（第十五讲）

请大家打开讲义第三十九页，二、增长不增长业。

佛教对人生的解释，主要依止的理论就是建立在因缘观，「诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。」为什么会有生命的现象呢？宇宙万法本来是不存在的，《楞严经》说本来是毕竟空的，为什么地球上会有这么多的生物呢？因为他过去生曾经依止心念，创造了一个因缘。这个因缘现在成熟，就现出了他目前的果报，他可能是一只蚂蚁，可能是一只狗或者是一个人等等。等到这个业力释放结束以后，果报就消失掉了。所以我们的生命是由因缘来支持的。因为我们有无量无边的因缘，所以因缘的相续就造成有情众生生命的相续了。

我们在学习佛法时，对因缘的观察，有两个不同的差别：从道理上来看，观察因缘是分成过去、现在、未来。这三块分成两重因缘，就是过去跟现在，这是一重因缘，「欲知前世因，今生受者是」，这是一个因缘；第二个因缘就是今生跟来生，「欲知来世果，今生作者是」，这又是一重因缘。所以从道理上来说，每个人的生命体，都具足了这两种因缘。这是从道理上观察。

但是，实际上从修行的角度，我们不这样看，因为这样看太复杂。从修行的角度，佛陀在经论上的指导，就是一个有观照力的修行人，不把因缘分成过去、现在、未来，他分成内、外，就是外因缘跟内因缘。什么叫外因缘呢？就是生命的结果。只要这个东西跟结果有关系的，都叫外因缘。比方说，你会生长在什么样的家庭，长大以后会跟谁结婚，会从事什么样的职业，今生的成就有多大，只要跟生命的结果有关系的，这个因缘只要一句话就可以解释，叫「万般皆是业，半点不由人。」因为你看外在环境时，那是一片已经成熟的水果。可能这个水果有酸甜苦辣，但是只要你到了五十岁，这个水果都长得差不多了，很难改变了，它已经成熟了。

所以，佛教思想的因缘观，是先知命而认命，这个很重要！很多人一学佛就要改造命运，这个是错误的。佛教的第一个思想，是先看到外在的结果，再讲过程。佛陀讲四谛：苦集灭道，也是先讲结果。就是说，我们面对今生的生命，是先求认命，才能逆来顺受。不认命，你的心就躁动不安，就会抗拒。所以学佛人第一件事情，要接受命运，不能抗拒命运。不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用今生的资源去创造来生。如果一直排斥今生，就毁了你的来生了。就是借假修真的道理，我们学佛以后，第一个要接受今生。不管今生的生命体你满不满意，这是你唯一的希望，因为你要创造来生，就从这个地方开始。

因此，佛教的修学，当我们看到外面很多的水果树，充满酸甜苦辣时，第一件事情要知道，「万般皆是业，半点不由人。」这都是过去的业所招感的，没有二话，先接受它；然后才有希望，才能安定下来。所以佛教第一个思想，不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。当我们接受命运时，我们已经踏出了第一步，就是接受了过去，承认了过去。

第二个更重要，开创未来，这就是你的内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片土地，还没有开始种，有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，你做不了主的，但是内心的世界，在死亡到来之前，有无穷的希望，你可以把种子种下去，来生马上就能受用。

我们现在最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀，就是我们花很多的时间去注意结果，这个错了！因为结果是不能改变的。我们花很少的时间经营心地法门，这是错误的，错用了心！以至人生就一世一世地错下去。凡事尽心尽力，成败交给业力，结果要放弃。我们只重视过程，因为过程是操之在我的，用什么心态来面对人生，是你可以决定的。今生的成败得失，是前生就决定了。当业力成熟，形成果实时，你不能改变它。

所以，一个有智慧的修行者，会慢慢地把心收回来。他知道这个水果已经成熟了，不能改变了。他开始创造来生，开始在心地上下功夫，培养自己心灵的力量。当开始发心修行时，他必须在心中建立三种功德力来面对来生。

第一个，引导力。修行是先有目标的，叫以愿导行。所以我们第一堂课，第一章<发心篇>，就是引导大家对来生先要有一个愿景，才有资格修行。每一个行为，都要有一个东西来引导，所谓的「心真则事实，愿广则行深」，这样所造的业才能够很强大，而且是特别地广泛、坚定而广大。

我们常常看到经典里赞叹佛菩萨的功德，「赞佛甚深功德海」。诸位有没有想过，佛菩萨是怎么把这个功德创造出来的？为什么我们凡夫创造一个善业，不能讲功德深广如大海？其实我们看经典，佛陀在因地时，并没有比我们多做很多。他在凡夫位，做的事情跟我们差不多。但是他为什么会有这个结果呢？因为他的愿广大。我们在因地时，做的事情并没有比佛陀少多少，但是我们发心太小。所以，你不管以后做得到做不到，先把心发出来。你必须把格局放大，才有资格以后叫做赞佛甚深功德海，才有资格叫做大海，否则永远就是一个小水桶，顶多一个小湖泊，成不了大海。

所以引导力，就是要我们在刚开始时，当你是一个充满烦恼业障的凡夫时，就必须设定目标，用这个目标来引导你。这就是当我们要去创造来生时，第一个，先把来生的建筑图画出来。虽然还没有盖，但是先把愿景创造出来——往生西方圆成佛道。

第二个，就是讨论到安住力跟调伏力。怎样慢慢地随顺我们的愿景（现在还没有谈行动，行动是<修行篇>），就是内心先随顺它，随顺我们的本愿，安住跟调伏。诸位！我们在讲的时候是讲两件事，安住力跟调伏力，但是实际操作时是一件事情。你会慢慢觉得佛教的修学跟外道不一样。外道都是强压的——你不能这样做，不能那样做。佛法都是先讲道理，为什么不能这样做，是有道法来摄受的，完全透过觉悟的智慧来疏导你的行为。所以安住在不同的道法，会产生不同层次的调伏。我们修行第一件事情，安住的道法就是深信业果，业果之道或者叫安乐之道。我们不能去攀缘外境，内心要安住道法。遇到事情，先从道法上去思考，站在道法的角度来面临人生，站在因果的道理来面对人生，就容易做到调伏身口意的过失。所以佛教是以安住来产生调伏的，这是我们要做的第一件事情，最粗浅的。后面还有更深的，安住苦谛，安住空性，每一个层次就慢慢增加了。所以当我们设定目标以后，怎么随顺目标呢？怎么随顺本愿呢？第一件事情，安住业果，调伏身口意的过失。今天<正见篇>讲的就是这一块，第一个业果道理就讲这一块。我们对道法的理解很重要！因为你道理不了解，就很难产生坚定、不动转的调伏。

业果，我们先谈到业，业有三个差别。第一个它的体性有善业不善业，第二个它的强弱有增长不增长。我们看强弱的问题。

我们在造业时，有些业是很强大的，也就是说它对我们来生的生命会有主导性，有影响力，这个叫增长业；有些业你虽然造了，它对业种子的增长，不会产生影响，也就是说你造了它，对你来生该去哪里，你还去哪里，它不影响来生果报的，这个叫不增长业，是这个意思。

《瑜伽师地论》先用不增长业来反推增长业。先讲出什么是不增长业，然后它相反的情况就是增长业。这个地方有十种。

不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：「一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。」除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。

我们先看不增长业。

第一个，「梦所作业。」我们一天平均会做五个梦，在梦中会做很多的好事跟坏事。但是梦中所作的任何的业，比如你在梦中会拜佛，也会骂人，但是这个业对你的果报都没有太大影响。理由只有一个，因为你的心识是闇钝的，是不清楚的。

梦中所作业，唯识学引用畜生道来解释。它说，老虎去吃一只羊，这个业对老虎，是不增长业，因为牠是愚痴闇钝的。所以畜生道基本上没什么造业功能，除非牠修成了畜生精，吸收日月的精华，能够变现成人，牠有造业能力了。正常的畜生道牠一生当中只有承受果报，没有创造业力的力量。

唯识学上说，老虎吃动物，如果是罪业，那糟糕了！会形成一因多果　…过去生造了一个罪业，变成老虎，牠当老虎的时候造罪业，那完了！牠的生命就没有返复的机会。所以老虎的果报，不管造善造恶，全部是不增长业，因为牠的心是闇钝的。畜生道的心识绝大部分是闇钝的，所以造的业通通不算，牠只是在酬偿过去的果报，牠会吃动物，牠过去生有这个业，在还债而已　…没有创造业力的能力，就跟我们做梦一样。梦中意识所造的业，完全是不影响你的果报。

但是，当醒过来时，就要注意了！你开始回忆梦中的业，念念的随喜赞叹，不管它是善业恶业，这个就增长业了，因为你已经醒过来了。所以佛陀告诉我们，梦中造了恶业，醒过来一定要忏悔。虽然它是不增长，但是不忏悔，就很容易去回忆，会去随喜。

第二个，「无知所作业。」无知就是没有知觉，你可能被人家用药物催眠，或者鬼神迷惑，是属於一种非常昏昧的状态去造了业。你受到外道药物的催眠或者鬼神的掌控，这个对你来说，造的任何业，是不增长业。

第三个，「无故思所作业」，就是你不是故意的。你开车来洛杉矶净宗学会上课，这部车压死了二十只蚂蚁，这个业不算在你头上，它不能影响你的总报，因为你开车的目的是要出来上课的，你没有杀害蚂蚁的动机。在戒律讲，你没有动机，没有杀心。所以走路时，要是真的不小心踩死蚂蚁，这个属不增长业。它对你来生的果报不能产生主导力，当然你跟牠有别报　…来生看到你可能会不喜欢你，因为你踩过牠。但是这个业不足以让你到三恶道去，没有那个力量。所以这个没有三界的总报，但是应该会有别报。

第四个，「不利不数所作业。」不利就是指他的心态，不是猛利的；不数，指的是他的次数，只做过一次。就是说，你可能在年轻时，曾经做过一件错事，但是你做错事时受外境的引导、误导、诱惑，而且做了这一次以后，你就深重地忏悔，发愿不再造作了。这个在律上，蕅益大师说叫偶一为之。你就做一次，也不是很强烈的愿力，而是环境的误导、诱惑，做了以后，你就永断相续，这个业在第八识是存在，但是没有主导的力量，因为它没有构成深生好乐，数数现行，对来生不能构成大的影响，对往生也不能构成障碍，除非以后又继续造作。这就是不利不数，这两个要合起来，不利而且不数。

第五个，「狂乱所作业」，就是精神错乱了。精神错乱的标准，在戒律上说要见火而捉，看到火要去抓它的，要到这种程度，才叫做不增长业。

第六个，「失念所作业」，就是一时的失念。你平常受持八关斋戒很严格，但是后来跟大家聊天，很专心，没注意过午了，人家拿一个水果给你吃，你不小心就吃了，这个属不增长业。因为你平常都持得非常严谨，只是一时的失念，做了以后马上忏悔，断相续心，这个叫失念所作业，这是不增长业。

第七个，「非乐欲所作业。」就是说，你做这件事情被他力所逼迫，有强大的盗贼或者恶势力逼迫你非得做，当然逼迫的条件是要有命难，生命受到威胁了。这个你去做，也是不增长业。非乐欲，不是你心中的愿望。

第八个，「自性无记业。」就是它本身就是无记。你在散步，剪指甲，本来就是没有善恶的，这个也是不能对我们生命产生引导。

这八个是就着你当时造业的一个心态来安立不增长业。我们可以反推，什么 是增长业呢？从这八个相反的作用，有三个条件：第一个，你的心识要清楚明了，不是在昏昧睡眠的状态，很清楚自己在做什么；第二个，要深生好乐。你做这件事情是发自内心的愿望；第三个，数数现行，要经常造作。

我们举一个历史故事来说明不增长业。孔夫子他周游列国，有一天来到了卫国，就是卫灵公在位时。卫灵公对孔夫子很尊重，给他很好的房子住，供养他很丰盛的衣食。但是卫灵公是比较昏庸的，他没有重用孔夫子，只是把他供奉起来。孔夫子觉得这不是我的本意，我周游列国目的是要实现理想的，觉得浪费时间，就带着弟子悄悄地离开了卫国，想要到其他的国家去。

孔夫子带了弟子们，到了卫国的边境时，发现了一件事情：卫国的军队准备要叛乱，要推翻卫灵公。这个在孔夫子之道理是不允许的。在夫子之道认为，你出生时就有定位，君君臣臣，父父子子，这不能改变，是天命，君臣之礼是不能抗拒的，除非国君有丧德。这个王室虽衰，但是并未丧德，你不能推翻他。所以叛军要推翻卫灵公，就违背了夫子之道。

孔夫子就跟弟子说：我们先不要到其他国家，我必须把这件事情告诉卫灵公，让他准备一下。当孔夫子要回到卫灵公的国都时，被叛军发觉了，就把孔夫子围起来，叛军问：「你要去哪里？」夫子说：「我要回卫灵公的国都。」叛军说：「你一回去，就会把事情告诉卫灵公，他就有所准备，我们不能同意。如果你不回去，现在就走，我们就放你走。」孔夫子说：「那好，我们到其他地方，不回去了。」

孔夫子他们就离开了边界。走着走着，走一段路以后，孔夫子就跟子路说：「现在调头，我们还是回卫灵公的国都去。」子路就说：「夫子你要干什么？」他说：「我们还是要把这件事告诉卫灵公。」子路就疑惑，说：「我们跟人家所做的盟誓，能够毁约吗？」孔夫子说：「所谓的盟誓要双方心甘情愿，他把刀子架在我脖子上，这种盟誓是不用去遵守的。」

这个地方，其实夫子之道跟我们佛法的道理是相通的。就是非意乐所作业，这跟我们不增长业是一样的。所以我觉得孔夫子对这个业果的道理也是非常了解的。因为这个盟誓刚开始的因地不是我心甘情愿的，你拿刀子威胁我的，所以这个盟誓不能成立。

从佛法的角度，要形成增长业，一定要出自你主动的意志力，而且次数要一而再再而三地去做，不管善业恶业，这样对我们来生有强大的引导，这个是增长业的三个条件。

九、「悔所损业；」十、「对治所损业。」前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业。这以下的是你业已经造了，事后怎么样去做一些补救。我们往往到了晚年才知道年轻时的糊涂。我们曾经在年轻时造了很多增长业，我们害怕这个业临终时显现出来，怎么做一些事后补救呢？

有两个方法：第一个忏悔；第二个修止观来对治。

忏悔，我们也讲一个实际的例子来做说明。在佛教史中有一个很有名的忏悔叫阿闍世王的忏悔，这个公案我们解释一下，做一个说明。阿闍世王他是频婆娑罗王的儿子。阿闍世王很年轻就做太子了。他的父亲活得很久都没有往生，所以他一直不能得到王位，就心生恨意，生起叛乱的心。他找了几个随从，趁他父亲不注意，把他父亲抓起来，关在地牢里，要活活把他父亲饿死。杀父，犯了一个逆罪。

犯了逆罪以后，他还不知道悔改。登了王位以后，非常地放逸。在经论上说他造了逆罪又放逸，这两个业加起来，而且这种放逸又是深生好乐，数数现行，每天做。到了中年，花报现前，还不是果报，开花而已，他全身长满了脓疮。当然他是一个大福报的境界，他做了两件事：第一个，他寻遍了整个印度的名医来治病；第二个，他参访很多当时印度的大修行者，所谓的这些仙人，用神通力来治。都没有治好，他很痛苦。

有一天，一个叫耆婆的名医主动找上阿闍世王。他跟阿闍世王顶礼以后说：「国王最近过得怎么样？」阿闍世王讲了三件事情，他说：「我身受病苦、内心忧愁、夜不安稳。」第一个，我的色身受脓疮的折磨；第二个，我内心莫名其妙经常感到烦躁不安（这个就是有罪业）。更严重的是晚上睡不好觉，经常做恶梦，夜不安稳。

他就问耆婆说：「你有办法帮我解决吗？」耆婆说：「你这三种病都病得很重，不是一般的医生可以治好的。」阿闍世王说：「这个世间上有什么办法可以治我的病痛吗？」耆婆说：「有！什么办法呢？只有忏悔之法！」阿闍世王说：「忏悔之法有什么样功德呢？」耆婆说：「我曾经听佛陀开示，说忏悔之法就好像今天有一大脸盆污秽的水，你如果能够丢下这个清水珠（一种宝珠），这个珠丢进去以后，入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈，它能够把污水清乾净，忏悔就这么好！」阿闍世王听了有信心，他说：「那我要跟谁忏悔呢？」耆婆说：「你当然要跟佛陀忏悔，效果才好。」阿闍世王听了以后就起了信心。所有的神通、医药都不能治他的病，他就想要试试忏悔法。

阿闍世王有大福报，他带上他的太太、随从十八万，浩浩荡荡去找佛陀。到了佛陀面前时，他那时心中还有疑惑，先跪着跟佛陀禀白说：「佛陀，您老人家说这个忏悔法这么好，为什么我造了这么重的罪，而瞬间的忏悔能够解除我的痛苦跟罪业呢？」

佛陀讲很多譬喻，我们做一个总结就好。佛陀的道理就是说：业性本空，仗缘而有。他说：你这个业在造的时候，是以一念虚妄的心，攀缘一个生灭的虚妄的境，所以这个本身是没有自性的。但是业障为什么会重呢？因为你念念相续，念念执着，执着的心相续，把业弄得很重。

所以你忏悔时，要断你的相续心，必须把业力的根给斩断。就是你开始发自内心地忏悔，下定决心不再造作，这时业的体性就被你破坏了，它变成没有体性了，因为它本来就没有体性。就好像说，水本来就没有体性，水本来是没有形相的，你把它放在一个圆形的杯子，它就变成圆形；放在一个方形的杯子，它就变成方形，但是你把它结成冰块时，它就有体性了，因为你执着。

所以，诸位要知道，业力会变成坚固，是因为你念念地执着它，所以它变成坚固了，它本来是没有形状的，为什么忏悔有用？就是因为你把这个业、烦恼放下，不再造作了，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」

阿闍世王听到业性本空时，他也是大善根，所有疑惑都放下，都没了，至诚地向佛菩萨发露忏悔。他拜下去时觉得通身清凉，他就发愿：「我生生世世护持正法，生生世世要激发大众的善念。」佛陀说：「善哉！善哉！」后来他这个病慢慢就好了。

这个地方就是说，在死亡之前，我们都可以透过忏悔和对治。这个对治就更高了。忏悔要有效果，要加上智慧的理观。我们一再强调一个观念，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，这个就是在对治，就是要观业性本空。业力之所以这么重，是你自己把它捏造成这么重的，因为你的心很刚强，不愿意忏悔，自己把业障捏造成一个体性，最后也是由於你这个业力让你自己得果报的。

所以佛陀说，都是心作心是。是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。地狱是你自己创造出来的。你自己在造业时不肯忏悔，所以就把那个业弄得很重。然后你自己捏造的业，在临终时变现地狱，自己去承受，是这么回事。所以，真诚地忏悔，就是把心放下，那个造业的心把它放下，恢复本来的清净，这个业就没有能量，没有势力了。没有势力时你再来忏悔它，效果就很大了。

我们看总结。「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」所以我们这个业果之道整个引导有两个：一个是忏悔业障；一个是积集资粮。一个是针对过去的过失的忏悔；第二个是对未来的善法的积集。

庚三、定不定业

这个定业跟不定业是说什么呢？前面我们讲这个业有两种：第一个是讲到它善恶的性质；第二个讲到它的强弱。都是针对各别各别的业。现在我们讲到业跟业之间的相互作用。这个业不是各别的，真正在生起时，会互相地激发，我激发你，你激发我。

定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。此有四种之别：

一、顺现法受业以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业 。即今世作业，今世受报。

二、顺生受业谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。

三、顺后受业谓由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。

四、顺不定受业谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。

我们用定不定业把前面的业做一个总结。

业，从它的性质，又分成定业跟不定业。什么叫定业呢？就是它决定会让我们受来生或今生的异熟果的，叫定业。不定业呢？就是这个业没有一个主动的力量来得果报，必须要有其他的业来激发，是一个被动的业，叫不定业。简单地说，一个是主动的业，一个是被动的业。

我们来看这四种差别。前面两个都是属於定业，它们都是一种主动的业，就是业比较强，比较主动；三、四都是属於被动式的业，叫不定业。

我们先看第一个，「顺现法受业。」就是在造的过程中，是以猛利的意乐，很坚固的一种内心的心情，不管善念、恶念，所发动的身口的方便去做的，那么这时现生招感异熟果报的善不善业，就是说今生造业今生得果报，这种情况不多。我们前面讲异熟果时，绝大部分的业都是今生造业来生得果报，它要有一个成熟时间。但是有一种例外，这个业太重了，太强大了，已经有一个强大的引导力了，甚至於引导到能够把你今生没有受完的果报夺过来，叫递夺。本来你还有十年寿命，但是你造这个业以后，这个业太强了，它把你今生没有受完的业先抢过来，这种是特殊的个案。

我们举一个琉璃王灭释迦族的公案来说明。佛在世时，印度不是统一的国家，是很多小国的联盟组合起来的。其中有两个国家特别强大，一个是憍萨罗国，一个是摩揭陀国。憍萨罗国的国王就是波斯匿王。波斯匿王福报大，娶了好几个太太。其中一个太太，他本来要娶迦毗罗卫国国王的女儿。但是迦毗罗卫国就是释迦牟尼佛的家族，他看不上波斯匿王，觉得这个人脾气暴躁，但是波斯匿王是个强大国家，又不敢得罪他，怎么办呢？就想出一个方法，这个方法也埋下后来的杀机。他就把公主的婢女打扮一下，假装公主就嫁过去了。波斯匿王不知道，就生了琉璃王。

琉璃王长到八岁时，他的父亲就让他回到外公外婆的家，就是迦毗罗卫国去亲近外公外婆，顺便学习一些射箭、读一些书等等。当时迦毗罗卫国对这个孙子很照顾，把他安排在一个摩男，就是一个长者的家庭里面，给他很好的衣食，住很好的地方。

小孩子好玩，琉璃王有一天就带着他的侍从到处玩。看到一个讲堂，非常庄严，他走进去， 里面很多人在忙来忙去的。有些人供养鲜花，有些人在挂那个幢幡。他就问：「这个讲堂要干什么呢？」侍从说：「你不知道，我们要迎接佛陀回到祖国来说法。」琉璃王就看到讲堂当中有一个很高的法座，特别地庄严，他就爬上去坐在法座上，很得意！就被释迦族看到了，把他揪下来打一顿。说：「你这个婢女所生的杂种，哪有资格坐这个法座？这个法座是给佛陀坐的。」琉璃王那时才八岁，我们都知道印度对种族分得很清楚。他身为一个刹帝利的王种，竟然被骂为杂种，他觉得这羞辱太重了！就跟侍者说：「我今生必定要报这个仇。有一天我登王位时，你要提醒我这件事情。」

后来波斯匿王死了以后，琉璃王登基。他的侍从就说：「国王，你还记得吗？你当初在迦毗罗卫国所受的屈辱。」这句话激发了他过去的恨。琉璃王三次发兵，佛陀在道路中三次打坐来阻止。前三次琉璃王看到佛陀的威德，都退兵。到第四次，那个侍从说：「国王，我们不能再退兵了，这是最后的机会了，一定要冲过去。」冲过去时，佛陀的护法神就把佛陀拉到天空去。大军就冲入迦毗罗卫国。在经典的描述，城破了以后，琉璃王的军队在迦毗罗卫国杀了十万人，杀到血流成河。佛陀非常地悲伤，因为这个定业不可转，这是过去的宿业。

佛陀就讲了一个预言，说琉璃王灭了释迦族以后，他七日会为他业力的火所烧，直堕阿鼻地狱。这句话就传到琉璃王的耳中。琉璃王知道，佛陀是不会打妄语的，所以他就很害怕。他的侍者说：「没关系，我们租一条船到大海去，水能灭火。」在水中待了第七天时，突然间下了一阵雨，雷电交加。雷打到那条船，业火燃烧，琉璃王就现生堕入地狱。

这个是特殊的个案，说明今生造业今生得果报，不用等来生。即便他的寿命没有尽，他的业把他递夺过去。这是猛利的意乐，而且杀了很多人。因为你想，一般人看到佛陀阻止，一定会放弃的。我们可以合理地推论，他的心是猛利的，一定要报这个仇，心像石头一样坚固。第二个，他杀了十万个人。心是上品心，境又是上品境，那这个业就太重了！

我们再看第二个，「顺生受业。」今生造业，来生得果报。这种情况也算重业。诸位！你今生造的业，来生马上表现出来的，也是属於重业，一般来说都是要深生好乐，数数现行。如果你要知道你来生要去哪里，你从内心去观察，一生当中做了很多的事情，看看有没有哪一件事情符合两个条件：第一个，你做这件事时非常欢喜；第二个，你每天都在造作。这个业来生很容易得果报，它不用等到第三生了，来生就出现了。

这两种业都是主动的业，不必靠其他的业力来激发，它会主动显现出来。下面两个就是它的业薄弱，必须要有其他的业来激发，我们待会儿再说明。