（第二十八讲）

请大家打开《讲义》第五十八页：

丁三、总明无犯

这一科是轻戒的总结，把轻戒的开缘作一个总结。好，我们看戒文：

又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。

这一切的四十三条轻戒当中，有三种情况是都无违犯的，是一种共通的开缘：

第一个「谓若彼心增上狂乱」，就是说这个菩萨内心精神错乱，所以他对于现前境界已经不能如实判断、不能如实了知，在这个精神错乱当中，律上讲出一个标准，说这个人乃至见火而捉，他看到火甚至用手去抓它，这种就是构成精神错乱的条件了；

第二个「若重苦受之所逼切」，前面是内心的狂乱，这个是讲到色身有重大的病痛，这个重大的病痛长时间的逼迫他的色身，使令这个菩萨在断恶、修善、度众生的时候不得自在，他有重大的病苦，他应该断恶没办法断恶、乃至于应该修善度众生都不能实践，但是他内心当中是安住菩萨种性的，这种情况是他心有余而力不足，这种是开缘，因为他有重大的病痛；

第三个「若未曾受净戒律仪」，就是说你根本就没有受菩萨戒，换句话说你这个生命根本没有要上求佛道、下化众生的目标，所以这种人的生命就是一天过一天、悠悠泛泛，把今生的善业花完就算了，这种人当然就不受菩萨戒法的约束，因为佛陀制菩萨戒的目的，是针对于有志于行菩萨道的：当知一切皆无违犯，前面三种只要有一种情况，都是开缘不违犯的情况。

换句话说，前面的四十三条轻戒，在别相上各有各的开缘，而这三种开缘是通于整个四十三轻戒，是一切处皆无违犯的。

四十三轻戒到这个地方整个圆满。

乙二、受戒应持

前面「广明戒相」是说明轻戒跟重戒的戒相，以下说明我们应该用什么样的精神、用什么样的心态来奉持菩萨戒法。我们看戒文：

若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。

一个菩萨从他，他是成就菩萨戒体的师长，从他的授戒师得到菩萨戒，得到菩萨戒以后他内心当中要依止一种善良的清净心，这当中要成就两种意乐：第一个是求学意乐，第二个是菩提意乐跟饶益一切有情意乐。

我们先从根本上说，你受了菩萨戒体以后，你应该要成就菩提意乐跟饶益一切有情意乐，就是上求佛道、下化众生，当然这个对佛道的追求、对众生的度化，我们前面也讲过很多次了，刚开始的下手就是思惟苦谛，如果我们对三界的苦不能够体悟，我们也就没有要利益众生、上求佛道的意乐，所以刚开始的菩萨道一定是从无常而体会到苦、从苦当中再普遍到一切众生都在苦恼当中，我们为了救拔自身的苦、也为了救拔一切有情的苦，所以为利有情愿成佛，赶快要成就无上菩提，因为只有无上菩提才有足够的力量来解脱自身的苦、来解脱一切有情的苦。

就是说我们受了菩萨戒法以后，刚开始你要从苦谛的思惟而生起大悲心，由大悲心而追求无上菩提，在生命当中确定你一个修学佛法的目标，你一切的造作只有两个目标：第一个、为了要上求佛道；第二个、下化众生。你应该以这种善良的清净心来成就菩提意乐跟饶益一切有情意乐，这个是菩萨道的根本法门，安住菩萨种性。第二个是求学意乐，这个是枝末法门，你有这种的上求下化的目标，你应该要求学，菩萨道不是一时的冲动，你必须要广泛的修学经律论。

前面也说过，菩萨戒要广泛的学经律论，对于佛陀在经律论当中提到断恶、修善、度众生种种的方便，你应该要如法的修学，乃至于如法的去实践。对于这样的一个「求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐」，你对这两种意乐，内心当中生起最极尊重恭敬之心。

什么叫做最极尊重恭敬呢？就是说你对于这二种意乐，不要说身体的违犯，乃至于内心当中「念念相续无有间断、身语意业无有疲厌」，你根本不敢生起一念退转之心，这个我们刚刚说过的「假令身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」，我们对于菩萨道的追求是无怨无悔的继续的走下去，不管有多么艰难，就是一种不退转的心情。

而这样的一种不退转，从初专精不应违犯，它不是一种功德相，这个诸位要注意，你说这个不退转是不是要到初地才开始？不是，就是你刚开始的时候你就应该具足这样的心态，否则这个菩萨戒就很容易破坏掉。

蕅益大师在《梵网经》的批注上说：唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。也就是说菩萨的三聚净戒──断恶、修善、度众生，他不是一生一世能够完成的，我们可能一生当中菩萨的戒法做得非常有限，也有人一生当中只是偏重在断恶，他什么善法也没有修、一个众生也没有度化，但这个都不是一个初学的重点，这个不是重点，重点在于我们初学的时候培养一种意乐，就是说菩萨戒的精神在「高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之」。

我们今天是在一个平地，内心当中有无量无边的烦恼障、业障、报障，什么资粮都没有，但是我们平地看到高山，哎呀，这是一个非常庄严的高山，你如果一时半刻要跑到高山去，这个是强人所难，但是我们是什么心情呢？

「虽不能至，心向往之」，这点很重要，就是菩萨的三聚净戒，虽然我们一时不能完全做到，但是我们内心当中绝不放弃，这个重点在这个地方，你就是能够一心一意的「我行精进，忍终不悔」，内心有向往的精神。

如果你对无上菩提的向往失掉了，那也就意味着你的菩提心失掉了，你在生命当中已经不是在无上菩提的跑道，可能是跑到另外一个跑道去了，虽然你也拜忏、你也修善，但是你不是在无上菩提的道路上走，你换了一个跑道，所以这个地方大家要注意，就是你一定是绝不放弃的一种精神，这个是你的根本，你要守住这种意乐，就是我们不管遇到多么大的逆境，虽然我们在断恶、修善、度众生做得多么的不好，虽然我们在菩萨道还有很多很多进步的空间，但是我们永远不放弃对无上菩提的追求，这是最重要的，这一科是讲这个意思。

乙三、犯应还净

丙一、有犯应悔

前面是讲根本法门，这个是讲枝末法门。在断恶、修善、度众生可能会做得不圆满。应该怎么办呢？应该要忏悔，这个当中分两科，先看丙一、有犯应悔：

设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

假设我们对于三聚净戒有所违犯，应该要马上如法的忏悔来消除，使令我们菩萨戒体的污垢能够恢复清净。持戒有二种清净：一种是本净，就是这个人受了菩萨戒以后，是「皎如冰霜，尘点不犯」，我看应该是没有这种人，因为菩萨戒不可能。

你看宗喀巴大师，他比丘戒二百五十条完全清净；但是他受菩萨戒以后，他自己承认说：我一天当中违犯菩萨戒法，就像下雨的雨滴这么多。你说：我怎么不知道我犯罪呢？因为我们都没有观照（呵），所以我们就不知道了。

但是宗大师的心细，圣贤的心跟我们凡夫的心不同，他们的心比我们微细，回光返照的心多；我们的心思大部分都在尘劳，精神都耗失掉，所以回光返照的功力少，所以本净对菩萨戒来说是少之又少。

我们能够做到的清净是忏净，犯了戒没关系，我们内心当中起增上惭愧，我们内心当中不放弃对无上菩提的追求，跌倒了没关系，再站起来，如法的忏悔。这个意思就是说，行菩萨道你不要怕犯错，你只要肯改你就有希望。

丙二、明忏悔法

丁一、对他发露

戊一、受忏具缘

这当中分两科：丁一、对他发露，对别人发露；丁二、自誓防护（六十页），如果没有这种因缘，可以在佛前自己发露。对他发露当中分两科，戊一、受忏具缘，先说明接受你忏悔的忏悔主要具备什么条件，忏悔主不能随便找，看戒文：

如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。

菩萨在一切戒法当中，这个地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三轻，在整个菩萨戒法当中，他的罪名都是恶作所摄，都是突吉罗罪。这个地方我们说明一下。

菩萨的戒法在制教上都是恶作，表面上是突吉罗很轻，但是诸位要知道，有些的戒法在业果上是很重的，它制教轻但是业果重。诸如什么呢？你这种行为会毁灭三宝的、会覆灭佛法，因为你的嫉妒心、瞋恨心来破坏三宝的住世，这种业道罪就很重，所以你不要以为是恶作就轻忽了（它不像我们比丘戒），佛陀在制教的时候罪相有很多很多的差别，它全部是恶作，但是它的业果就有很多的差别。

因此这个恶作应该怎么办呢？「应向有力」，第一个条件要有力量、有能力为你拔罪的众生。什么叫有能力为你拔罪呢？就是说他对于你要忏悔的这条戒是如法的、清净的，你要忏的这条罪他是清净的，他才能够为你证明、为你拔罪，他有这个拔罪的能力。第二个「于语表义能觉能受」，他对于你所表达的语言跟语言当中的义理，他能够觉知、能够领受。

先说明领受，就是说他能够明白你话中的道理，比如说你是中国人，你不能找美国人忏悔（呵），你找美国人忏悔他不知道，你叽哩咕噜讲什么他不知道，那他就不能为你拔罪了，他没办法领受你的义理；第二个他要觉知，就是这个人要通达菩萨戒法，他知道有犯没有犯、是犯轻犯重，他要知道你病相的轻重。

不管是小乘的补特伽罗、或者是大乘的补特伽罗，补特伽罗就是有情众生，一个有明了性的、活在现实生活的一个生命体，向一个补特伽罗忏悔。

这段戒文古德的批注上说：理论上我们今天受菩萨戒应该向菩萨来忏悔，为什么也开缘对小乘的学者忏悔呢？因为小乘的学者虽然没有受菩萨戒，但是小乘的声闻比丘、比丘尼有住持三宝的功能，就着他住持三宝这方面，因为他能够令正法久住，也就是令三宝久住，虽然他跟我们不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持三宝的功能，所以菩萨在因缘不具足的情况，也开许对小乘的学者忏悔，是这个意思。

戊二、忏悔品类

己一、上犯更受

这当中有三科：上品、中品、下品。先看上品，上犯更受：

若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

如果说一个菩萨违犯前面的四条他胜处法，他用什么心情呢？用上品的烦恼，就是「数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德」，他违犯四重戒法的时候，内心是依止颠倒，他的观照力完全不现前，他一直认为做这件事情是功德相，数数现行，当然是功德相，他也就认为这样的行为对他的生命是离苦得乐、趋吉避凶的，所以他在做这件事情也就没有惭愧心、也不想对治了，这样子的因缘来犯四条他胜处法，就失掉菩萨戒体了，换句话说，你修习的善法都已经不能构成瑜伽的功德，只是人天的善业。

这个时候怎么办呢？「应当更受」，要重受，因为戒体失掉了。这个地方要注意，很多人包括在家、出家的菩萨，有些人「以上品缠违犯」四重的时候，他就直接更受，这个地方《瑜伽菩萨戒》讲得不清楚，但是《梵网经》就讲得很详细，《梵网经》说你失掉戒体，你要先忏悔再重受，这一条以上品缠犯他胜处法，蕅益大师在《梵网经批注》上也说明：如果你今天是犯到杀盗淫妄四条重戒，就失掉菩萨戒体，就要取相忏，因为这四波罗夷罪伤害的力量比较深，所以要取相忏；如果你犯的是《瑜伽》的四条他胜处法，是增上戒，这个不用取相忏，向四个菩萨或者是声闻对首忏悔，忏悔以后就可以重受，但是你不能没有忏悔直接重受，不可以。这个地方是说明上品缠犯他胜处法失掉戒体以后，先向四个菩萨忏悔以后再重受。

己二、中犯悔法

这是中品的：

若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

中品缠就是你的心态在造作这个罪业的时候，或者是根本时、或者是成已时，你有惭愧心生起，不像前面的「数数现行，都无惭愧」，这个时候犯到他胜处法，但是你有惭愧心，所以没有失戒体，就不须要重受，忏悔就可以了，向大小乘三个以上、或者是过是数的有情众生来忏悔。

三个以上应该怎么忏悔呢？「应如发露除恶作法」，就像是忏悔比丘恶作法突吉罗罪的对首法，这当中「先当称述所犯事名」，要说明你所犯的罪相。应该怎么说呢

或者「是说：长老专志！或言：大德」一心念！如果对方比你年长就念长老，如果是同辈或者年轻的就念大德一心念，就是说希望对方不要打妄想，一心念就是希望你要慈悲专注于我所说的现前境界，为我证明、为我拔罪，一心」就不要打妄想。我如是」，称念你的名字。「违越菩萨毘奈耶法，如所称事」，说明你所犯戒的戒相，比如说我犯不供三宝戒，犯恶作罪，这个戒相是犯恶作罪。

「余如苾刍发露悔灭恶罪法，应如是说。」事实上菩萨戒理论上来说是属于化教所收摄，化教当然没有所谓的羯磨法，但是古德的慈悲从义判上就把声闻戒的对首法拿过来，你要看蕅益大师《梵网经》的批注更明显，他就是把制教的忏悔法拿来用，当然这个是对的。

己三、下犯悔法

若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。

如果你今天犯「他胜处法」时的惭愧心更重，惭愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余违犯」，就是在其余的四十三条轻戒当中的违犯，这个时候是下品的罪，应该对一个补特伽罗发露忏悔，当知如前。忏悔的方法是一样的，只是人数减少，一个就可以了。

这个地方是说我们在断除恶法有两个修学的方便：在断恶方面，身为一个菩萨在断除恶法，第一个方法就是「未生的恶法令不生」，我们没有生起的身口意恶法应该要尽量的摄心防护，避免这个恶因缘的出现；第二个方法就是「已生的恶法令断」，假设不幸这个恶法出现了，要赶快忏悔把它消灭。关于忏悔，在《俱舍论》讲一个偈颂，给大家作参考。《俱舍论》上说：「愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大而能浮。

我们解释一下。世间上有两种人：「愚作罪小亦堕恶」，一种人是愚痴的众生，他没有佛法的正见，对生命的因缘观也就没有正确的理解，所以他无惭无愧，虽然他所作的罪业是小，但是他无惭无愧，他就会不断的累积这个罪业，数数现行，都无惭愧，所以即使他在生命当中只出现微小的过失，但是因为累积的关系、没有忏悔的关系，他会堕三恶道。

「智为罪大亦脱苦」，一个有智慧的众生，他虽然在过去当中有粗重的烦恼而出现重大的罪业，但是他有增上惭愧，他就能够如法的忏悔诃责自己，他就能够免除罪业而离苦得乐。

讲一个譬喻：「如团铁小亦沈水」，就是这个铁它是一个实心的铁，虽然一团的铁是如此的小，因为它实心，就是说他覆藏罪业，他也会在水里面下沈；「为钵铁大而能浮」，空心的钵虽然铁比较大，但是他内心当中是虚空的，如法的发露忏悔，这个钵就能够浮。

这个意思就是说，前面的根本法门我们强调的是一种意乐，对无上菩提的一种坚持跟不放弃；但是在整个枝末法门当中，断恶、修善、度众生的重点在增上惭愧。

前几年我们台湾有一个杀人犯，他犯了很大的重罪，临终的时候（他太太好像是学佛的，他一开始也是学佛法，但是学佛法可能没有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，对因果道理也多少有点认识，但是烦恼粗重就杀了很多人）归依了上帝。

记者就问他：你以前是相信三宝，现在怎么相信上帝了呢？他说：我相信三宝的时候，让我有惭愧心，因为知道因果丝毫不爽，有惭愧心让我恐怖；我现在归依上帝多好，内心没有惭愧心多好。

你看这个愚痴的众生讲出这种话来！惭愧心是非常珍贵的，你为什么说惭愧心不好呢？你是宁可暂时的安乐而换取长久的痛苦，一个人你完全没有害怕这样子好吗？（呵）完全归依上帝得永生，你也不用害怕！所以我们心态要正确，不要害怕惭愧，惭愧心在我们生命当中是一种非常重要的功德，一个人能够害怕罪业这个是非常重要的。所以这个地方就是说我们持戒的精神就是增上惭愧。

丁二、自誓防护

若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是于犯，还出还净。

如果说今天没有一个如法大小乘的有情众生可对发露、或者没有因缘来随顺这种方法，这个时候菩萨以清净的意乐，就是你以增上惭愧心在佛前起自誓心，在佛前自己发愿，发愿「我当决定防护当来，终不重犯」，我对我自己的过失非常的惭愧，我也发愿从今以后宁舍生命绝不再犯，这样子的发愿，对过失也能够产生对治、产生出离的作用。

这个地方是不共于声闻法，声闻法是不能对佛前，声闻法一定要对补特伽罗，一定是一个有明了性的众生。

菩萨戒法是在没有因缘的情况之下，开许在佛前自誓受戒，乃至于在佛前忏悔。我还看不出古德对这件事情有所说明。不过我个人是这样体验，给大家参考。

就是在声闻法当中，圣人当然是入涅槃，所以圣人死了以后就入涅槃，所以你对佛像也就没有多大意义了；大乘佛法是强调菩萨有法身，就是虽然你面对佛像，但是你跟他讲什么话，佛菩萨知道，他也是一个有明了性的众生，所以在没有随顺的补特伽罗之前，菩萨在这种因缘之下，也开许在佛前自誓的防护。

但是这个地方的重点，我们要说出重点，忏悔的重点在于断除相续心，就是你内心当中要下定决心「你决定不再犯」，不管你是对一个补特伽罗、或者佛前，他能够除罪的根源在于断除恶念的相续，就是「我当决定防护当来，终不重犯」，这是能够灭罪的根源。

甲三、结劝应修

复次，如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩呾理迦综集而说，菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。

如是所犯的四重四十三轻当中，这些菩萨的戒法是怎么来的呢？是佛陀在彼彼，就是在众多的大乘经典当中随机散说的，就是这些的戒法不是一部经典的，是佛陀在很多很多的经典上分散宣说，慈悲的弥勒菩萨本论的作者，在很多的经论当中，把这些菩萨有关断恶、修善、度众生的方便，他根据摄「律仪戒、摄善法戒」跟「饶益有情戒」这三科，把它结集起来，就是这个地方的「菩萨藏摩呾理迦」，就是论藏，就是说《瑜伽师地论》的这个〈戒品〉，是弥勒菩萨依佛陀大乘经典当中综集而成的，就是菩萨有关断恶、修善、度众生的方便把它综集而成。

所以这个对我们来说是非常珍贵的，因为我们实在没有那么多精神体会去汇集，只有大慈悲大智慧的弥勒菩萨做得到。所以「菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学」，所以我们今天受了菩萨戒以后，得到菩萨的戒法，应该生起尊重感恩之心、生起好乐恭敬之心，如法来修学。看最后一科：

肆、结示劝修

（一）甚深见

在受持菩萨戒的时候我们有两个重点，第一个是甚深见，我们把它念一遍：

大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。─《梵网经》─

身为一个菩萨，我们对于大乘佛法的根本思想要生起信心。什么是大乘佛法因缘的根本思想呢？「汝是当成佛，我是已成佛」。

佛法的观照有二谛：从世俗谛的角度来观察，众生是惑业苦的，烦恼障、业障、报障，诸佛是法身般若解脱，有种种的功德庄严，这个叫做世俗谛，这个叫十法界的染净因果；这个地方的甚深见是强调胜义谛，我们在观照胜义谛的时候，就是观照「因缘所生法，我说即是空」，有时候我们是有相行，观察什么是善什么是恶、什么是苦恼什么是快乐，但是有时候我们应该把心带回家，就是观察这些因缘所生法，就是把凡夫的惑业苦拨开来，诸佛的功德庄严也把它拨开来，我们看到众生现前一念的清净心是如、诸佛那个明了的清净心也是如，一如无二如，你能够从这样的体验，你相信你有成佛的可能性，你的菩萨戒就能够具足而不退失了。

这个地方是说「把心带回家」，这个很重要，我们在修菩萨戒的时候，也面对很多的魔难，包括自己内心有障碍、包括外在人事的障碍，所以我们对于广大的修善、度众生可能会怯弱。

这怎么办呢？这个时候你就只好把心带回家，就是把你这个因缘所生法回归到生命的原点，把它归零。就是说如果我们的心老是在因缘所生法中活动、有相的境界活动，你会觉得这个菩萨道你没办法承当，太过于沉重；但是你一个人能够从假入空，从有相的因缘观里面回归到这种无相的、空性的真如里面，这个时候你从无相的真如三昧再出来，在跟外境接触的时候，你的感觉不一样，跟以前不一样，你回归到家以后再出来，你发觉这些境界都是如梦如幻的、是不真实的，这个时候你再发四弘誓愿──众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，你内心就不怯弱，你从这个空性再出来看到如梦如幻，你发觉无量无边的烦恼要断除是可能的，无量无边的善法要成就也是可能的，你就有这种力量来承当。

所以这个地方是甚深见，你不能只是作因缘观，你有时候这念心也要到非因缘所生法的如的理体上安住，你要相信你有成佛的可能性，这个是培养我们一种成佛的意乐。

（二）广大行

广大的行动，我们把它念一遍：

善男子！夫大乘，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行；具足第一坚固惭愧；深见深畏后世苦果；远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐；救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐；唯求安乐一切有情；如是名为住大乘者。—《地藏十轮经》—

我们先分成两段：第一段是讲到整个行动，从一个刚开始是断恶，受持第一清净律仪，摄律仪戒。什么叫受持摄律仪戒呢？

有三个内涵：第一个「修行第一微妙善行」，我们要产生灭恶当然要有对治力，恶法不会自己消失掉，所以你一开始要广泛的学习戒定慧的法门，有种种的方便力、对治力来调伏你内心的烦恼；

第二个、有善行的正见，你就能够「具足第一坚固惭愧」，你内心当中就能够产生好乐善法、厌恶恶法的惭愧心；第三个、有惭愧心，你就能够「深见深畏后世苦果」，你会知道造罪的过失，由过失这种恐怖的力量来远离所有一切的恶法。修学菩萨戒这个地方是最重要，刚开始远离所有一切恶法。为什么恶法会远离呢？它不会自然远离，是从前面的正见、惭愧产生对治。远离恶法到了一个程度，你烦恼淡薄了以后，你还要做第二件事，「常乐修行一切善法」，整个六波罗蜜的福德资粮、智慧的资粮，「如是一心中，方便勤庄严」，在你这一念远离恶法的清净心当中，建立福德智慧两种的庄严。善法当然是庄严，恶法是得到清净，这样子来说你的自利功德是成就了。

第三个、你还要做第三件事情，「慈悲常遍一切有情」，你不要忘了还有很多的有情众生在颠倒苦恼当中。应该怎么办呢？「恒普为作利益安乐」，你要有这种方便的摄受，来使令众生能够修学善法得到安乐。也就是说我们应该要时时的广设方便，使令众生在内心当中生起善根，生起信、进、念、定、慧的善根，这个是使令众生生善。第二个「救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦」，众生有罪业，你应该要种种的调伏。前面是摄受，要调伏引导众生远离苦恼跟痛苦的因；这是大悲心的调伏跟摄受。

这个是整个菩萨的三聚净戒，我们应该用什么心情来完成呢？「不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情」，当然对一个久修菩萨来说，有时候度化众生会跟自己身心的安乐相冲突，对一个老参菩萨，他当然就是要作取舍，就是他应该以牺牲奉献的精神，牺牲自己暂时的安乐，使令有情得到安乐，你有这样的菩提心，你就是安住大乘功德、安住大乘种性。

菩萨的戒法跟大家学习到这里。

我个人修学菩萨戒法有两句话跟大家互相勉励：第一句话是「凡事尽心尽力」，第二句话是「时时反省自己」。

第一件事「凡事尽心尽力」，就是说身为一个菩萨，你不要求外在人事的圆满，特别你在生善、度众生的时候，很多的因缘不是你能够控制的，就是说你要求你内心当中安住在你的愿力、观照，你做你该做的事情、尽你该做的本分。

释迦牟尼佛来人世间的时候，以佛陀的尊贵，他也没有把众生度完，释迦牟尼佛还是有很多因缘，众生也是毁谤他的，所以你能够做的就是要求自己尽心尽力，如此而已。

如果我们今天要求人事的圆满，那我保证你很容易有挫折感，很容易退大取小，就是你方向错误，所以行菩萨道要求自己尽心尽力那就够了，事情的成败这是众生的共业。

第二个经常的反省自己，观照，你的观照力要经常在定课的时候现前，你有什么过失、有什么善法还没有成就，应该要经常的反省调整自己，让自己不断的进步，不要得少为足。这是我个人修学菩萨道的心得，就是我们尽量尽心尽力的来尽我们的愿力，经常的回光返照反省自己，我相信这样子在菩萨道应该是一个基础。

好，我们今天就讲到这里，阿弥陀佛！谢谢大家。