佛本行集经卷第二十三

隋天竺三藏阇那崛多译
劝受世利品中

「尔时，菩萨过是夜已，于晨朝时，正着衣服，从般茶山，安庠而行，至王舍城，为乞食故。观诸阴等苦空无常，欲求无余大涅槃故，视地一寻，调伏诸根，所染着处，皆悉除断，不令点污。复作是念：『我今乞食，无有鉢器，若我得食，于何处盛？』是时菩萨，左右前后求器未得。忽见一处有大花池，见已即语傍一人言：『仁者！汝可乞我此中池莲藕叶。』彼人闻已，即便入池，取彼藕叶，以奉菩萨。是时菩萨，受彼藕叶，向城乞食。时王舍城，内外人民，观见菩萨如是详审，复见菩萨威神巍巍，见已各生大希有心，共相谓言：『此是三目大自在天，来至于此。』其中或有远行诸人，欲营事故，至于他方，彼等既见菩萨，还回向菩萨所。或复有人，欲造作事，中道既见菩萨形容，便捨其业，来向菩萨。若有坐人，见菩萨已，不觉自起，速疾来诣向菩萨所。或复有人，合十指掌，恭敬一心，向菩萨者。或复以头礼菩萨者，或复有以微妙音声白菩萨言：『善来善来！』时王舍城，所有人民见菩萨者，无有一人不生欢喜爱乐之心。其王舍城，或多舌人，乱言绮语，彼等诸人，在菩萨前，默然而住，随菩萨行。又王舍城，周匝四方，或男或女，丈夫妇人，欲营余者，悉捨来看，生希有心，观看菩萨，眼目不瞬。所观菩萨，支节面额，眉目肩项，手足行步，于一一处，各皆爱乐，不能更观其余处相。

「尔时，菩萨盛壮少年，可喜端正，兴乐花艳，花色之时捨宫出家，眉间毫相，宛转右旋，眉细修扬，目宽长广，威德遍满。其体光明，巍巍堂堂，普照远近，手足罗网，皆悉普缦。其二十指，善能治化一切天人，菩萨威神世间无比。而有偈说：

「『菩萨行于道路上，　　所有一切诸看人，
　　但覩身之一分光，　　见已即便生爱着。
　　双眉细扬若初月，　　两目青绀似牛王，
　　身体常放大光明，　　诸手足指有罗网。
　　观者以见微妙色，　　众人不觉随后行，
　　看此殊妙相庄严，　　各各心生大欢喜。』

「尔时，王舍守护城神，见于菩萨有是威仪，心生惊怖，战慄不安，谓言：『此是何处大神？欲来夺我此间坐处。』

「尔时，菩萨以彼无量无边人众左右围绕，或后或前，诸人观看，安庠徐步，渐渐而行，向王舍城，欲乞于食。举动俯仰，进止雍容，蹑足前趍，不迟不疾，专注平视，歛摄诸根，臂肘佣齐，衣被整肃，擎莲荷器，其叶不萎。寂定一心，人见欢喜，最上最胜，得奢摩他柔软调和。如制伏象，无有浊秽；犹清净池，离身一寻，常光明照；如娑罗树众花开敷；若金象形从地涌出，具足圆满诸相庄严；如夜虚空众星围绕，菩萨日月朗于世间。

「时，王舍城有诸人辈，彼等皆悉生大欢喜发希有心，见菩萨行于街巷里，城内商贾估贩交关，一切自停，不复市买。若在店舍醉乱心迷，悉得醒酥，不复饮酒，各捨一切讌会音声，奔走皆来向菩萨所。或复随逐左右而观，或复在前回顾而视，或复在后顺菩萨行。其王舍城，无量无边诸妇女等，或倚门侧，或立窓间，或在楼中，或居屋上，旧作生活，今悉不为，并废事缘，遥观菩萨。家家出户，各各喜欢，共相谓言：『今此是谁？从何来到？是谁种族？其名字谁？如是端正，可喜行动，我等昔来，未曾得见。或复沙门？或婆罗门？相貌如是，容止异常。』称叹之声，遍城内外。

「尔时，摩伽陀国王舍城主，姓施尼氏，名频头娑罗。未作王时，曾乞五愿：一者愿我年少之时，早得王位。二者若得王位已后，愿我化内，有佛世尊，出现天下。三者若佛出现世时，愿我自身承事供养。四者若得承事已后，唯愿为我如应说法。五者佛若为我说法，我闻法已，愿莫谤毁，得证法已，依而奉行。

「尔时，频头娑罗王在高楼上，与诸大臣围绕而坐，遥见菩萨，为诸大众前后导从，安庠而行，入王舍城。频头娑罗，既覩菩萨，心生大疑，即从楼下出宫门外。见菩萨身，威仪举动，端正无匹，乃至犹如夜空众星，为诸观者之所爱乐。如摩尼宝，内外光明表里洞彻，菩萨之身，亦复如是，威德炽盛，照耀巍巍。时频头王见于菩萨如是相已，勅诸臣言：『我生已来，未曾见人如是形貌，身色面目，顶额广平，皎洁分明，显赫照曜，如莲花叶在于水中，而不为水之所点着。是身威德，毛悉右旋，眉间毫相，如琉璃净，亦如白珂亦如泡乳，色炎光具如满月轮。其二足趺，蹈地千辐，步举文现，迹不差移，不怖不惊，不战不慄，智慧安静，犹如须弥。从何所来，忽然至此？汝诸臣下，应当观看，此谁种姓？谁之儿子？何国土生？名字何等？端正可喜，历此游行。』

「尔时彼诸大臣众等，或有说言：『此是天王。』或言：『帝释。』或复有言：『是大龙王。』或复有言：『毗摩质多阿修罗王。』或复有言：『此是婆梨阿修罗王。』或复有言：『是毗沙门护世神王。』或复有言：『此是日天。』或言：『月天。』或复有言：『大自在天。』或复有言：『此是梵天。』

「复更别有余诸占相婆罗门言：『大王！当知，如我等论先后所说，此人必成转轮圣王。何以故？今此大士，身体遍满一切诸相。』

「尔时，诸臣大众之中别有一臣，而白王言：『大王！当知，实有斯事。所以者何？去此不远，十由旬外，正在北方雪山之下，有一种姓，称为释氏。然彼释氏，有一国界，名曰迦毗罗婆苏都。彼国土中，有一王治，名为净饭，是释种王。彼王生子，字悉达多，既释种生，姓瞿昙氏。其彼太子，初生之日，父王即便召集解相婆罗门等，遣占相之。时诸相师既占看讫，白大王言：「大王！当知，今此太子，具二种相，若在家者，必当成就转轮圣王，王四天下，守护大地，乃至如法治化世间；若捨王位，必定得成多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，名遍十方。」大王！当知，此必是彼太子不疑。所以者何？其人现今，剃除须发，身黄金色，着袈裟衣，捨国出家，游行到此。』而说偈言：

「『彼国相师说此言，　　不居王位定作佛，
　　斯决是彼释种子，　　出家苦行求菩提。』

「尔时大臣说是语已，是时其王频头娑罗，内心思惟：『如我往昔曾发誓愿，若如是者，我愿得成。』时频头王，勅二臣言：『卿若知者，速往彼看此出家人居停何方？在于何地？汝等验已，速报我知，然后我当自至于彼观看供养，谘受未闻。』

「时彼二臣奉王勅已，即便相共随逐菩萨所向而行，不暂捨离。

「尔时，菩萨在王舍城乞食之时，见彼大众处处充满，内心思惟：『如是方便，此诸大众，无有归依，无救无护，常为生老病死所缠，不畏不惊，不怖不恐，亦复不知求究竟道，无有导师。愚迷惛闇，没溺烦恼，痴无有智，日日减损，染着诸阴，苦空无常，不知厌离。』

「尔时，菩萨作是念已，起慈悲心，倍更增加精进勇勐，折伏其意，作是念言：『我今当作一切世间归依之处，我当救护苦恼世间，当为世间说于生老病死尽处。』

「尔时，菩萨举目唯观前一犁轭，默然谛视，徐徐动步，齐整容仪，遍王舍城，次第乞食。既得食已，从王舍城庠序而出，渐渐至彼般茶婆山。其山麓下，有一泉池，坐彼水边，正念安置，随得麤细，如法噉之。食讫敛衣，洗于手足，即便进上般荼顶头上已，向于山南观看，求觅林树，妙好枝条，蓊郁扶踈，饶诸鸟兽飞走游戏，花果泉流。择好树间，安施草铺，向于东面，端身正心，结累加趺，俨然而坐，犹如师子入孔穴中，不畏不惊。着袈裟服，其光显赫，巍巍堂堂，炽盛照曜，如日初出。而有偈说：

「『彼山蓊郁饶树林，　　鸟兽相娱受诸乐，
　　身披袈裟人月者，　　光明炽盛如日初。』

「尔时，菩萨坐彼树下，如是思惟：『我此处学，更无有人，无富伽罗，无众生，无寿者，无命者，无禅兜，无摩[少/兔]阇，无摩那婆，无养育者。此之五阴，一切皆空，无命无识，一切诸法，唯有假名，名众生耳。』

「尔时，频头娑罗王所使二臣，随逐菩萨，恒不捨离，其一臣，去菩萨不远，于前而坐；一臣速还摩伽陀国频头王边。到已长跪，而白王言：『大王！当知，彼出家人，从王舍城乞饭食讫，到般荼山，乃至端身，南面而坐，如前所说。大王！今者若欲观者，宜须疾往。』

「尔时，频头娑罗王闻其使人如是语已，即便装束贤善好车，坐于其上，严驾而往，向般荼婆。时频头王既至彼山，遥见菩萨可喜端正，心甚爱乐，乃至犹如夜空众星，如暗山头大勐火聚，如大云里出闪电光。摩伽陀王见于菩萨在彼树下，亦复如是。见已生大希有之心，欢喜遍体，身毛皆竪，下乘徒步，诣菩萨边，到已问讯，白菩萨言：『少病少恼，四大安乎？』而有偈说：

「『王见菩萨如帝释，　　身光明曜心喜欢，
　　问讯起居四大和，　　少病少恼身无患。』

「尔时，菩萨以微妙口和软语言，如梵天音，辩才字句，不染不着，告摩伽王频头娑罗，慰劳问讯，作如是言：『善治大王！大吉大祥！从何远来？可坐憇息。营求何事而诣此乎？』

「尔时频头娑罗王闻于菩萨如是语已，进菩萨前，在一石上安隐而坐，王欲度量菩萨意故，白菩萨言：『仁者今若不辞疲劳，我欲谘问心内所疑，唯愿仁者，为我决断。』即便问言：『仁者何也？为天为龙？为梵为释？为人为神？』

「尔时，菩萨以无憍慢贪欲恚心，除断一切烦恼诸刺，不谄曲语，报摩伽陀频头王言：『大王！当知，我非天也，非龙非梵，我是于人。大王！我以求寂静故，所以出家。』时摩伽王频头娑罗，白菩萨言：『仁者比丘！我今见仁，甚大欢喜，是故我今欲有发问，我为爱敬于仁者故，欲说一言，唯愿听受。所以者何？仁今壮少，正在盛年，端正无双，身体微妙，堪当嬉戏游纵之时；今者何为发如是意，行作沙门，厌离王宫，空山独坐？又仁者身，如是相貌，止可合涂赤栴檀香，不应着此袈裟之服。仁之二手，乃可指划治化世间，百味盈前，随时饮噉，岂可执器从他乞行？』而说偈言：

「『仁身合涂赤檀末，　　不应服此弊袈裟，
　　手指正可撝世间，　　岂宜从他乞食活。』

「时，频头王说是语已，白菩萨言：『仁今若为爱敬父故，不取王位，捨出家者，我今请仁在我境界，受于五欲种种所须，当随仁意。须财与财，及诸婇女。若佐助我，我当与仁，分国半治，可居我境，受我王位，我承事仁，不令乏少。何以故？仁者沙门！身体柔软，不应住于空闲兰若，若坐草铺，在于地上，损仁者身，恐畏成病。但经少时，仁父衰败，还可自受本国王位。是故仁今若爱念我、怜愍我者，受我王位，住我境中。如其仁者，称大种姓，嫌我境狭，土地秽杂，我及群臣，诸百官等，更别为仁开拓他国，使令宽广，与仁共治。又我愿得仁者贵族，共作因缘，亲厚眷属。愿不生疑，谓为非实。』而说偈言：

「『仁者若称大种姓，　　嫌我境狭不肯停，
　　我共诸臣及百官，　　当更吞併令宽广。』

「时，摩伽王说是语已，更复重白于菩萨言：『我于仁边，有爱敬心、尊重之心，仁者今既乞食活身，但当努力发宽广意，受法受财，受五欲乐。所以者何？受此三种，在于宫中，观诸婇女，欢娱受乐，亦能令人得现世报，未来亦然。若人不受此三种法，但捨一事，彼人现世，或复未来，终不能得具足果报；设其受之，必有缺减。是故仁者！若弘广心，所以应须具足受此三种之乐，受三乐故，用年少时，端正果报，受法受财，及受诸欲。世间丈夫，受欲之时，生子继立，此是大财。是故仁者，勿令空过。

「『又复，仁者！如是臂髆，堪牵弓弩，莫令徒损，如斯一世。

「『又复，往昔顶生之王，以勇健故，王四天下及忉利宫。如是仁者，堪当此事。所以者何？我今亦为怜愍一切诸众生故，如是劝请，我亦不为自王位故，劝请仁者。我今见仁，身体端正，悲酸流泪，情怀不忍，为是倍更生希有心，所以慇懃如是苦请。仁今盛年，且行世欲，待后衰老，可行法时，乃可捨家。

「『又复，仁者！先祖以来，自种姓内，到年老时，乃依国法，以王化事，付其太子，或复大臣，方始捨位，出家入山。

「『又复，仁者！往昔诸仙，作如是说，凡年少时，先行欲事，中年求财，以自养活，至老耄时，乃可弃捐修学于法，如是乃能建立一切。又人年少，不行诸欲，不求觅财，此是身怨，亦名为贼，毁败诸根，难得摄受。

「『又复，仁者！假使年少，欲求法时，但为诸根，牵着五欲，至于老时，内心思惟，断绝众事，能摄诸根，心生慙愧，意得寂静。

「『又复，仁者！世间少年，正放逸时，不见远道，多有过失。至中年时，血气渐弱，放逸已过。譬如人行度于旷野，止而叹息，言我已越此之处所。是故仁今正年少时，正放逸时，随意多少，愿且受欲。

「『又复，仁者！年少之时，诸根难回，仁者若欲行于法事，爱乐法者，依仁家法，祭祀诸天，因祭祀故，亦得生天。在于家内，庄严自身，金银诸宝挍饰两臂，众宝放光，犹如明灯。

「『又复，仁者！往昔诸王，头戴宝冠，严饰身体，常在家内，祭祀诸天，行于法行，立无遮会，或有入山，行大仙行，而求解脱。仁者今既学于彼等，顺时而行。』其摩伽王，如是种种譬喻语言，方便欲将劝请菩萨。

「尔时，菩萨闻摩伽王如此语已，不怖不惊，不怪不异，犹如山王，身心不动，寂然安住，守摄诸根，不生余意，三业清净，报彼王言。而有偈说：

「『摩伽陀王谏菩萨，　　犹诸朋友利相教，
　　菩萨清净三业行，　　如花不着水报彼。』

「『摩伽大王！吐辞不善，此说犹如无智人语，不称天下王法之言。王若于我，有真正心，此语实诚，非深利益，亦非愍我，于我甚损。世有恶人，无有慈心，犹如富贵怯弱之人，若欲利益于世间者，应当教示如彼往昔相承来事，是名朋友，是名增长。凡人若见至于厄难，不相捨离，三业等同，是名知识，我意如是。富贵之时，谁不能作朋友知识？若人得财，依法处分，不令散失，是名知识。是人久后，能用财宝，教授之时，彼不取语，或以先业，自失于财，后不生悔。王若与我为知识意、爱敬我者，显示是事，我或叹王，或不叹王。』尔时，菩萨作是语已，更复为王，说如是言：『大王！当知，我今求道，止为怖畏生老病死，以是义故，欲求解脱，故受此形。亲族眷属，实可爱恋，可敬难捨，流泪满面，啼泣懊恼，或为我故，捨于命者。我已弃背，来至此处，然其世间五欲之事，贪惜染着，多因不善。』

「『又复，大王！我今实不畏彼毒蛇，亦复不畏天雷霹雳，亦复不畏于勐火炎被大风吹烧野泽者，但畏五欲境界所逼。何以故？大王！当知，诸欲无常，犹如劫贼，盗诸功德，虚空无真，犹如幻化，现于世间，观看谓实，体是诳惑；世人不知，强以心着，况复正行其五欲者？』

「尔时，菩萨即说偈言：

「『五欲无常害功德，　　六尘空幻损众生，
　　世间果报本诳人，　　智者谁能暂停住？
　　愚痴天上不满意，　　况复人间得称心？
　　欲秽染着不觉知，　　犹如勐火然乾草。
　　往昔顶生圣王主，　　降伏四域飞金轮，
　　复得帝释半座居，　　怱起贪心便堕落。
　　假令尽王此大地，　　心犹更欲摄他方，
　　世人嗜欲不知厌，　　如巨海纳诸流水。』

「尔时菩萨说此语已，复更告言：『大王！当知，往昔有一转轮圣王，其王名曰那睺沙王，统四天下，及忉利天，化总天人，犹不知足。以是义故，还堕世间。

「『又复伊罗转轮圣王，亦复如是，王四天下及忉利天，不知足故，而取命终。

「『又复，婆梨阿修罗王，既得王位，因共帝释斗战不如，遂被侵夺。帝释得已，又复转为彼那睺沙转轮王夺。那睺沙王既获得已，还复更被天帝释夺。如是天人境界翻覆，并皆无常，谁功德胜？至于彼边，若有智人，能作如是思惟观察，无常境界，变易须臾，云何可信？唯有山林居住诸仙，食诸药草根果花叶，身着树皮，或复衣诸死兽毛革，形体尫羸，唯皮骨在，欲得度脱出离世间一切诸苦，希求解脱涅槃无为。若纵五欲之所缠逼，坠堕还来，有智之人，谁乐贪此？若着五欲，如自求怨。』

「尔时菩萨更说偈言：

「『居住山谷诸仙辈，　　食果饮水衣树皮，
　　虽复[肆-聿+累]髻身体羸，　　规求解脱离欲故。
　　彼等不能自制伏，　　犹被五欲之所牵，
　　如是无常诸欲怨，　　有智之人不应着。』

「尔时菩萨说是语已，复更告言：『大王！当知，欲界之内，欲取味故而作和合，得彼已后，而不知足。若无智者，现受诸欲，不知足故受大苦恼，复于来世更受其殃。是故智人，不取欲想。是以智者，见有人行黑业法者受于大苦，欲自安隐，莫作莫乐一切诸欲，应须捨离。若有集会，即知离别。纵欲恣情，则心放逸，放逸若增，便造不善，不善成就，即堕泥犁。过去世时作大苦行，现得诸欲，得诸欲后，勤劬保持，不能守护，还当失落。

「『又复，大王！如是诸欲，若有智者，作是思惟：「世间人天，犹如假借，既非常物，何故心贪？此之天人一切果报，如草上露，如毒蛇头，如彼空林死尸骸骨。又如妇女，初胎肉抟，如梦如幻，犹如火聚。如是种种，多诸患殃，恒为一切苦恼逼迫，智人应不爱乐着心。」

「『又复，大王！如诸论说，乃往昔时寐梯罗城，于彼城内有一瞽王，其王名曰提头赖吒。王虽无目，多育诸子，满一百人，并有才智。王弟别复有子五人，伯叔弟兄足一百五。其父各没，争作国王，以欲报缘，相杀害尽。

「『又复，大王！如檀荼迦空旷野泽被火烧时，其頞谁那，杀诸杂类。

「『又复如彼须弥山下，有阿修罗，然其兄弟，各为贪故爱一玉女，二人相争而自斗战，伤害俱死。

「『又如世间屠脍之所，竪立诸木，悬于杂类诸畜生形而行宰戮。诸欲如是，智者云何而心贪乐？便说偈言：

「『往昔修罗两兄弟，　　为一玉女自相残，
　　骨肉怜爱染着憎，　　智人观知不贪欲。』

「菩萨又言：『大王！当知，或复有人，为五欲故，或欲生天，或生人间。既得生已，着五欲故，投身透水，或复赴火。如是无常，诳惑境界，为五欲故，自求怨讐，何意恋乐？』又说偈言：

「『痴人爱欲故贫穷，　　繫缚伤杀受诸苦，
　　意望此欲成众事，　　不觉力尽后世殃。』

「菩萨复言：『摩伽陀王！我知五欲如是种种多诸过患，王今不可以是五欲而劝于我。我今欲行无畏道路，王若是我真好善友，应当数数劝谏于我，作如是言：「仁之所发弘誓大愿，愿早成就，速离烦恼。」何以故？我既不被他人趂逐，而入山林，亦复不为怨敌所駈，亦非他夺王位而走，又亦不求往昔古仙而欲还退，是故我今不取王语。

「『又复，大王！若有人执瞋毒蛇头，既放捨已，复还欲捉可有得不？如勐火炬，以烧手放，放已更捉？如是如是，我已捨彼五欲出家，今复还取，亦复如是。

「『又复，大王！譬如明眼有目之人，岂可羡于盲瞎人不？譬如解脱无事之人，岂可羡于牢狱繫缚有事人不？譬如饶财巨富之人，岂可羡于贫穷饥冻乞索人不？譬如明了黠慧之人，岂可羡于狂颠人不？然其彼等，犹有可羡，我今已离如是五欲，无一可贪。

「『又复，大王！如王前言，住我境界，受我五欲，随意娱乐，我与多财并及婇女。大王！当知，我今不取世间五欲，如上所说一切诸事。