净界法师：佛法修学概要

（第三十七讲）

请大家打开讲义第八十七页。我们讲到六度法门，这是菩萨道的六度。

佛教的修学，从浅入深，大致上可以分成三个主要的次第：

我们刚开始修学佛法的时候，第一个修学的重点，叫作“见山是山，见水是水”，这是第一个阶段。

我们刚开始在佛教的修学，是改造我们身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶业力，它一定带有相状。你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。以布施来说，我们今天要做义工，要做布施你一定有个所缘境：你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施，来做义工。但是，这个时候的相状会有问题，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量：

第一个是感受。这个感受它没什么道理的，它完全是业力。我们前面说过，只要有感受，就有业力。所以我们刚开始的布施，是受感受的牵动——我对他感觉不好，我就没办法布施了。

所以我们刚开始在修习善法的时候，是选择性的修善。因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想象，然后打妄想，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行。我们对这个相状，先感受它好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。

所以说，我们刚开始所修的善业会带有两个过失：第一个，不得圆满。一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法所积集的资粮是少得可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。

所以一个刚开始修学的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上是一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多。他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德，没办法的。所以我们刚开始这种带相的修学很难圆满，这是第一个不得圆满。

第二个，更严重的是不得清净。我们虽然造了善业，但是也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。所以我们在创造善业的时候，也付出了生死轮回的代价。就好像说，我们吃一个美好的蛋糕，虽然善业会创造安乐的果报，来生让你受用，但是你受用的时候，“初虽美味，终成大患”，这个蛋糕是有毒药的。为什么会有这个结果呢？因为你因地不清净。所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业，你在享受人世间快乐的同时，必须要付出三种代价：“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”人天的快乐是要付出代价的。所以我们刚开始的带相修学是障碍重重，因为我们心理素质太差。

于是我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行——“见山不是山，见水不是水”。这时我们一定要学习佛法。第一个阶段只要有信心就够了。你相信有生死轮回，相信生死轮回是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，刚开始你只要相信就好。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为日常生活给你的经验已经不够用了，你世间上所受的教育已经不够用了。

所以我们慢慢地从佛教的学习，知道了人生是无常无我的，知道我们活在一个动荡不安的世界。我们的世界不是一个静止状态，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人有安全感，因为你不知道来生要去哪里。所以我们依这种无常无我的智慧，让我们的心跟相状慢慢地脱离、脱相，做到无我相、人相的分别。

所以到了一定程度，你的心一定要静下来——调伏爱取。当然这个调伏爱取，是先调伏爱，再调伏取。我们刚开始的修学要先思惟苦谛。苦谛也有相状，你要先创造、观想一个痛苦的相状，让你对三界极度地厌离，然后再修无常无我，调伏那个执着。

这时你就从一种动态的善业修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾。这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活。这个时候叫“见山不是山，见水不是水”。你开始放下人世间我相、人相的对立，把心中的垃圾开始打扫干净了，这是一种解脱道的修学——无相行。

那么从无相的阶段，你可能会经过三年，可能经过五年，慢慢地房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生。你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候，内心多了一种安住力、调伏力、引导力，开始走入了大乘。

所以，我们前面的人天乘是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，它不会给你留下过失。因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，多了一分智慧的观照——内观真如，外观因缘。内观真如，就是安住；外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我，这叫作调伏。

所以我们从这种菩萨道，开始又回复到正常生活——“见山又是山，见水又是水”。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的“青山依旧在，几度夕阳红”。可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。

我们现在进入到整个佛教最高水平的境界，叫作菩萨道。菩萨道的主修有六个法门，就是六度法门，我们叫作六波罗蜜。这波罗蜜叫作“度”，度的意思就是到彼岸，我们透过布施乃至于智慧六种的法门，能够超越生死大海，到达大般涅槃的彼岸，这叫六度。

六度它是有条件的。为什么我们在人天乘的时候的布施、持戒、忍辱叫作善业，有漏的善业，到了菩萨道为什么叫波罗蜜呢？能够有超越生死的力量呢？

这个地方，第一个总标六度所依很重要，因为他所依止的心态已经不同了，这是讲讲心态；第二个，再讲到别示六度的行相，怎么修六度才能够圆满；第三个，结叹六度的功德。

戊一、总标六度所依分三：己一、一切智智相应作意。己二、以大悲为上首。己三、以无所得为方便。

我们先看总标六度的所依。就是用什么心态来修习这个法才有资格叫作度，叫作波罗蜜呢？

菩萨道之所以能够超越人天乘，是因为它从一种有漏的有所得心——贪求果报贪求功德的心，提升到大乘的菩提心。这个菩提心必须具足三个条件：第一个，一切智智相应作意；第二个，以大悲为上首；第三个，以无所得为方便。

净界法师：佛法修学概要

一、一切智智相应作意。

我们先看第一个，一切智智。

一切智智，简单地说，就是大乘空性的智慧，大乘的空正见。我们以大乘的空正见来相应，来做一个作意，这个作意就是观照。一个菩萨要经常地能够正念真如，安住空性。我们的心过去都是向外攀缘，所以我们抓了很多的相状。这个相状就刺激我们的内心，产生很多的感受、妄想跟执着，所以你现在要做的事情就是要离相，要离一切相。

但是大乘佛法的矛盾在于：你既要离相，但是你又要面对相状。因为你没有众生，你就没办法行菩萨道。你布施、持戒、忍辱，一定要面对众生。所以大乘佛法它难就难在：你要面对相状，但是你又不能执取相状，而关键就在这个空观——空观的智慧。菩萨道，你一定要先找一个安住的点，就是我们经常说的，你要安住在“何期自性，本来清净”那个心性的本体，这个很重要。

我们看禅宗的传承，五祖传到六祖，是很关键的一个传承。因为禅宗以前的修学是很杂乱的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖，是没什么太多章法，每一个宗派各自发挥，反正契机就是妙法，治病就是良药。禅宗真正定出它的一个核心思想，是从六祖开始，为整个禅宗的修学定调，什么叫禅宗，他把它的基本思想安定下来。所以五祖传到六祖，是一个关键的传承。

这个地方我们解释一下。五祖要传法给六祖的时候，他那个时候是要大家写个偈颂。诸位！你们跟着五祖学这么多年，你们把自己的心得写一个偈颂，我看看你们的见地怎么样。

当时两个人呈上偈颂，一个是神秀大师，一个是惠能大师。

神秀大师他的偈颂是这样：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师他的偈颂是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

这两个偈颂，它是不同的观照。我们先看看神秀大师，他的中心思想在于后面两句，就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这个人很用功，他很重视调伏，心中有尘埃就把它消灭掉，心中有执着就把它消灭掉。但这个缺点在哪里呢？只有调伏没有安住，因为他没有看到生命的根本。如果你是活在“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你的修行就进步很慢很慢，你只是点状的修学。

所以六祖大师的高明，来自于他看到了“本来无一物，何处惹尘埃”，他看到我们生命最早的根本。虽然我们经历过很多次的生命经验，每一次的生命经验都留下了很多不好的影像，但是值得庆幸的是，这些影像没有真正染污我们的内心。所以我们还是那个明了的清净心，那个本性没有失掉，而这个就是我们的安住处。

但是我们也不能说神秀大师的方法是错的。我们应该说，以六祖大师为根本，叫第一义谛；神秀大师“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，顶多只能够称第二义谛。它是先从“本来无一物”以后，你才有资格讲到“时时勤拂拭”。一个人要站在“本来无一物”的角度来对治烦恼，这个是大乘佛法非常重要的概念。你这个概念没有建立起来，你菩萨道就走不下去了。所以，“一切智智相应作意”是整个菩提心的根本。

我相信诸位很多人都受了菩萨戒，菩萨戒很重要的就是——你要得到菩萨的戒体，你必须要得到佛陀的一个因种。你如果没有得到戒体，你所修的一切就不能叫菩萨行，那叫人天善法。而你要得到菩萨戒体，很重要一个概念，在菩萨戒里面很重要的概念，就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，这种心佛众生三无差别。如果你不能够在凡夫跟佛陀中间找到他们的共同点，你就很难得菩萨戒体了。

虽然我是业障深重，虽然佛陀是万德庄严，诸位！你们认为凡夫跟佛有没有交集？其实是有交集的。从因缘的角度，佛陀果然是万德庄严；从因缘的角度，我们真的是业障深重。但是如果我们把这种因缘的假相拨开，把佛陀的因缘假相也拨开，其实我们的体性是相同的，那个明了的心性是没有差别的。

我们必须要找到我们凡夫跟佛陀最重要的共同点——现前一念心性，这个是一切成佛的因种，找到它你才可能得到菩萨戒体。你要从这个地方开始出发，因为这是一个很重要的根本——安住空性，离一切相。

己二、大悲为上首

这个工作做完以后，我们就可以做第二个工作，以“大悲为上首”。菩萨安住空性以后，因为他那个空是融摄一切万法，具足一切万法的，所以他发起大悲心，菩提心，上求佛道，下化众生。

安住空性是没有相状的，但是大悲心开始产生了两个相状，所以菩萨的心中只有两个相状而已：一个是佛道的相状，他缘佛的功德相，激发自己上求佛道；一个是他缘众生的苦恼相状，激发自己尽量地去帮助众生，下化众生。他在清净心当中，建立了两个相状来激发自己，上求下化，这是他第二个要做的工作。

己三、无所得为方便

第三个以“无所得为方便”。前面是讲安住，这个地方讲调伏。我们虽然安住空性，但是我们有习气，理可顿悟，事要渐修，所以这个时候菩萨不断地思惟苦谛，不断地思惟无常无我，来调伏自己的爱取，不断地“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

所以在六度当中，也就是说你开始行菩萨道的时候，你心中要先建立三种力量：第一个，安住力——安住空性；第二个，调伏力——思惟苦谛、调伏爱取；第三个，引导力——引导到佛道，引导到净土。这个时候你就有资格来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。

我们前面在修习人天善法的时候，是不要求你什么心理素质的。你只要有欢喜心、有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外，它多了智慧跟慈悲这两个。智慧是安住跟调伏，慈悲就是引导。

这是我们修菩萨道的一个很重要的依止——就是我们的菩提心、空正见。

戊二、别示六度行相

分六：己一、布施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精进度。己五、禅定度。己六、智慧度。

己一、布施度分三：庚一、布施自性。庚二、趣入修习布施方便。庚三、修习布施差别内容

净界法师：佛法修学概要

庚一、布施自性

我们先看布施度。这当中有三段，我们先看第一段，什么叫布施，它的体性是什么。请合掌。

《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。

什么是布施呢？在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等。他面对这些资具，必须要有两个心态：

第一个，无贪。他不能有贪着的心。没有贪着的心，当然包括了“安住”跟“调伏”两种力量，他安住空性，调伏爱取。所以他对于自己暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这是第一个功德。

第二个，他有一个俱生之思。这个“思”就是誓愿。他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根跟慈悲的愿力结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品，还有身语二业，这个叫作布施。

这个地方，我们说明一下它的定义，这个定义很重要。这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施：第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为。它的定义安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要！一个人成败的关键就是在这里——你的心住在哪里。你不能住在布施的行为跟布施的物品，因为这都是生灭法，你要从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜。

为什么呢？这个地方宗喀巴大师有解释。他说，为什么不以布施的物品来安立布施呢？他说，佛陀他过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失：佛陀所盖的塔庙，在因地菩萨道的时候所盖的塔庙都消失了，那么佛陀的布施就不能圆满，这是第一个。

第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿是“众生无边誓愿度”，但是那么多人还在贫困当中，那表示佛陀的布施没有圆满，所以不能安立外境。

他的意思就是说，菩萨因为布施，慢慢地弃舍他的贪心；菩萨因为布施，慢慢地加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要！

几年前有一个居士来找我。我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：“师父！我真是后悔。”我说：“怎么回事呢？”他说：“我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里建了一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我捐建的这个大殿都破坏了，我的功德也被破坏了。”我说：“你的功德的确被破坏了，但是不是被地震破坏的，是被你的后悔破坏。你干嘛后悔呢？”

所以他这个道理不懂。就是说，当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了。至于事后被破坏，那是众生的共业，跟你没有关系。

所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。诸位！菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位！你永远要注意你的因地！你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。

我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境嘛。外境的这种业力的风一吹，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己，因地的时候你就是这样想的嘛。这就是为什么我们凡夫干不出什么大事，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动。一个人没有安住的心，做不出什么大功德。

为什么菩萨他所修的一切的功德完全不受外境的影响？因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的！你的心态影响到你未来的果报。这个地方很重要！所有的布施是依止两个安立：第一个，无贪的善根；第二个，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。

庚二、趣入修习布施方便分二：辛一、加行。辛二、正修

辛一、加行

基本定义清楚以后，我们就有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设。这以下有四段。我们先看第一段，加行的第一个。请合掌。

《摄波罗蜜多论》云：

资财无常现可见，若能任运起大悲，

当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。

我们怎样去培养无贪的善根呢？我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事：其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财都是随无常而破坏。

我们大部分人死掉之前都留下很多东西，没有把它处理掉，非常可惜。你本来有机会可以把它转换成功德的，但是你死亡以后你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财都没有处理掉，最后被无常给破坏掉。

一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力来做布施，是非常合乎大乘的道理的。因为这个资财不是你的，是“他物寄自舍”，是业力暂时先把东西借给你，你还是要还的。有智慧的人他在操作的过程中，会赶快把资财转成功德；一个愚痴的人他就是一直受用、受用、受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没了，业力全部要回去了。因为这是他人的物品，只是暂时寄放在你家中而已。

这个地方是说明，我们必须把无常败坏的资财转成恒常受用的功德，这是有智慧的人。这第一个讲到无常，从无常的角度来观察布施是合乎道理的。

第二个，我们看第二段。

由施能生他世乐，不施现法亦生苦。

间诸财如流星，定无不舍诸财物。

菩萨为什么要布施呢？我怎么样来说服自己去布施呢？看第二段，心理建设。

他说，你布施，能够引生他世的安乐。你如果不布施，不要说他世，你今生就会产生很多的痛苦。为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。就是说，你不布施就表示你悭贪。凡夫的心没有中道，因为它是对立面的，执着都是对立面。你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度地执着。

而不幸的是，这个资财是变来变去的。你今天有，明天可能就没有了；你今天很多，明天变少，所以就带动你很多的怖畏。“得时多怖畏，失时怀忧恼”。你就很操心了，你做了一些没有必要的操心。因为这本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。

所以“人间诸财如流星”，它是一时的因缘，“定无不舍诸财物”。就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来很多的怖畏跟罣碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这是第二点。

看第三点。

诸未施财无常灭，由施反成有财库。

饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。

为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要的就是得到安乐。但这个安乐偏重在来世。我们看这个偈颂。就是说，假设我们没有布施，最后死亡到来的时候，钱财被无常破坏了，你到最后什么都没有。

一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财转成一种财库——功德财库，这是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。所以，凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把无悭的资财转成真实的功德，让未来的生命继续受用。这是第三个我们必须要告诉自己的心理建设。

《大智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说，在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁。突然起火，把两栋房子都烧得非常厉害。那么愚痴的这户人家就急着救火，而另外一户有智慧的人家，一看这火没办法救了，他放弃救火，赶快把里面的珍宝取出来。结果两个房子果然都烧坏了。第二个人他及时把握时间，把珍宝拿出来了，又到另外一个地方盖了一栋房子住。而第一个去救房子的人，结果没有房子住了。

那么龙树菩萨是什么意思呢？就是说，我们贪求世间的财物，结果死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，应依止大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点就是创造来世的安乐，这是第三个理由。

我们看第四个。

由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。

若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。

前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。那么这个地方是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。

我们看，由布施我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。那么这种悭贪，它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多的烦恼，引生我们很多的怖畏、忧恼。布施是整个殊胜中非常重要的一个基础。佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。

我们看最后一段的总结。

如是善思摄持过患，而生极大怖畏；善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。

菩萨在布施之前，他必须要做四种心理建设：我布施，一方面创造一种善业，让来生快乐；我布施，调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根；我们能够思惟布施的功德，还有贪求的过失，这样产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。

这个地方，值得我们注意的就是，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你追求的是一种不得圆满、不得清净、不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位！当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话很重要，叫作“以愿导行”，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。

前几天有人问我一个问题，说：“师父，我在念佛的时候，我怎么把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？”这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正一句佛号无量光、无量寿，进入你的身口意，自然就能够创造福报。

但是如果你的念佛是要了生脱死，是要波罗蜜到彼岸的，你记得：只要你修一个法是要超越生死的，你一定要有愿力，一定要有心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。

这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心强大的愿望。你要有愿望，你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫人天的善业。

所以我们整个到最高级菩萨道的时候，所有的菩萨道都是以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要了，因为它完全是心地法门。这是讲到布施之前的一个方便。

辛二、正修分二：壬一、过失相；壬二、功德相

我们看正修。

我们有了心理建设以后，开始知道为什么要布施了，就主动积极地去投入布施。那么应该怎么做呢？这个地方有两段：先看过失相，再看功德相。

壬一、过失相

这里有五种过失相要断。先把它念一遍。

由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。

这里有五种过失在实际的行动要断除：

第一个，你由于“损害他人的方便而行布施”。你把别人的钱财偷过来，去损害他人的利益再来布施三宝，这个不可以！这种布施不能构成菩萨道的波罗蜜。