（第一二三讲）

请大家打开讲义第二百九十三面。我们看癸三，问答显胜。

这一科是讲到<随喜功德品>。<随喜功德品>，等于是菩萨们听完整个《法华经》的本门以后所得到的受益情况。

受益的情况基本上分成三大类，有深位菩萨的受益、中位菩萨的受益跟初心菩萨的受益，三种。我们看前面的<分别功德品>的前半段，主要是讲到深位菩萨的受益，就是成就法身跟成就相似位，这是深位菩萨的受益。到了<分别功德品>的后半段，讲到“现在四信”“灭后五品”，那讲到中位菩萨的受益，就是观行位。到<随喜功德品>，是针对于初心菩萨。初心菩萨听闻《法华经》以后，他的受益是什么呢？就是一念的随喜。

这个一念的随喜，在我们的修学当中代表什么样的一种情况？我们作一个简单的说明。

《大乘起信论》把我们内心的活动状态解释成“一心具足二门”。什么叫一心呢？就是我们凡夫本具的跟诸佛所证的同一个一念心性，就是内心的本体。这个本体有两个特色：第一个是清净，第二个是具足。清净，我们叫做自性清净心。具足，就是自性功德力。这一念心性是通十法界的，不能改变的，在凡不减，在圣不增。心性的本体是相同的，但是作用就有差别了。所以这个一心就具足了心真如门跟心生灭门。

真如跟生灭的最大的差别就是，一个是向外攀缘，一个是向内观照。

当我们的心向外攀缘的时候，我们的内心就出现了颠倒妄想，就是一种生灭的状态。这个颠倒妄想所产生的生灭状态，就是生死轮回的根本了。所以，我们一个人会轮回，其实主要不是业力。业力只是一个助缘，它影响了一种差别相。你一个人轮回，你就是妄想打得很重，你的颠倒妄想的势力非常强大。你今天攀缘的是善法，那你就往生到三善道，你攀缘的是恶法，那就是三恶道，这是从业力来区分。但是总的来说，一个人会轮回，就是你妄想粗重。这是心生灭门的一种状态，就是全真成妄。本来是清净，本来是具足，结果就变现了生死轮回的果报出来，因为你落入了心生灭门。

心真如门刚好相反。你透过理观的智慧，正念真如，就出现了诸佛菩萨的功德庄严的妙用。也就是说，我们同样的内心的本体，因为内观跟外缘而产生了涅槃跟轮回两种差别的十法界的果报出来。

所以我们看净土宗就很清楚了。你看一个人他一生，念佛念了一辈子，那他晚年会不会往生呢？最后五年就决定了，就往生前五年就决定了。如果他那个妄想停不下来，他对娑婆世界那种攀缘心停不下来，那这个就不吉祥了，那你这个佛号就没有力量了。因为你这个能念的心是根本，当你的心落入生灭门的时候，你那个生死轮回的业力是非常强大的。

而净土宗往生有一个很重要的因素，叫做带业往生，我们必须让过去所造的所有的善恶业力处在种子位，你不能不断地去刺激它，不可以的。业力，当它是活动的状态是不能带走的，只有在种子位，在调伏的状态，才可以带走。所以，一个人到晚年的时候，他心没有收起来，这个人基本上就不会往生了。因为你娑婆世界的业力都没办法处理，你怎么能够往生呢？你走不出过去，你就没有所谓的开创未来这件事情了。

所以，净土宗，怎么把这个心生灭门收住，就是关键了，非常关键！这是每一个人的功课了，就是你怎么样处理你的无量的过去。这些过去，它本来是种子位，但是你不能去激发它。

当然，处理心生灭门有两种方法：一种是事修，一种是理观。你说，欸，我可以不断地念佛。没有用的，没有用。你用事相的对治，你肯定不是它对手。因为它是熟境界，我们念佛是生境界。所以，你如果用“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的一种因缘对治，去强迫你的妄想停下来，你的势力太薄弱了。你不可能在短短的几十年时间里处理你无量劫留下的妄想，这是不可能的。

所以，要消灭生灭门，或者说调伏生灭门，只有一个方法，就是透过理观启动真如门，叫做真能破妄。诸位！当你到一个充满黑暗的房间，解决黑暗的只有一个方法，就是打开灯光，否则你拿黑暗是一点办法都没有。就是，我们处理妄想唯一的方法，就是把真如启动。其实理论上，妄想之所以那么的强大，就是因为你的主人昏睡了。你主人昏睡了，所以你把主人唤醒就好。

那么这个一念随喜是什么意思呢？就是去顺从你的真如。就是我们无量劫来都心随境转，落入颠倒妄想的轮回当中，而你在内心当中出现的第一道光明，就叫做一念随喜。随喜什么？随顺真如而生欢喜。当然，可能力量很薄弱，但是它是你的第一道光明，你第一个善根的成熟。

也就是说，我们过去做了很多善业，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这种福德力是不可思议的。但是这福德力，它没有直接的功能去停止你的生灭门所产生的颠倒妄想，不可能。我们说过，调伏生灭门只有一个方法，就是加强真如门。面对黑暗只有一个方法，就是把灯光打开来，用真来破妄。

所以，为什么我们今天听闻《法华经》，初闻《法华经》以后，一念随喜，内善根能够超过外福德呢？因为它能够从根本上去改变我们的生命。就是你的生命本来是顺生死流，这时你产生了第一道的逆生死流的力量，因为你启动了心真如门。而这种善根是来自于内心的才有效果。如果你透过念佛，透过布施、持戒来暂时调伏妄想，这个都是暂时的，如石压草。我们说过，如果力量是从外面借来的，当外在的因缘消失以后，你这个功能就消失了。而你自己产生内心的善根，这才是属于你自己的东西，它永远不会退失的。

所以首先我们要知道，为什么一念随喜能够超越布施、持戒、忍辱、精进、禅定五项的福德？因为它是来自于内心的善根，它是直接启动了心真如门而调伏我们的心生灭门，让我们从生死轮回的力量开始产生逆转，而慢慢地趋向真如。这个就是生命的根本改变。

癸三、问答显胜

我们看讲义的第二百九十三面，癸三，问答显胜。

于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。

这个时候佛陀就问一句话说，如是大施主，就前面的透过财施、法施，做一个非常圆满布施的大施主，他先用种种的资财去使令无量无边的众生成就安乐，到这些众生八十岁以后再为他们说四谛、十二因缘的出离之道，使令他们成就了初果、二果、三果、四果，这样子他具足财施、法施，这种“所得功德”，“宁为多不”？

弥勒菩萨白佛言：世尊！是人功德甚多。而且是，不只是甚多，是“无量无边”之多。为什么呢？因为，这个施主如果只是布施一切的世间的安乐，能够去使令一个人到八十岁成就安乐，这个功德就无量了，何况他又在晚年的时候，使令他证得无生的阿罗汉果，成就永恒的解脱。

所以我们在校量之前先把这种大施主的财法二施标出来。这个财法二施，简单地说，用四个字代表，叫做难能可贵。它的可贵在哪里呢？就是这样的布施是非常困难的，因为你今天能够让一个人成就安乐，他就不可能成就解脱了，因为安乐道跟解脱道从凡夫来讲是冲突的。

诸位！你学过唯识，你知道吧？一个人享受快乐的时候，它一定会怎么样？它一定会刺激你的感受，也会刺激你的想象，这个受、想。所以福报越大的人，他的特点——感受力特别强，他想象力也特别丰富，因为他被外境，那种丰富的外境，刺激起来。这个就是最难修行了。这种人为什么叫福报大、生死业障重？就是这样，因为你安乐以后，你增长了受、想二蕴，你的六根开始松散。

解脱道刚好要相反。解脱道第一件事情，都摄六根，没有例外。你要把所有的心力都集中起来，因为你不可能浪费太多的心力。你今天攀缘吃的，攀缘住的，攀缘睡的，你的心光外泄，你根本没有能量去专注在所缘境了。所以解脱道必须要集中你所有的心力，把六根都摄起来，而安乐道刚好是放松六根。

这个大施主，他竟然能够让一个人在年轻的时候放纵自己的感受跟想象，到晚年的时候还可以帮他们收心而成就解脱道，这个是难能可贵。所以他这个人就不是只有布施而已了，这个人是大悲善巧，非常有智慧的人。他做这种布施当然是不可思议的，这不是一般人可以做得到的布施。

那他这个布施要跟谁比呢？我们看下一段。

癸四、正式格量

佛告弥勒：我今分明语汝。是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。

我们正式把这两个做个格量。

“佛告弥勒：我今分明语汝”，“分明”就是我非常明确地告诉你，这个大施主，他一开始用世间安乐的资具来布施给四百万亿阿僧祇世界的六道众生，供养他们财物、珍宝，乃至于宫殿、车乘等等，使令他们满足一切世间的快乐。那么到对方八十岁以后，为他讲四谛、十二因缘，使令他们成就阿罗汉的出世解脱。但这种功德比不上第五十个人闻《法华经》一偈随喜功德的这么个情况。

这个第五十人是什么意思啊？就是有第一个人，这个人是去听现场的，他到了讲堂去听，亲自听法师说《法华经》。这第一个人。他听了以后，一念地随喜。当然，这个随喜包括信解、观照，这是观行位的随喜，不是一般的随喜。他成就观行位的随喜，出去以后把这个道理扼要地告诉第二个人。第二个人也是随喜，再告诉第三个人，第三人也产生随喜……那么一直讲讲，讲到第五十个人。这第五十个人只是随喜，他没有再往外说法了，他只有自受用，所以第五十个人相对第一个人来说，法味最薄，功德最弱。

我们就不要用第一个来比了，就用第五十个人来比好了。这个第五十个人，听到第四十九人告诉他《法华经》的一佛乘思想以后，他也产生一念随喜。那么，这个大施主的功德与这第五十人的功德相比，“乃至百分、千分、百千万亿分不及其一”，就是这个大施主的功德根本就赶不上这个第五十个人。

阿逸多！这个辗转听闻的第五十个人，由于辗转听闻《法华经》而产生一念的随喜，尚且功德是无量无边，就这个人是法味最薄、功德最弱的第五十个人，何况是在法会当中最初听闻而生一念随喜。这个人法味最浓、受益最大，那么这个功德就更加的超越前面的大施主，无量无边阿僧祇不可得比了。

蕅益大师对这段经文，他讲一个开示说，为什么一念随喜能够超越这么广大的布施呢？他说：“充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，普度一切皆令成佛，最后功德不离最初一念故也。”他说你不要小看一念随喜。这个一念就是很短暂，他在内心的黑暗当中，无量的黑暗当中，出现的人生第一道光明，这才知道：哦，何期自性，本自清净！原来打这么多妄想是白打了！因为这个妄想都是暂时的，因为你本质是清净的，总有一天这个妄想会消失的，就达妄本空。所以你一念跟真实的心相应的时候，你未来就可能去跟法身相应。因为一念心性，清净心，你不断地观照它，它最后就变成法身了。心性是因，法身是果。成就法身以后，你尽未来际就可以去广度众生，使令一切众生皆能成佛。

那你想想看，你未来可以教化一切众生、使令一切众生成佛功德大，还是你前面的那个布施功德大？那么你未来成就这个广大的功德是怎么来的呢？就是你刚开始听《法华经》，最初的一念开始成就的。这个就是约着你未来的潜力来说的。所以蕅益大师说，你一念随喜就包括了念念信解、念念观照、念念随喜。这个就是大乘善根的成就。

有关这一点，我们看附表第五十九面，附表第四十二的“真妄两种熏习”，来解释这个一念随喜为什么产生这么大的功德。我们从真妄的熏习来说明这个道理。

我们先解释这个“熏习”的意思。什么叫内心的熏习呢？举一个譬喻，说世间的衣服，这个衣服本来是没有味道，它也没有香气，也没有臭气。但如果你用香在衣服的旁边不断地熏习衣服，欸，这个衣服就有香气了。也就是说，一种功能会去影响到另外一种功能。

这句话是讲什么意思呢？众生的内心亦复如是。我们内心，一个人会成善成恶，它不是一天造成的，就是它产生了熏习。这个人如果是“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相”。他的本质是一心真如，一心真如本来清净、本来具足，那这个人怎么会有贪瞋痴烦恼呢？因为他最初就是动了一念的无明妄想，而这个无明妄想势力强大的缘故，就熏习我们这一念清净心，不思议熏，不思议变，就产生贪瞋痴的烦恼。

诸位！一个恶人，一个大恶人，他不是一天养成的；一个大善人，他也不是一天养成。就是说，他可能刚开始的时候受到朋友的误导，或者接受邪见，产生第一念。这个念没有消除，他去造一个业。造了业以后，就是种子起现行了，然后他没忏悔，他一直造、一直造、一直造，种子起现行，他越造越变成习惯了，变成他的个性了。就是，欸，这个是我的个性，改不了。其实你的个性就是从最初的一直熏习，熏习而来的，都是虚妄相。但他自己认为改不了，那就真的改不了。所以，这种熏习就是，什么东西都不是一天造成的。长时间的积累，就造成了有些人贪欲重，有些人瞋恚重，有些人愚痴重。简单地说就是“无明熏习故”。这些烦恼是怎么来的？就是从清净心不断地熏习，就产生贪瞋痴的杂染相出来了。

那怎么办呢？

“无明染法，实无净业。”当我们变成无明所主导的时候，我们一般人的行为是被性格主导。你是什么性格，你就容易造什么业。也没有人把所有的杀盗淫妄全部做光吧？有些人偏重杀生，有些人偏重偷盗，有些人偏重邪淫，各式各样。所以这个无明染法基本上是没有清净业的。

但是，如果他去学《法华经》呢？他去读诵《法华经》呢？这个时候，在无明妄想当中，他启动了真如门而产生一种逆向的熏习。我们前面讲过，真能破妄。妄想再怎么大，是因为你攀缘它，你执著它，它才有力量。因为它本来就是外来的东西，因缘所生法，所以你一旦内观真如，知道你的本性是清净、具足的时候，这样子就产生一种破妄显真的功能，就逆转了。

为什么古人说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”？诸位！六道众生是怎么产生的？是在梦中才会出现。就是一个人，因为你颠倒了，攀缘了，你才会出现六道果报。就是说，我们跟诸佛同一个心性，我们怎么就六道轮回，佛陀怎么就受用法身的功德，这怎么回事呢？因为我们做梦，他是觉醒的。我们因为妄想的熏习，所以就自己产生了六道轮回。但是你要回光返照，欸，你的六道轮回就没有了。所以，有一天你成佛以后，你会说，欸，那上一辈子的、我无量劫的六道轮回，跑哪里去呢？就跟做梦一样。你醒来的时候，你说，那我昨天做梦的时候，我遇到很多人事，那现在梦境跑哪里去了？答案只有一个：觅之了不可得！就“觉后空空无大千”。

所以，整个生命就是只有两种情况：要么无明势力强大，无明熏真如，那你就产生六道轮回；那你一回光返照，真如开始启动，真如熏无明，就是大般涅槃。生命只有这两种情况。

这样子讲，这个一念随喜的功德就显现出来了。就是世间上有三种人：

第一种，就是标准的生死凡夫了。他呢，他也不学《法华经》。不学《法华经》，他整天只能够跟着妄想走，他把妄想当作自我。这种人就是我们前面说的“冥冥随物去，杳杳不知归”了，这个六道轮回的轮回就看不到底部了，就这个人轮回就不知道什么时候结束了，没有人知道，他自己也不知道。这第一种，就是标准的生死凡夫。

第二个，靠事修的。他就是不断地修学法门，念佛、持咒、拜忏。但是这种来自于外力的摄受，只能暂时调伏。暂时调伏就是说，你今生在的时候你受了菩萨戒，所以你不敢造业。你不敢造业并不是因为你自己有防非止恶，不是。你是思惟我造了业以后我堕落三恶道，我造了业以后违背我的誓愿，违背我的戒体，所以不敢造恶。而不敢造恶它的力量来自于哪里？来自于外在的戒体的摄受。那这样有个问题，我们前面说过，你内心的功德只要是外来的，都是暂时借的。你来生来的时候，你万一没有再受菩萨戒呢？你来生来的时候，万一你没有遇到佛法呢？你上辈子的正念都是向外面借来的，等到你来生没有遇到佛法、没受菩萨戒的时候，你那种调伏的功能全部丧失掉。而你又加上福报大，那很可能就开始放逸了，就很可能落入印光大师说的三世怨。为什么？因为你自己没有产生一种内心的调伏，你所有的正念都来自于外力给你的摄受。这个是非常危险。就是这个人一路走事修路线的。

那一念随喜为什么殊胜呢？因为它是第一次发自内心的一种观照跟调伏。而这种功能，记住！它不借外境的，只能内善根。虽然它只是一瞬间，但是有这一瞬间，就有第二瞬间，因为真如是不可破坏的。诸位！光明出现以后，我们没有听说黑暗会破坏光明。所以，光明，你只要累积一分，它就有两分的力量。这就是为什么菩萨戒说，你一个人成就大乘种性就是成就菩萨戒体。真正的戒体，尤其《梵网经》的戒体，它是透过理观，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，而产生的一种防非止恶。

而这种防非止恶是怎么回事呢？“虽造恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这才是真正的功力。就是说，这个人他即便生长在没有佛出世的地方，即便生长在非洲没有佛法的地方，他内心就有一种莫名的力量，就是有人带他去造恶，他可能很多朋友，他随顺他们，但是他一旦造恶以后，“虽造恶业，速疾能悔”，他自己会产生惭愧心。你问他为什么，他说不出来，因为他没有接受佛法。但是他那种防非止恶的功能，是因为他因地修理观，这种理观不是借来的，所以他在因地造业的时候，“速疾能悔”。这个人万一堕落到恶道，他很快弹出来，他就有这种力量，一种大乘善根成就。而这种善根怎么成就呢？最初就是从一念随喜开始的，从信解、观照，慢慢慢慢地让光明扩大。

这就是为什么蕅益大师讲，充此一念，最后就是不可思议。因为你所有的功德就是从你听闻《法华经》回光返照，从这一念开始，你的人生产生根本上的改变，是这样来的。

壬二、听法劝 人功德 分四：癸一、自往听法；癸二、分座与人；癸三、劝往听经；癸四、具听修行

我们看壬二的“听法劝人功德”。

一念随喜有深有浅。前面是深位的，就是观行位的，所谓的“随喜转教”；这以下就是属于浅位的，就是我们这种名字位的。名字位的随喜当然理观薄弱，只能产生外随喜，外在的随喜，就是对《法华经》的信解、好乐，去听法或者劝人听法这样的一种事修。这样也不错，这跟《法华经》结下非常殊胜的善缘。这地方有四段。

癸一、自往听法

又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘， 珍宝辇舆，及乘天宫。

佛陀又告诉弥勒菩萨说：假设有一个人，他心中好乐学习《法华经》，他是一种好乐心学习去的，那么就主动地到这个寺庙，或者到讲堂中。到了讲堂，可能有位置坐，也可能没有位置坐，就是暂时站立。总而言之，他是“须臾听受”，就是乃至于短暂的听闻，他可能听了一堂课，也可能听了五堂课，也可能听了十堂课，也可能听了全部，用最小的单位就是“须臾听受”。

那么这种“须臾听受”以后，就是因为这样的闻法信解的功德，他来生就有三品的情况：下品的，“得好上妙象、马、车乘”，就生长在富贵家了。以前只有富贵家才能够有这种象马车乘，一般人都是走路的。中品的，就是有这个“珍宝辇舆”，这个更高贵的马车，就是生长在王族、王家，这中品的。那上品的就转生到天宫去了，乘欲界诸天的宫殿，这个宫殿是可以带人飞走的。

这个自往听法，它的重点在于“须臾听受”。须臾听受，它怎么就能够分成三品呢？古德说，有两个判定标准：

第一个，听闻妙法之广略。就是，你怎么知道他是上品或中品或下品？就他听《法华经》的时间的长短。你听了一堂课，他听了五堂课，这个人听了全部。就是他是听了迹门，还是连本门都听，就他听闻的《法华经》的广略的差别。这第一个。

第二个，他领受法义的浅深。你听了以后，你吸收多少。你对这个迹门的佛陀的智慧，怎么修一心三观，对于本门的佛陀的功德，这种法身常住，你体悟有多少。还有因跟果之间，一心三观跟法身常住之间的相互关系。就你这个领受法义的浅深。

这两个加起来，就是决定你的品位了。你听闻妙法的广略、领受法义的浅深，这个判定标准是通于前面的，后面的一二三都是，都是这个标准。

这个是偏重在自受用，就是你自己去听经。

癸二、分座与人

第二个是“分座与人”，你还护持人家听经。

若复有人于讲法处 坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

“若复有人”，他先到了《法华经》的讲座当中坐了，那么在中间，欸，有人进来了。进来以后这个人可能犹豫不决，还在观望。然后你主动地“劝令坐听”：欸，你要不然听听看？请他坐下来。如果没有位置，你把你的座位让一半给他坐，“分座令坐”。总而言之，你就是促成他听经的因缘。这样子的功德也是三品：中品成就释提桓因，上品就大梵天，下品就转轮圣王。

前面的“自往听法”完全是自受用，你自己去听经，自己回来。那么这个人等于是做义工了，他招呼人家有个座位坐，使令大家更愿意来听经。也就是说，他不但是自己好乐听法，他还护持法会，分座与人。他有这个利他的因缘，所以他就怎么样呢？除了福报以外，多了一个权贵。就是生长在贵族家庭，有权势，因为他有利他的一种慈悲心。分座与人，这第二个。这个品位也是跟前面一样，听闻妙法之广略、领受法义之浅深而分成三品。

癸三、劝往听经

阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。

这个听法劝人的功德是后后超胜前前，越后面越殊胜。这第三个是比前面两个还殊胜。这个人是怎么回事呢？主动地去听法，而且他还劝很多人去听法。这是护持整个《法华经》了，他主动地劝人去听法。这个地方有两段，先看第一段，标示行法。

阿逸多！假设有人，他不但自己听经，还主动地劝其他人去听经。他怎么说呢？他说，欸，某某人，有一部经叫《法华经》，我们应该一起去听经。那么对方就接受他的言教。接受以后，两个人就一起去听经了。这是第一个，他的修行的方法。

我们看下一段。

是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处。

这以下别明他的功德。这个劝的人，他来生会有四种功德：

第一个，他“转身得与陀罗尼菩萨共生一处”。陀罗尼菩萨就是法身菩萨。诸位！你是一个生死凡夫，你来生跟法身菩萨在一起，表示什么？那只有一种可能，你往生净土，才能够横具四土。所以你来生就求生净土去了，跟法身菩萨诸上善人俱会一处了。这第一个。

我们看第二段。

利根智慧。

你不但往生净土，你的六根特别的明利。你那个眼、耳、鼻、舌、身、意释放出来的见、闻、嗅、尝、觉、知，六根特别明利。当然这个地方特别指的是意根，你的悟性特别好。

我们看第三种功德。

百千万世，终不喑哑。

第三种功德就是讲你的福德庄严。前面的六根明利是智慧，这以下讲讲你的福报，来生的福报。

福德庄严也有四种，先看第一个，身相功德。就是你自己去听经，你又劝人去听经，你来生“百千万世，终不喑哑”。你的声音非常的明亮悦耳，你不会变成哑巴不能说话，不会的。你的声音不但可以说话，而且明亮悦耳。这第一个，身相功德。

第二个，看口相功德。

口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。

我们来看看他的口相功德。

他口气清香不臭，而且舌常无病，没有任何病痛。口腔也不会长一些脓疮之类的病痛。牙齿也不垢黑、不黄不疏，也不会像有些人牙齿中间有很大的隙缝，也不缺落。不差不曲，就是牙齿非常平整，不会参差不齐。嘴唇也不下垂。嘴唇下垂，这个是影响你的晚运的。亦不褰缩，这个褰就是高举，缩是萎缩，就是你这个嘴唇非常的端正平稳。也不粗涩，你的嘴唇细致滑润，口中也不生脓疮，嘴巴也不缺坏，也不呙斜，这个呙斜就是歪斜。嘴唇不厚不大，亦不黧黑，也不会暗黑色，无诸可恶之相，这个嘴唇就是非常的端正。嘴唇是看一个人的邪正，一个人的心术看嘴唇，嘴唇平正就这个人心术就比较正。这是口相的功德。

我们看第三个，鼻相的功德。

鼻不匾？ ，亦不曲戾。

你的鼻子不会匾？，这个？就是鼻子凹陷了。亦不曲戾，鼻梁不正就曲戾，不会有这种鼻梁不正的情况。这是鼻相功德。

我们看第四个，面相的功德。面相等于是总说，全部的五官都在里面了。看面相功德。

面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满。眉高而长，额广平正，人相具足。

这个面相的功德，你这个面色不会暗黑，也不会狭长（就是有些人看起来特别消瘦）。面部也不会有窊曲的情况，就是凹陷、弯曲这种不可喜相，众生不喜欢见的相状。嘴唇跟舌头、牙齿三种，彼此搭配得非常的圆满，悉皆庄严美好。鼻子修长高挺。面貌没有凹陷、歪斜的情况，五官端正。眉高而长，眉高而长是长寿相，眉长于眼，眉高于耳。眉毛比耳朵还高，眉毛比眼睛还长，这两个都是长寿相。额广平正，这是智慧相，这个额头高广平正。总而言之，人相具足，一切的福德庄严之相通通具足。这个是指的你来生的一个福德庄严相。

我们看第四个，见佛闻法。

世世所生，见佛闻法，信受教诲。

你今生劝人家听《法华经》，你跟十方诸佛结缘。因为十方诸佛都是依止《法华经》的真如本性的开显而成就的，所以你等同跟十方诸佛结缘，所以你来生就能够遇到佛陀，乃至于听法。

这个地方讲到四种功德，诸善俱会、智慧——六根明利、福德庄严跟见佛闻法。这四个非常圆满，你本身福慧具足，你又能够跟诸上善人俱会一处，来生又能够见佛闻法。

不过，蕅益大师说这四种功德，它的判定“随其功力，或一或二，或具不等”。功力也是前面说的，你就是听闻妙法之广略，领受法义之浅深。

《法华经》是这样，你不管事修怎么做，你是劝一百个人、劝一万个人都没关系，它的判定还是你的内心的理观，说到底还是这样。就是你这一念的随喜，到底你体验多少，体验有多广有多深，来判定这四种功德你是具足一个，还是具足两个，还是三个、四个。就是“随其功力，或一或二，或具不等”，还是看你的理观的智慧来判定。好，我们先休息十分钟。