不起来，干不起来。如同坐待日暮，知道这个事紧迫得如同太阳马上要落山一样，但是就眼睁睁的坐着看着太阳落山，如如不动，坐待日暮，走不动呀！所以这是很可悲的，这辈子枉然得人身，听闻了佛法，更待何时度此身呢。

包括我讲经说法也都是老僧常谈，说过来过去还不是这样，除了劝信、起行，大家想想佛法还有什么？不要弄复杂了，越简单越好。你要快快乐乐、自自在在、如如不动、不管不顾的去坚持，这样才能够容易出成果。世间法也是由于不懈怠，精进而得以成就的，俗世间的利益都是这样，何况出世间的利益呢。

好，今天就将此四十分钟的开示供养大家，南无阿弥陀佛，希望以此功德回向我们同生极乐国。今天就到这里，谢谢诸位！