（第十四讲）

请大家打开讲义第三十七页。

佛教的基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说，每一件事情都有它的道理，生命是遵循着一定的轨则。你今生会快乐、痛苦，都一定有道理的，没有一件事情是莫名其妙出现的，绝对不可能！生命是有章法的。

第一个轨则，就是因果的轨则，这是我们要学习的第一道因缘观。这个因缘观，从粗浅的角度，因缘的角度来看，人生是由很多片段的生命结合起来的，每一个生命都是一个念珠，像拨念珠一样。一百零八颗念珠虽然相续，但是它们是变化的，没有两颗念珠完全一样。所以从外面的角度，表层的因果思想来看，人生是由很多片段的生命结合起来的。

如果预先把大乘的思想跟因果结合，就是法法消归心性，那就不一样了。本来这是在后面才会讲到的，但是我们先提醒一下。大乘的因果思想不是向外看，而是向内看。所以观照现前一念心性时，看到的因果，就像蕅益大师说的，只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。人生就是一刹那的念头而已。这个念头对望过去，是个结果。因为你前生造了很多业力，产生了很多思想，这个业力跟思想结合，形成妄想，所以这个现前一念的思想，对望过去，它是一个结果。但是对望未来，它又是一个因地。你可以改变它、主导它、调伏它，在它没有表现出来之前，都是可以改变的。

所以，你说人生是无奈，也对！人生有一半是无奈的。因为我们要继承过去的业力跟思想，我们是跑不掉的，不管愿不愿意，一定要继承你的过去。但是你说人生充满了希望，也对！因为在它没有出现之前，都有希望，在临终之前都有希望改变。你可以主导思想，往好的方向走，或者往坏的方向走，你还有机会，因为它有变化的一面。

因此，天台宗安立一个观心法门。就是说，想要了解自己，就看念头的流动。其实心的流动就像水流。只要向内看，就一定知道你的过去，知道你的现在，也一定可以规划你的未来。过去、现在、未来都在你一念的心中。这个就是我们后面会讲到的现前一念心性的思想，我们预先把它做一个结合。就是说，什么事情都会归到心性，人生就是整体的，不是片段的。

蕅益大师提出一个很重要的观念，他说，轮回的思想，从人天的业果来看，是业力创造的，这是粗浅层面的解释。从大乘的角度来看，轮回就是一念的妄想。蕅益大师说，流转三界中，谁在流转？「欸，我在流转。没有一个『我』，怎么会流转呢？」蕅益大师说，就是一念的妄想在流转。妄想醒过来，流转就没了，觅之了不可得。我们要去参这个道理：谁在流转？流转的是谁？它不断地相续，不断地变化，其实就是一念的颠倒妄想。它不断地积集业力，不断地创造果报，但当这个妄想消失时，轮回的生命就没了。

所以，成佛以后，再来看看今生，就像一场梦，「梦里明明有六趣」；醒过来以后，「觉后空空无大千」。我们现在看到的感觉是真的，但是醒来以后，回顾过去就如梦幻泡影。我们现代人却把它当真，在梦境里看到真的有老虎、珍宝，但是醒过来以后，「醒后空空无大千」。

我们到后面再来探讨心性的思想，但是现在，业果的思想要先知道。生命一半是无奈的，一半是开创的。说它无奈，是因为你要继承过去的业力；开创，则是你今生还有很多的努力空间，因为它可以变化。

戊二、业果决定

前面是把业果的思想做一个总说，以下就各别地说明业果之间的关系。业到果，决定不会错乱，这是第一个要了解的。

业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起， 从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。

《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐，诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

—— 《菩提道次第广论》——

前面一科，我们把业果的形成乃至於它种种的显现，做一个总说。以下我们就各别地说明业果的特性。

第一个，业果的特性，就是它不会有错乱的情况。以下有五小科。先看第一科，就是善业决定招感安乐的果报。

什么是业果决定的相貌呢？就是一切的「异生」——凡夫乃至於圣人。佛陀除外，佛陀不受因果的思想影响，因为佛陀已经「金刚道后异熟空」，世间只有一个人不受因果的影响，就是佛陀。等觉菩萨还有微细的因果思想，但是佛陀是真的业尽情空了，他过去所造的业完全不能影响他。「佛为法王，於法自在。」所以这个「诸圣者」要拣别，他不包括佛陀，是佛陀以外的圣者。

那么一切「异生」——凡夫乃至於圣人，他们的生命当中，有一些舒适快乐的乐受，不管是圣人的快乐，还是地狱果报刹那的乐受，都是善业所感。比方说阿鼻地狱、无间地狱。无间地狱受苦是没有间断的。就是身体被丢到油锅里炸，炸死了变成骷髅头，再把它捞起来，一阵凉风吹来，又恢复原来的色身，然后丢进去，再炸。阿鼻地狱的众生，生命里只有一刹那是快乐，就是那一阵凉风吹来恢复身体相貌的时候有乐受。这个乐受怎么来的呢？是过去所造的善业所感。即便是无间地狱的那一阵凉风的乐受也是善业所感，因为从不善业、罪业发生安乐的果报是不可能的。

所以，只要是快乐的果报，一定是善业。比方说，现在能走路，这个就是善业了。不要以为好像走路很自然，不一定每一个人都可以走路。你这碗饭能吃下去，吃得很快乐，也是善业。没有一件事情是自然发生的。你这杯水能喝到肚子里去，产生你的滋养，是善业。只要让今生感到舒服快乐的东西，全部是善业，都要赞美你的过去。你能够走路，要赞美你的过去；你能够吃饭，晚上能够睡好觉，善业！没有一件事情是理所当然的。这是第一个思想——所有快乐的果报，它一定来自於善业，没有例外。

反过来，罪业一定引生痛苦的果报。所有感到逼迫压力的苦受，乃至於阿罗汉的相续之苦，都是罪业招感。我们解释一下，阿罗汉成就以后，还没有入灭之前，他的生命叫做「有余依涅盘」，这个涅盘还有剩余的色身。这时阿罗汉如果吃坏了肚子，也会肚子痛。舍利弗尊者，在佛陀讲经时，肚子痛就不能过来。他有时也会中暑。这种生命相续还存在一时的痛苦，也是由於过去生的罪业所招感，不是今生做的，可能是前生造的。所以说，从善业招感痛苦的果报，无有是处。所有的痛苦都跟别人没有关系，都是自己的业力，别人只是个助缘，把痛苦激发出来而已。所以我们每一个人都是自作自受的，外在的环境只是一个刺激，一个助缘把它激发出来而已。

《宝鬘论》上说，一切的痛苦乃至堕落到三恶道都是由罪业所招感；而善业招感善趣，生起一切的安乐。这个地方是说明痛苦是由罪业而来，快乐是从善业而来。

我们看第四段的结论。痛苦快乐不是无因生，苦乐不可能没有因缘而生起。不是自性生，它不会自己生起；，也不是大梵天给我们的──这种是不顺因生。是为善、恶的业力，产生苦、乐的果报。所以，苦乐的种种差别，是从善恶两种业力的差别所变现出来，一点都不可能错乱，是各别各别生起的，这是一个总结。

最后结劝。一个菩萨能够对於业果的自性产生决定的理解，明了这种三世两重因果的道理，乃至於业果决定，就是善业决定招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是绝对不会错乱的，是没有欺诳的，这是佛弟子所有正见的基础，也是一切修习善法的根本。

我们修善跟慈善家不太一样。慈善家修善，不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心。看到这位众生很可怜，把他救起来，这种业力不会太重，因为没有道的引导。所以慈善家要造出一个强大的善业很难，因为他是凭着感觉生起的。所有佛弟子所发动的善业只有一种情况：从觉悟的内心发动出来，一定有道法的引导。

举一个例子。佛在世时有很多护法居士，最重要的一位大护法，叫须达长者。须达长者生长在大富贵的家庭，而且非常喜欢布施一些贫穷孤独的老人，所以他又叫做给孤独长者。他有七个儿子，前面六个儿子都结婚了，他特别疼爱小儿子，所以对小儿子的婚姻特别重视。他找很多人去打听。后来打听到在隔壁的国家，就是王舍城，有一位女众非常的庄严，而且具足了德行，也生长在大富贵的家庭。须达长者就带着侍从，到王舍城去提亲。亲家也听过须达长者的名号，很恭敬地安排他在客房住下来。

到黄昏时，须达长者看到花园里面很多人忙来忙去，准备很多的饭菜。须达长者就问旁边的人，说：「你们在忙什么呢？」那人说：「我们家主人明天要请佛陀来供养。」须达长者问：「佛陀是什么样的呢？」那人就说：「佛陀有三十二相八十种好，有无量的功德庄严。」根据经论上描述，须达长者听到佛陀的功德庄严以后，全身的毫毛就竖立起来，起了大欢喜，可见这个人善根深厚。到了晚上，大家睡觉了，须达长者就控制不住，想要赶快去见佛陀，不能等到明天了。於是中夜时离开了亲家的住处，夜访佛陀。大智慧的佛陀知道须达长者要来，就在那边等他。他一来，佛陀先放大光明，须达长者看到佛陀，立即跪了下去。佛陀跟他讲四谛法门，他当下就证得初果。

证得初果以后，须达长者对於佛法僧戒有坚定不移的信心，叫四不坏信。他觉得明天的宴会不用参加了，隔天一早，急急忙忙地带着侍从回去了。他觉得应该要在舍卫国建一处道场来供养佛陀。

但是，佛陀的僧团是很庞大的，有一千两百个比丘。他打听哪儿可建道场，结果在舍卫国果然找到好地方，一座花园。这座花园是波斯匿王的太子的，叫只陀太子。他刚开始不想卖，但是他想，这个长者不能得罪。他就问：「你为什么买这座花园？」须达长者说：「我要供养佛陀，还有他的僧众。我准备盖很多的僧寮及一间讲堂，请佛陀来常住讲经。」只陀太子一听，这是好事。他拒绝也不是，答应也不是，只好出一个难题。他说：「你如果能够用黄金把我的花园全部铺满，我就把花园卖给你。」须达长者说：「好，一言为定！」只陀太子说：「不行啊，我跟你开玩笑的。」须达长者说：「你是今日的太子，明日的君王，能有戏言吗？」只陀太子没办法，只好卖给他。只陀太子说：「你用黄金铺地，那树算我的。」所以叫做只树（只陀太子的树）给孤独园，就这样来的。

经论上讲，须达长者买下地以后，用大象运了很多黄金去铺地，还盖房子当僧众寮房、殿堂。快要盖好时，他所有的钱都花光了，穷到连饭都没得吃了，就是古人说的揭不开锅了。那怎么办呢？他毕竟以前是有钱人家，在库房里好不容易找到一个檀香的米桶，就拿这个米桶去换一点钱，大家煮了一锅饭准备要吃。

正要吃时，目犍连尊者来托钵了。一个初果的圣人，对於善业招感安乐的果报的胜解是不可破坏的。我们一般人会受果报影响，而须达长者完全安住在道法。他说：「把饭切一半，供养目犍连尊者。」剩下的一半，一家人就准备凑合着吃。这时，舍利弗尊者来了。这就面临抉择了：是重视果报，还是重视业因？长者说：「再切一半供养舍利弗尊者。」

剩下四分之一要吃时，佛陀亲自来了。长者说：「罢了！我们今天就饿肚子吧。」於是须达长者就亲自拿着这个四分之一的饭团，跑到佛前跪下去供养，佛陀慈悲地接受了。接受以后，经论上说，佛陀讲了四句偈：「自今以后，罪灭福生，永恒富饶，无复匮乏。」他说：你现在的布施，把过去生剩下的最后一个悭贪的业给消掉了，在你未来的生命、在你成佛之前，你生命只有一种情况，就是永恒富饶；即便你还没有成佛，生命里已经没有「贫穷」这两个字了。

诸位！我们应该知道，佛陀讲话，他要么不讲，保持默然；他一讲话，这件事情就不能改变，叫「金口」。他只要为一个人授记，这件事情就没有改变的余地了。佛陀说，琉璃王七日必死，不可能改变了，一定要死的，七日，即使坐船跑到海边都没有用。所以，这个故事有什么启示呢？就是善业决定招感安乐的果报。

这个地方问题来了，因果是隔代受报的。比方说，有些人吃素，身体不好，就怪罪吃素，说吃素让他身体不好。这个不合道理，身体不好，是因为前生的杀业，跟吃素没有关系。即便有，它也是个助缘。我们不杀生会有长寿的果报。我们在修善时，有一个情况，就是很容易被前生的业力所变现的果报误导，这就很麻烦。如果造善时，马上出现快乐的果报，那这个很容易做，每一个人都能够做。你布施马上有钱，马上有福报，这样会很有激励。

难就难在哪里呢？尤其是初学者更严重，因为生命突然要转换了。就是说，明明修善，但是痛苦加剧，这个最糟糕，最麻烦。这时考验你对道法的胜解，就是对法的皈依。所以，业果决定不可能因为造善让你痛苦，这个观念很重要！你不可能因为吃素让你生病，不可能的！世间没有这种道理的。如果这个可能，那佛陀所说的法全部被推翻掉了，业果决定就不能成立了。

怎么解释呢？吃素是基於慈悲心，这是一种长寿的业。但是这个业不能马上受用，要先保存起来。业必须经过一个保存的阶段，到来生才用的。现在的痛苦，是过去杀业的余报，要先受前生的余报。因果是这样解释的。诸位！要永远相信一件事情：修习善业，不可能让你痛苦，绝对不可能！因为因果释放不可能错乱。

所以，善业出现痛苦的果报，不可能！没有这回事情。那有人说：我在修善时，明明是让我痛苦了。是的，这是因为前生的业还没有消完，但是今天的善业还不能用，要先放在「银行」。我们今生大部分的业，都还没有出来，因果是隔代受报的，难理解就在这里。春天播的种子，这个米还不能吃到的，秋天才能收割。春天吃的米，是去年种的。所以，在建立因果思想时，一定要有一个过去、现在、未来的思考，你的心才能够坚定下来，否则很难修行，因为只要有逆境冲击，就退转了，你很难坚定地走下去的。

因此，业果决定的思想很重要！善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报，绝对不可能错乱！绝对不可能！连佛陀都不可能让它错乱，就算阿罗汉也不例外。阿罗汉相续的痛苦，也是由过去的罪业所感。

戊三、业果种类分二：己一、业之种类；己二、果报种类

己一、业之种类分三：庚一、善不善无记业；庚二、增长不增长业；庚

三、定不定业

前面讲到决定性，这里讲到种类的差别。我们先看第一个业的种类，再看果报的种类。

庚一、善不善无记业

业的种类有几科。我们看第一科。说明善业、不善业跟无记业，三种种类是怎么定的。怎么知道造了善业还是造了罪业？罪业、善业的定义是怎么安立的？

我们前面说到，善业绝对招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是怎么定义呢？

什么是善业？就是依止无贪——就是施舍的心、无瞋——慈悲的心、无痴——智慧的心这三种善心，所引导的身口二业的因缘，通通叫善业。什么是罪业呢？只要是贪瞋痴所发动的烦恼，所发动的身口的行为，通通是罪业。反过来，它不是贪瞋痴的烦恼，也不是善，就叫无记业。比方说你在散步，在剪指甲，没有起善念，也没有起恶念，叫无记业，它不好也不坏。

业力的形成是由心念决定的。心念是邪恶的，不管做什么就是恶业；心念是善良的，即便诃责你的儿子，它也是善业。

考大家一个问题：因果的道理。你坐在苹果树下，苹果掉下来砸到你，它打得你很痛，这个是善业还是恶业？

答案是：它不是业。它没有心识，它是个果报。你看地震，地震也不能成为业，因为地震没有人造的。业一定要有一个明了的心，要有心识引导的行为才叫业。苹果没有造业的能力，它没有心识，怎么造业？它是植物。要知道，业力一定是由思想引导的。

讲一个例子给大家参考。佛在世时，另外一个护法，叫做波斯匿王。波斯匿王有三个公主，其中一个，叫善光公主。她长得最庄严、最讨人喜欢、最有德行，也是波斯匿王三个女儿里最有名气的。因为她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事后，就到她的花园散散步，善光公主就陪他聊聊天。

有一天，波斯匿王处理完公事后，又到善光公主的花园里和她聊天。波斯匿王就说：「女儿啊！你长得这么庄严，受到别人的赞美，那是因为父王对你的疼爱，父王对你的加持。」善光公主一般都是很随顺父王，但是突然间，她说了一句话：「父王，您这句话说得不对。我今生的安乐果报，是我过去的善业所感。」波斯匿王就不高兴地走掉了。第二天他又提起了，他说：「你的善业是我加持你的。」结果善光公主的回答还是一样，她说：「这是我的善业所感。」连续三天都是这样回答，把波斯匿王激怒了。波斯匿王说：「好，我看是你的善业力量大，还是我国王的威德力量大。」就叫侍从去街上找一个乞丐。找到以后，就跟他说：「我把女儿嫁给你，好不好？」乞丐说：「当然好啊！」善光公主就嫁给这个乞丐了。

嫁给乞丐以后，善光公主知命认命，安住道法的人，跟一般人不一样，她对道法的胜解、皈依，不会改变认知的。她嫁给乞丐以后，就问乞丐：「你家住哪里？」乞丐说：「我没有家，我做乞丐。」「那你以前小时候住哪里？」乞丐说：「我们小时候，本来也是大富长者，后来发生了火灾，父母都死了，所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。」善光公主说：「好，那我们去你的老家看看。」乞丐就带了善光公主到他老家去看，一片荒野，那个房子烧得不能用了。善光公主说：「没关系，我们先安顿下来。」两个人就种种菜，种种田，开始过日子。

夫妇两人在种田时，锄头一铲下去，突然间「叩］一声，里面有东西，结果挖到了祖先留下的珍宝。乞丐把珍宝拿出来，盖了一座比善光公主以前住的宫殿还更大的宫殿，里面的设备更豪华。

波斯匿王当然一时赌气啦，气消了以后，就派人去打听一下现在公主过得怎么样。结果那个侍者一看，回来报告说：现在公主住的宫殿比以前的宫殿更漂亮。波斯匿王非常惊讶！领着他的侍从赶过来看。善光公主很欢喜地把她父王请进来。他一看：果然啊！里面的设备比以前更好。

这时波斯匿王就领着善光公主去见佛陀，请佛陀开示，是什么因缘造成这个结果。佛陀说：善光公主是生生世世喜欢布施的，这种布施已经形成善根了。这是善念，胜解，对道法的胜解。佛陀说：她今生的富贵，很重要的是其中一生，就是在释迦牟尼佛的上一尊佛──迦叶佛时代，佛陀有四大弟子，善光公主对四大弟子平均地供养。那时她是一个妇人，没有工作，她先生赚钱。她就把先生的钱，除了日常生活用的以外，拿一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的，说这个钱我们自己用就好，为什么要去供养修行者呢？但是善光公主再三地劝她先生，说我们应该去供养，来生才有富贵的果报。后来她先生就勉强同意了。

所以她得果报时，有决定跟不决定的差别。做太太的供养这个钱是哪里来的？先生赚的，所以当然她先生有一份。但是为什么得果报时，善光公主的果报是如此地坚定不可破坏？而这位男众乞丐一定要遇到善光公主，他的果报才会激发起来？因为他是被动式的，他布施时心力羸弱，没有强烈的布施心来引导。所以，虽然他跟善光公主两个人同时布施，果报却不一样。就是两部同样的马车，一个是强壮的马在引导车子；一个是很瘦弱的、走得很慢的马在引导车子，所以业因的业力不一样。

诸位！你们会慢慢知道，明白道理再修习善法，跟没有明白道理是完全不一样。你说，我参加打佛七，会长打电话给你，不好意思才来参加，这也是善业，但是得果报的时候力量薄弱，因为你不好意思才来的。如果你主动积极，开了四五个小时的车来参加佛三，那就不一样了，这个佛号进入到你的心中，那就不一样了。业力本身的形成是由心念主导的，心强业重，得果报时那个势力就不同。你看，她的父亲身为国王，都不能够障碍她的安乐果报，她的善业到这种程度，没有人可以去抗拒。她父亲把她嫁给了乞丐，她的福报照样显现出来。没有预期的，随便找一个乞丐，她的果报照样出来，谁都挡不了。因为她造业时，其心坚定，金刚不可破坏，她有强大的愿力。

所以，诸位要知道，业力的成就，一定要有心念的引导才能构成业力。你的心念就扮演着重要角色，决定它的强弱、它的方向。

庚二、增长不增长业

前面我们是讲到善业跟罪业，这个地方讲到业的增长跟不增长。强大的业力叫增长，羸弱的业力叫不增长。

起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。

我们内心的世界，要继承过去的业力跟思想。我们今生不断地造作，也不断地变化，但是要改变过去的业力，就必须要创造一个增长业。其实有些人造的业，对业力是没有改变的。有些人每天在拜佛，但是他的业都没有变化，还是业障深重，因为他没有创造一个增长业，就是强大的业力。

也就是说，造的业种子，它会产生一种强大的增长功能，能够大大地增长善恶的功能，叫增长业。如果你也做义工，也做善事，但是你做的时候心不甘情不愿，那么对你善业的种子并不能产生一种增长的功能。也就是说，对你的来生，没什么太大帮助，你做了也是白做，因为你没有创造一个增长的势力。这个增长就是强大的、足以扭转你来生生命的势力这个叫做增长业。

增长业，一定会主导来生的果报，不增长业就没办法主导来生的果报。就是说，你本来来生要去那里，结果你造了一个增长业，它会形成改变，能够让你的来生果报提升的一种增长的善业；你本来来生要去那里，可是你造的这个业没办法改变你的来生，这是不增长业。简单地讲，能够让来生产生变化的，这个就是增长业；不能够让来生产生变化的，是不增长业。

那么后面十科，有很多内容要说，我们今天先到这里

【师父答疑】

【学员提问】请师父开示，如果说身口意念佛号，但都不能打住妄想，这样带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮？

【师父开示】因为我们要继承过去，既继承过去的善根，也继承过去的颠倒妄想，就是好坏都要继承。当然你的善根起作用时，妄想也不会闲着，它肯定来跟你扰乱，所以带有妄想的佛号，是每一个凡夫所要面对的。

但是这个地方有两种不同：如果你在念佛时，心是住在妄想来念佛，那就糟糕了！就是说，我们每一个人的佛号都夹带妄想，但是关键在於住跟不住。你住在妄想来忆念佛号，就很难积集往生的力量，因为你的本质是妄想。你安住佛号来面对妄想，这是往生的资粮。你是不随妄转，还是跟随妄转，就差在这里。

我们都经历过很多次的生命，曾经在五欲六尘里打了很多颠倒妄想，也曾经在佛堂里积集很多善根。我们今天能够在一起修行，一定有某种程度的共业，大家水平都差不多，现在就是看谁能够善用自己的善根。

就是说，你的条件跟我的条件差不多，我的条件跟你的一样，也差不多，因为生长在同一个时代，水平差不多，但是成败在哪里呢？有些人能够把妄想闪过去，就是不要碰，不要随它转。我们不可能不打妄想，这点很重要！因为我们打妄想，所以我们才会流转，这个很正常。但是你不能住在妄想。无住的方法我们后面会讲到，就是安住空性，安住现前一念心性。你只要住在妄想念佛，佛号就完全没有力量了，佛号就变成不增长业了。我们没有要求大家断妄想，其实也断不了，你不能跟它硬干，但是要能够不随妄转。

所以，到底念佛是在成就来生的福报，还是在积集往生的资粮，关键就是看你是住在佛号，还是住在妄想。反正两个都会现前，你面临选择。你愿意安住佛号，妄想得不到你的加持，它就慢慢慢慢地羸弱。你每次念佛的时候，嘴巴念佛，心中打妄想，你就住在妄想，就把妄想养得又肥又重，这个佛号变成不增长业。就是你要取舍，所以智慧的判断很重要。

【学员提问】观想或思惟佛陀跟净土的功德的瑞相，是否属於妄想？

【师父开示】当然我们也是用这个妄想来思惟极乐世界的功德庄严。但是一般来说，我们不把它叫做妄想，叫做如理思惟。因为这个思考模式，是从佛陀的圣言量引导的，不是跟着感觉走。虽然本质也是一种虚妄的想像，但是这个虚妄的想像，以后会变成真实的功德，差在这里。它刚开始是虚妄，最后就变成真实，所以佛陀的圣言量不可思议。

其实你思惟极乐世界的功德庄严，也是打妄想，是第六意识打妄想，但是这个妄想不是一般的妄想，这种妄想会让你趋向真实，因为是依止佛陀的圣言量引导的。所以这个地方我们不要讲打妄想，我们叫如理思惟，依止佛陀的教理如理思惟。

【学员提问】请师父慈悲开示，回入娑婆度有情是什么相状？我们那时还有颠倒妄想吗？

【师父开示】我们到了极乐世界是为了成就圣道。一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了。当然初地还有微细的妄想。在唯识学上说，「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。」就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，但是他本身的调伏力够，所以妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。

也就是说，你从极乐世界回来以后，不容易受到环境的干扰，叫做不退转。我们讲「佛为法王，於法自在」，该受业报的还得受，但是在受业报时，不会受果报快乐痛苦的影响，该做什么还做什么。因为心中道法的力量很强，妄想已经完全在你的掌控当中，你受这个果报就像游戏人间，有受跟没受一样。别人看你还是有受，但是你自己觉得根本就不受。这个地方是不一样，妄想是在控制当中。

极乐世界最高修到什么果位才回到娑婆？那就看各人的发愿。如果悲心很重，「不忍众生苦，不愿圣教衰」，初地就可以回来；如果不着急，可以修到等觉菩萨。但是在四十八愿说，有些人离开极乐世界，没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法也是有的。正常情况，到了极乐世界，应该从凡夫位到初地这一段是不会离开。但初地以后就各奔前程。有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到普贤菩萨的佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发的愿。游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种。这种一般来说是智增上，比较理智型的，会先充实自己。所以离开极乐世界，没有到凡夫的世界来，先到他方的佛国去继续充实。

第二种人，离开极乐世界，会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练。但是这时已经不一样，他是初地，内心有道力，心中有光明了。他不像我们业障凡夫，现在完全被烦恼障、业障、报障冲击着，我们是处於被动状态，那时生命在他的掌控当中。

所以说，什么时候回入娑婆，看你的发愿。但是极乐世界提供一个很重要的因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块。这一块是最危险的，是整个成佛之道里凶险最多、障碍最大、刺激最大、最容易退转的时候。就是从生死凡夫到分段生死这一块，我们选择在极乐世界完成是正确的。因为这一段迈过去，后面就海阔天空了。就像佛陀在经典上譬喻说，船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为有地心引力把它吸回来，你要用力地划。等到你离开陆地很久了以后，根本就不用划，你把风帆拿上去，船就自动地往前走，你只要方向控制得好，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力。我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块。这一块的生死大海风浪最大，鲨鱼最多，很多人过不去。这一段分段生死的大海，是凶险最严重的大海，所有的船到这里全部沉没。这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。

所以，到极乐世界是避开分段生死这一块。这一块最麻烦，内忧外患。内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，过去的冤亲债主也不放过你，真的是内忧外患。而我们善根薄弱，要面对这么多问题真的是很难。所以说往生极乐世界，不一定表示你一定要在极乐世界成佛，不一定。但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一块，这个是很重要的。

好，我们今天上到这里，向下文长，付在来日，回向。