（第四十四讲）

乙四、证果篇第四 分二：丙 一、总标三乘因果。丙 二、别明三乘果位

请大家打开讲义第一百零二页。我们讲到乙四，证果篇第四。

在正宗分当中前面的三篇，所谓的发心、正见、修行，是一个因地的修学。这一篇证果篇，是一个果地的功德。

这部分我们简单地说明一下。佛教的因缘观，当它从一种理论的思想，转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘；而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。这两个因缘，首先我们要清楚内外两种因缘。外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。

但是问题出在哪里呢？这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。当这个外境去刺激我们内心的时候，会带动一个很强烈的感受，这种感受会牵动我们的妄想，而妄想最后形成了坚固的执着。我们一般人是很难抗拒外境的刺激的，所以我们一般人会在生命当中变成障碍重重，其实主要的原因只有一个，叫“心随境转”，我们太重视外境的变化了。

当我们的心住在外境的时候，我们的生命就产生了三种障碍：一个烦恼障。我们很容易生起贪瞋痴的烦恼。面对如意的境界起贪爱，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴；接下来，烦恼相续的活动，就会推动你的身口意去造业，就变成业障了；然后这个业力成熟以后，就在三界得果报，就变成报障。所以当你不能够跟外境脱离的时候，就堕入了生命中的一种恶性循环：烦恼障带动业障，业障带动报障。

直到有一天，我们修学佛法，开始做了一个很重要的工作，叫作“回光返照”。我们除了攀缘外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用观照智慧去观照我们的内心世界，去做一种调伏的工作。这个时候，我们内心的功德就慢慢出现。

到底什么叫作罪障凡夫，到底什么是功德庄严，它的关键就在这个地方：就看你对外境攀缘的力量有多大，看你对内心的安住调伏有多大来判断。

所以当我们能够慢慢地透过前面的智慧的观照，从向外的攀缘慢慢地引导到向内的观照的时候，我们的生命就开始有所谓的功德了。当我们开始回光返照的时候，哪些功德出现呢？就是我们这科要谈的，我们从一种烦恼障、业障、报障的过程，怎么样提升到一种解脱的功德。

我们看讲义，入文分二。首先我们先总标三乘的果德，三乘的圣人透过回光返照有什么果地的功德；第二个，别明三乘的果位，从这个果德当中再说明它的一种浅深的次第。

丙一、总标三乘因果 分二：丁一 、菩提。丁 二、涅槃

首先我们看总标三乘的果德。这当中有两段：第一个，菩提；第二个，涅槃。所以三乘圣人的内心世界有两个共同的功德：一个是菩提；一个是涅槃。

丁一 、菩提 分二：戊一 、 释名；戊二、种类

戊一 、释名

我们把菩提做一个简单地解释。请合掌。

菩提，梵语，此云“觉”、“智”、“道”。广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之无漏智慧，名为“菩提”，亦名“智德”。

菩提，简单地说就是一种无漏的智慧。为什么智慧加了无漏呢？因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。这种智慧有什么好处呢？它能够断除烦恼，成就涅槃，所以叫作菩提或者叫智德。

戊二、种类 分二：己一、 实智 ；己二、 权智

无漏的智慧，我们简单分成两段：一个是实智；一个是权智。我们先看实智。

己一、实智

一、实智，亦名“如理智”、“根本智”。谓以“空观”之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名“实智”。

我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智，就是根本智。我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要。你要先观本体再观作用，这样才可以。因为你没有观本体，你的心就没办法安住；而且你不观本体，你不能够去抗拒烦恼给你的冲击跟压力。所以在修行当中，所有的修行先求安住。

那么要怎么安住呢？就是照见五蕴皆空。用空观的智慧去照我们心性的本来面目。这空观的智慧简单地讲就是离相，先把这个相状全部扫掉，把内心当中、在无量生命的经验中累积的我相、人相全部扫掉。所以空观的智慧是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这是一种离相的智慧。这是第一个，实智。

己二、权智

我们再看第二个，权智。

二、权智，亦名“如量智”、“后得智”。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名“权智”。

权智就是观察心性的作用。这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分：第一个，分别诸法的事理。就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门它有什么样的特色。佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的每一个法门有它的特色，有它所对应的、所对治的一个障碍，你要把这个法门先通达。就好像你要把每一个药的药性先弄清楚，这是假观第一个，通达诸法的差别事相。

第二个，通达众生差别的根机。有些人要用加重调伏的力量来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛，下苦谛的重药让他觉悟；有些人他需要鼓励，他不适合苦谛，你必须用诸佛的功德庄严来引导他，来鼓励他。所以你必须要知道众生的差别根机。

这个假观一方面观察法门的差别，另一方面观察众生根机的差别，你才能够成就自调跟调他。

这个地方我们解释一下。菩提它会影响到你所成就的涅槃，而且在我们整个生命的功德当中，第一个生起的就是菩提的功德——智慧的观照，这是生命的第一道光明。

在菩提当中，它的空观跟假观，对我们未来生命的变化影响最大的是空观，这就是为什么《金刚经》说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。为什么大家都学习大乘佛教的法门，到最后会有大乘的佛果、小乘的阿罗汉果跟缘觉的果证出来呢？有大小乘差别呢？就在于空观！

如果你的空观是属于灭色取空，你要把一切缘起的相状都扫掉了才有办法去观空，你这种空观的智慧有一个缺点——你就出不来，你这是单向的思考。因为你灭色取空，这个空你一进去的时候，一开始你不带相观空，是灭色取空，那么你证得空观以后，就没办法从空出假，这是个关键！

如果你的空观是缘起性空，是带有一切法的假相叫从假入空，你能够先观一切法的假相，从假相当中推敲它从什么地方来，找到生命的根源。那么这样的一种因缘性空，你成就的时候，可以从假入空，你也可以从空出假，你的生命是双向思考的，就是大乘种性了。

你未来的生命会往哪一个方向跑，关键就在这个菩提的空观里面——你是怎么建立空观的。这个地方，空观就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”，无为法就是你对空性的照了是怎么观的，那么你未来的方向就不一样了。

丁二、涅槃 分二：戊一、释名；戊二、种类

戊一、释名

我们知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小，那我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，我们把它念一遍。

涅槃，梵语，此云“寂灭”、“无生”。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为“涅槃”，亦名“断德”。

涅槃它是印度话，翻成中文有两个意思：第一个，从它因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有烦恼的躁动相，叫寂灭；第二个，从果地的受用叫作无生。因为他已经不再招感三界的生死——生命的那个生的力量，十二因缘那个生的力量被破坏了。他在因地断除烦恼，在果地了脱生死，所以他有一种清净无染、不生不灭的境界。他有什么好处呢？他是恒常受用这种寂静安稳的快乐，叫作涅槃。

所以一个修行人，开始在观照内心、调伏内心的时候，你的生命会有两个东西出现：第一个，你的智慧慢慢地取代你的感情，你不再用感觉来引导你了，会用智慧来引导你。第二个，你的身心会比较寂静、安稳。就是菩提涅槃这两个功德慢慢生起了。

戊二、种类 分三：己一、 有余依涅槃 ；子 二、无余依涅槃 ；子 三、无住处涅槃

我们来看看涅槃有三个差别。这三种涅槃我们把它念一遍。

这个涅槃有三种，前面两个是小乘的涅槃。

我们先看有余依涅槃。我们先解释有余依这个“依”。这个依止就是所谓的色身。阿罗汉有两种：一种是他成就阿罗汉果以后，他的色身还在。也就是说，他的心已经成就了我空的菩提，他的智慧已经成就了，这种我执也被破坏了，但是他的生命还没有结束，他过去生的业力还在，这个叫“子缚已断”。“子缚”就是指他的因地的烦恼被破坏了，但是“果缚”犹在，他这个业报身还在。

那么这会有一些微细的问题，比方说他去托钵，天气热他可能会中暑；比方说他吃了坏东西，会拉肚子。当然他内心没有痛苦的感受，因为他内心已经有这种菩提的智慧来摄受他，所以他对那种感受的取着已经破坏了。虽然没有感受，但是他有那个相状出现，他也会示现很多的病痛出来，他该生病还生病，但是他不起烦恼，这个就是所谓的“有余依涅槃”。

第二个，子缚跟果缚都消失了，灰身泯智了。阿罗汉，从他证得阿罗汉果的那一天开始，我们看《阿含经》，阿罗汉的心只有一个，就是赶快趋向涅槃城，他对色身是极度的厌恶，但是佛陀规定不能自杀，所以阿罗汉只好等时间。他真的等得受不了了，他就入灭尽定休息一下，然后灭尽定时间到了，他又出来托钵，托完钵吃饭就打坐。等到时间结束的时候，阿罗汉起大欢喜——“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，他讲完四句偈以后，用三昧真火把身体烧掉，然后就进入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身体烧掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的内心分别给停下来。所以二乘的圣人一旦入了涅槃，他就跟众生完全没有接触了，就一潭死水了，只能够自受用。

我们看第三个，大乘的无住处涅槃。这个无住，包括不住生死，他也不住涅槃。他那个涅槃当中有般若的大悲跟万德庄严。大乘的涅槃，它有两个不同：第一个，他在入了涅槃以后有身心世界，就是他有生命的现象。一方面他有身，他一定有一个法身。有法身，他也就会有应化身跟报身，三身都具足。另一方面，他有一个依报的国土。一定有身土的；第二个，他有一个大悲心来摄受众生。所以大乘的涅槃，它是有自受用的万德庄严，跟他受用的般若大悲。

我们解释一下这个涅槃。菩提智慧不能分享。佛陀的空假中三观不能把他的智慧送给我们，佛陀只能够用语言文字来引导我们。但是佛陀的涅槃我们是可以分享的，尤其是大乘的涅槃。

佛陀的涅槃，对我们的摄受分享有两个差别：

第一个，现世的摄受。就是你念地藏王菩萨、念观世音菩萨，你会得到十方诸佛本愿功德的摄受。虽然佛陀入涅槃了，虽然我们看不到佛陀了，他已经没有生死轮回的相状了，但是佛陀那个涅槃的力量是存在法界的，我们透过忆念他的圣号，就可以跟他感应道交。

比方说，在台湾有一个母亲带了两个女儿，她从三义，从中部的地方到台北去办事情。办完事情晚上回来的时候，在高速公路上走到一半，突然这个母亲看到高速公路的灯光全部暗掉了，然后听到一个很凄惨的女众的哭声。她知道这个是冤亲债主，她赶紧念阿弥陀佛。两个女儿先念，女儿念了以后，她妈妈也跟着念。结果三个人念一段时间以后，又重新看到灯光了，那个凄惨的哭声也消失掉。后来就很安全地回家了。她回家以后，第二天早上打开报纸，发现就在她那同一个地方，发生了车祸，死了三个人，但她们三个逃过了一劫。现在我们要知道，她们三个当初本来是都要牺牲掉的，这个是业力嘛。那么是什么力量让他们逃过这个业力呢？就是她跟弥陀的大般涅槃接触。佛陀的涅槃都会发一些跟众生互动的愿，你只要遵守这个愿力，就可以跟他产生感应。那当然这种感应顶多就是消业障，它不能承受一种菩提的教化。这是第一个现世的摄受。

第二个，来生的救拔——净土法门。我们来生到净土去，得到佛陀的教化，从这个当中得到了菩提。

所以菩提不能分享，这个要记住。涅槃可以分享，我们可以受到佛陀那种寂静的力量的加持。那种感应的“显报”是很明显的，感应另外有一种叫作“冥报”，就是冥冥当中的感应。

诸位！你如果对阿弥陀佛的圣号有一点皈依的心，你每天让佛号在身口意运转的时候，你会发觉：佛号的那个声音进入到你的生命的时候，你有一种莫名寂静的力量，跟你没有念佛完全不一样，你就知道你跟弥陀的这个大般涅槃是搭上线了，感应道交了。所以你就知道佛陀的涅槃是可以分享的，它是个广大的功德，广大的能量，真的是可以分享的。

当然分享的方法很多，你可以观想，但是持名是最简单的。你用音声来搭上这个桥，让你的心跟佛陀的心产生一个桥梁——就是音声。但是你念阿罗汉就没有用，你说南无舍利弗尊者，没有用；南无目犍连尊者，也没有用。因为阿罗汉本身那个涅槃是 close（关闭）的，他那个门是关起来的，他只有自受用。

只要是大乘的佛菩萨，你念他的圣号，就可以进入到他的涅槃境界跟他分享。但是你分享以后，不表示你就开智慧。因为菩提不能分享，但是你一定消业障，增福报。有为的善法，有为的福德，可以分享。但是菩提，那你就要从佛法闻思修了，这个没办法取代。所以这个地方，我们把菩提跟涅槃说清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，这个是三乘的两大功德。

丙二、别明三乘果 位 分三： : 丁一 、声闻果位。丁二、缘觉果位。丁三、菩萨果位。

我们来看看这些差别的相貌。

菩提、涅槃是整个三乘的共同功德，根据它的浅深，我们分成三乘的果位：第一，声闻果位；第二，缘觉果位；第三，菩萨果位。

丁一、声闻果位 分四：戊一、 须陀洹果 ；戊二、 斯陀含果 ；戊三、阿那含果 ；戊四、 阿罗汉果

声闻果位有四个。

戊一、须陀洹果

一、须陀洹果，此翻“预流”。此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为“见道”，又名“圣位”。

我们从凡夫的修学第一个成就的就是初果，当然只是小乘的初果。初果叫作预流，就是他初入法性之流。我们的内心本来都是在生死的水流中活动的，透过回光返照以后，开始在生命的生死轮回的水流当中，出现了一道法性的水流，那道水流，叫作初果。

这个时候断了三界的八十八品见惑，但还有三界八十一品的思惑未断。思惑是说这个三界有九地，每地有九品，就有九九八十一品思惑，要证到二果以后才逐渐断掉。初果时是断见惑，而且是顿断，它没有次第的，因为这是思想的问题——知见上的错误是顿断的。从而证得我空的真理，名为见道位，又名圣位。

初果圣人，他有两个特点：第一个，在因地来说，他有道共戒。我们讲戒体有三种：我们凡夫叫作律仪戒，就是你要去受戒才有，你没有受戒就没有戒体了，你就是没有那种防非止恶的力量，这是律仪戒；第二个是定共戒，就是有禅定的人他入了禅定，他自然产生抗拒过失的力量；第三种就是初果以上的圣人，有道共戒。他那个戒体有无漏的圣道，就是我空的智慧来摄受。

所以初果的圣人，即便他还在生死轮回当中流转，但是他得到生命以后，在律上说，如果他出生在一个杀羊的家庭，他的父亲拿刀子逼迫他说：“你不杀羊，我就把你杀死。”他宁死不杀羊。他对杀盗淫妄的过失，很自然产生抗拒的力量，宁死不从。这个时候他还有隔阴之迷，他还没有接触佛法，但是他就有一种莫名的力量让他远离过失，这叫道共戒。

所以初果以上的圣人，他走路的时候，蚂蚁自然避开他，蚂蚁自然会弹开的，他不可能再踏杀蚂蚁了，他跟杀盗淫妄的过失自然绝缘，他不要去受戒了，这个叫道共戒。他为什么不退转？因为他不可能再有这种过失出现了，这第一个。

第二个，在果地来说，他的生命已经有期限了，叫七番生死。七上天上，七来人间，他只有十四世的生命。我们凡夫的生死轮回叫作一望无际，你往前看，看不到边。你要不求生净土的话，生命是不会结束的，还有无量的生命等着我们。

那么一个初果圣人，他已经看到岸边了。如果你知道地心引力的思想的话，看到岸边以后，这个船它很自然往岸边靠近，因为那个岸的地心引力，会慢慢把你吸过去。所以初果圣人他不用很认真修行，他就是懈怠，整天不做功课，他最晚十四世了生死。他如果精进，可能一生两生就了生死。因为他的生死轮回已经看到岸边了，就是他最晚最晚十四世，所以他的生命已经看到边际了。

这就是初果，也就是从凡夫入圣位的第一个阶段，叫见道位。

戊二、斯陀含果

二、斯陀含果，此翻“一来”。此位断欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹存，故更“一来 ”。

须陀洹果是还有七番生死，斯陀含，它叫“一来”。“一来”是什么意思呢？不是说他只有一番生死，不是。这个来一次，是来欲界一次。他可能还要来好几次，但是至少他来欲界的果报还有一次。因为他把欲界的九品，贪瞋痴烦恼当中断了前面六品，只剩下微细的三品，所以再来欲界一次，这是二果。

戊三、阿那含果

三、阿那含果，此云“不来”。此位断欲界残思尽，进断上八地思惑。

阿那含就是三果，阿那含他就“不来”，他已经不来欲界得果报了。因为他欲界的烦恼被断尽了，他只有断色界无色界这个八地的思惑。阿那含他这个“不来”是什么意思？是不来欲界。三果的圣人，他死掉以后，只有一个地方去，因为他这个时候还不能入涅槃，但是他也不来欲界。他到哪里去呢？到色界的四禅天，有五天叫作五不还天，他在那个地方等待成就阿罗汉果。为什么不到四空天呢？因为四空天不是一个好地方，他的心识太暗钝，禅定过深。所以三果圣人不到四空定。欲界的烦恼太重，在三界当中只有四禅是最好的地方，所以三果圣人是在五不还天待着，叫作“不来”，他不来欲界了。

戊四、阿罗汉果

四、阿罗汉果，此云“无学”，又云“无生”，又云“杀贼”，又云“应供”。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名“有余涅 槃”，若灰身泯智，名“无余涅槃”，又名“孤调解脱”。

那么阿罗汉果，他在小乘的声闻乘里面，他已经“无学”了，就是他这个法已经修圆满了，没有东西再学了。从果地上来说，又叫“无生”，因为他已经不再招感三界的生死；又叫“杀贼”，因为他已经断除了三界的见思烦恼；又叫 作 “应供”，他堪受三界人天的供养。

如果说是“子缚已断，果缚犹在”，叫“有余依涅槃”；如果“灰身泯智，名无余依涅槃”，又叫“孤调解脱”，因为他只能够自受用。

阿罗汉他的共同点就是“无生”。他的生命结束了，为什么不叫无死呢？因为他还有一番的死亡，所以不能叫无死。但是他死亡以后，没有生了，他入了无余依涅槃。那么在无生的基础之下，其实阿罗汉还是有差别的。

有三种差别：

第一个，是慧解脱的阿罗汉。一般来说佛世的时候有很多。他看到佛陀以后，佛陀说：“善来！比丘！”一句话四个字而已，这个人过去善根就成熟了，就证得阿罗汉果。但是他没有修行的过程，甚至于有的人根本就是没有准备要修行的，他只是路过看到佛陀说法，然后坐下听一听，他就证得阿罗汉果。

那么这种情况会有什么问题呢？他没有禅定。但是他的智慧善根很深，他完全是从无常故苦、苦即无我，从无常的智慧就在欲界定跟未到地定时证得我空的真理，成为慧解脱的阿罗汉。所以这种阿罗汉没有神通，也不通达法义。你问他很多佛法，他不见得懂，但是他是阿罗汉。他遇到了这种问题障碍的时候，遇到这个狂象来追击的时候，他也没有本事飞到空中去，他只能跑，给象追，因为他没有禅定，没有神通，但是他是阿罗汉。这个叫慧解脱的阿罗汉。这种在佛世时候的善来比丘很多，因为佛陀的摄受力太强。

第二个，俱解脱。这种是有禅定了。他不但是慧解脱，还有禅定解脱，一般这种阿罗汉都有神通力了。比方说目犍连尊者、周利槃陀伽尊者，就是俱解脱，有禅定的智慧跟我空的智慧。

第三个，是无碍解脱。无碍解脱就比较困难。他有禅定，而且通达一切的法义，他能够为众生做种种法义的演说。比方说舍利弗尊者。你问舍利弗尊者说：“这个盐巴怎么使用？”他会讲出十种的用途告诉你。但是你问其他阿罗汉，他不懂。所以这个无碍解脱，除了禅定神通以外，他又通达一切法的差别相。

这就是三种阿罗汉。他们共同点就是“无生”。

丁二、缘觉果位 分二：戊一、 有学位 ；戊二、无学位

戊一、 有学位

一、有学位，谓从初发心乃至“无学位”之前，皆名“有学位”。

缘觉乘的特点，他没有分位，没有分果。要么你就是凡夫，要么你就是缘觉。他中间没有所谓的初果、二果、三果，没有这种差别，所以他是一种顿证的。

戊二、无学位

我们看什么叫无学位。

二、无学位，梵语“辟支佛果”，此翻“缘觉”，亦云“独觉”。若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理，名为“缘觉”；若出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名“独觉”。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。

阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。

缘觉乘的无学位，有两种差别：

第一种，他是生长在佛世，所以他是佛陀的弟子。当然他是依止佛陀的教法来修学。他观十二因缘而断除见思烦恼，证得我空的真理，这叫“缘觉乘”。

第二种，是生长在没有佛出世的地方。比方说他在喜马拉雅山，“独宿孤峰”，这种大部分都是有禅定的，“观物变易”，“春观百花开，秋睹黄叶落”，自己觉悟“无生”，名“独觉”。

不管是缘觉还是独觉，两者行位没有差别，“断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上”。我们解释一下。缘觉乘跟声闻乘有两个差别：

第一个，先谈禅定。我们前面说过，阿罗汉不一定有禅定，也就不一定有神通。缘觉乘一定有禅定，一定有神通。否则他不可能在没有佛陀教化的情况之下，独自觉悟证得无生，不可能。所以他一定是有禅定的，这是第一个。

第二个，从智慧的角度来说，缘觉的智慧比声闻的智慧来得高。因为他断烦恼又断习气；阿罗汉烦恼断了，还有习气。比方说难陀尊者。难陀尊者证得阿罗汉果，但是他过去有贪爱的习气，他看到女众，他也习惯上下打量，他看得这个女众实在浑身不舒服，跟佛陀告状。佛陀说：“你不要怪他，他是没有那个烦恼，这是他习惯性的动作，他的习气。”

你看舍利弗尊者，他也有习气，舍利弗尊者那个身影，他在走路的时候，身影映在一个鸽子的身上，鸽子就颤抖。因为他过去生瞋心重。你看那个迦叶尊者，迦叶尊者是苦行第一，迦叶尊者听到音乐，他会起来跳舞，他控制不住，但是他没有那个放逸的烦恼。

所以声闻人他只断了烦恼的正使的活动，但是他没办法断除那种过去生所留下的一种无意识的行为，他那种习惯性的动作他没办法断，所以他的智慧力还是薄弱的。比方说烧木成炭。这个木头经过火烧以后，它已经产生本质上的变化，已经不是木头了，叫 作 炭，但是它的形状还在，还有炭在，就是习气。缘觉人是把炭烧成了灰，菩萨是连灰也没有，他的烦恼也断了，习气也没了。所以这个缘觉乘他的禅定智慧是比声闻人还高。在三乘当中，他是排在声闻人的上面。

丁三、菩萨果位 分二： 戊一：五十二位次。戊二、天台“六即佛”。

戊一：五十二位次  己一、十信 ；己二、十住 ；己三、十行 ；己四、回向 ；己五、十地 ；己六、等觉 ；己七、妙觉

接着我们来看看菩萨的果位。这个菩萨的果位是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。

己一、 十信

我们来先看十信。我们把十信的基本定义做一个说明，请合掌。

十信位 —— 言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为“信”。

我们刚开始修学佛法，第一个接触的阶位就是十信位。这个“信”就是对真理的顺从，就是至少你认同。虽然你没有证得，至少你是随顺服从。那么顺从什么呢？有两个：第一个，对真如实相的顺从；第二个，对三宝功德的顺从，叫 作 “信”。

当然这个“信”它不是迷信，它是智慧的观照，一种真实的信仰。我们刚开始要进入“信”位，有两道菩提智慧：一个是空观的智慧，照了真如本性——“何期自性，本自清净”，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。你相信你的本质跟佛陀的本质是一样的。虽然我们无始劫来有很多很多的烦恼跟业力，但是并没有去改变我们的本质。我们的佛性还是清净的，这是第一个信仰。第二个，你相信三宝的功德是可以救拔你的，尤其是对法的信仰，对法门的信仰。就是心力跟法力两种信仰，“随顺不疑，名之为信”。

这个“信”有十个阶位，我们简单把它念一遍。

一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。

十信位，古德给它一个名字，叫外凡资粮位。为什么叫外凡呢？因为他的心——心游理外，他的心是在真如的法性以外活动。也就是说，十信位菩萨的特点：理观薄弱。他只在忏悔业障积集资粮，所以事修强。理观薄弱事修强。

十信位是整个修行问题最多的时候。就是整个成佛之道中，这个十信位是所有人最容易退转的时候，内忧外患。《楞严经》专门讲十信位，内有烦恼的干扰，外有业障的障碍。这还不够，还有鬼神障，所以这个时候是内忧外患。而且他理观又薄弱，他完全靠信仰：他相信他的本性是清净的；他相信——我依止阿弥陀佛的圣号就可以救拔我。他两种信仰：内信真如；外信弥陀。但这个时候理观薄弱就有问题，他没办法去抗拒外境对他的刺激。

所以十信位只能够做到启动第二念的正念，这个很重要。十信位的菩萨临终正念的培育，他没有第一念的正念，不可能！因为他理观太弱了。所以十信位的菩萨，当外境刺激他的时候，他是先起烦恼。但是他第二念马上开始调整，尤其是到后面的不退心以后，他那个十信让他很快能够恢复功力。所以十信位的菩萨，他只能够培养第二念的正念。

我们举个例子来比喻什么叫第二念的正念。

你看宋朝的苏东坡居士。苏东坡居士跟佛印禅师有很多的对话，我们讲其中一个。苏东坡在江北做官时，他平常忙完公务的时候很喜欢打坐。他有一天打坐很相应，出定以后，就写了四句偈：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”尤其是后面那两句话，他觉得非常满意，他的心安住空性，不随妄转，八风吹不动。当然那个时候，因为苏东坡是被贬官，他以此来自我鼓励。

写完以后他就叫侍者，赶紧拿这个偈颂到江南金山寺给佛印禅师看。他说：“你要让佛印禅师给我批注了以后，赶紧拿回来。”结果佛印禅师批了两个字叫“放屁”。拿回来一看，苏东坡就火了。他说：“我这样尊重你，把我的偈颂给你参考，你居然对我如此无礼！”那么当下就领着侍者坐船到了金山寺，要去跟佛印禅师理论。佛印禅师这个时候已经把房门关了，写了一个“八风吹不动，一屁打过江”。但是苏东坡也不简单，他看了以后马上自我反省，非常惭愧！回去继续用功。

所以苏东坡第一念看到“放屁”的时候，他是受到刺激了，我们可以看得出来，那种刺激能够让他从江北一直坐船到江南。但是十信位的菩萨毕竟他是在做功课的，跟一般凡夫还不太一样，他只有第一念的失念，等到他静下心来以后，他的善根那个观照力活动的时候，他马上会自我调伏。

所以我们一个资粮位菩萨，讲实在话，我们现在没办法培养第一念的正念，没办法，真的做不到。但是我们要求启动第二念的正念，至少你要把握第二念，这是一个成败的关键！

第二念启动的关键就在“胜解力”了。其实在判教当中，在十信跟十住的过程中间，在唯识学多一个胜解行地，就是在讲这个第二念的力量。你必须对于空假中三观的智慧，要产生坚定不移的理解。虽然你理观薄弱，虽然你禁不起外境的刺激，但是你对佛法的空假中的真理有很深刻的体验。你有本事在你失去了正念以后，很快地自我恢复，你要有一种自我恢复的力量。不必别人劝谏，也不用别人鼓励，自己的系统产生一种反转的力量，自调自省，这个叫 作 胜解行地。

而我们现在追求的目标也在这一块，至少你要培养第二念的正念。而这个阶段是充满了风浪，充满了障碍，是最容易退转的地方，这个十信位要经历一万大劫。所以一般来说，我们会在十信位求生净土，因为避开这个种种的障碍，这是十信位。

到了十住就好多了，我们待会儿再来说明。