（第一五一讲）

丙三、如来述发 分二：丁一、先述护法；丁二、正述护人

请大家打开讲义第三百八十二面，我们看丙三，如来述发。

前面一科是普贤菩萨劝勉我们依止普贤行愿来受持《法华经》。这前面都是普贤菩萨的开示，讲到怎么样受持，以及受持这样的方法有什么样的功德等等。对于普贤菩萨前面的开示，释迦牟尼佛是什么态度呢？“如来述发。”佛陀对于前面普贤菩萨的开示，就亲自地印证述成，而且佛陀也劝我们发起时空无尽的普贤愿，叫做如来述发。一方面述成，一方面劝发。

丁一、先述护法

这地方分成两段。先看丁一的“先述护法”，就赞叹普贤菩萨护法的功德。先看第一段。

尔时，释迦牟尼佛赞言：

善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德。

首先佛陀赞叹普贤菩萨的果地功德，说，善哉！善哉！普贤菩萨，你能够护持《法华经》。普贤菩萨护持《法华经》有两个方向：第一个护人，第二个护法。一方面，你受持《法华经》——读诵《法华经》的这个人，进入了普贤菩萨摄持的对象；第二个，他也护这个法，他以咒力、神通力来使令《法华经》在末法时代流通，不令断绝。既护人又护法，所以使令众多众生，尤其在末法时代，能够现生成就安乐、来生成就广大利益。所以说“成就不可思议的功德”，这个护人、护法的功德是不可思议的。

我们再看佛陀赞叹普贤菩萨的因地。看第二段。

深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。

普贤菩萨为什么能够这么广大地摄受这么多众生呢？因为他的因地就是广大无边的慈悲愿力。这个愿力，从无始劫来发了菩提心以后——一般大乘佛法讲发菩提心，很少讲凡夫的菩提心，这个都是见道位的胜义菩提心。就是他从成就见道位以后，就开始发起时空无尽的菩提愿，来守护这个《法华经》。

我们看最后的佛陀的总结。看第三段。

我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。

最后佛陀也加入了这个受持《法华经》的加持的行列。就说，你能够受持普贤菩萨名号……什么叫普贤菩萨名号？就是依普成贤。我们前面说过，普者，体性周遍；贤者，随缘成德。所以这个普就是清净心，安住清净心才有办法周遍；随缘成德就是他的广大的菩提愿。所以，你能够依止清净心、菩提愿，你就能够得到十方诸佛的加持摄受。

是这样，佛陀有很多儿子，其中有些人跟佛陀是不同心的，比方说凡夫。凡夫说，欸，我们有佛性，所以我们在种性上是一家人。是的，但你叫做什么呢？叫外子，就是一天到晚在外面流浪的儿子。我们的心跟佛陀有同心吗？当然不同心嘛。但是，长子一定跟佛陀同心。所以，你今天能够依止普贤行愿受持《法华经》，你不但是顺从普贤菩萨的行愿，你也顺从了十方诸佛的行愿。为什么？因为普贤行愿就是十方诸佛的行愿。所以，你也能够得到十方诸佛的三昧神通的加持。

这个我们前面在<观世音菩萨普门品>讲很多了，就是，法身菩萨以上的佛菩萨的加持，都叫做无作妙德。什么叫无作妙德呢？就是佛陀绝对不主动度众生。所以《金刚经》讲，我没有度众生。因为，如果我动了念头要度众生，我就锁定目标，那我的心就不圆满了。所以佛陀度众生就跟月亮一样，就是“千江有水千江月”，佛陀的月亮光明就是普遍地照出来。那谁能够得到呢？你把水准备好了，月亮就现前。这样的加持是最圆满的。就是说，我本身不设定任何目标，但是我把我的愿力讲出来，谁随顺，谁就能够得到利益，这叫做无作妙德。

最公平的就是这样，就是说，我因地发什么愿，你跟我发同一愿，那我们感应道交，你就得到。但就我来说，我没有度化众生。就佛陀来说，我没有作度化众生的念想。也就是说，你今天依止普贤行愿来修学，你不但是入了普贤菩萨的加持范围，你也得到十方诸佛的加持范围，因为这两个行愿是一样的。

丁二、正述护人 分五：戊一、示其身教；戊二、显示胜因；戊三、述以近果；戊四、攘其外难；戊五、信受功德

我们看丁二的“正述护人”。

前面是普贤菩萨的加持，这以下是释迦牟尼佛对于依止普贤行愿受持《法华经》的人亲自的加持。这地方分成五段。

戊一、示其身教

普贤！若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，

当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；

当知是人，供养释迦牟尼佛；

这个地方是讲到，你能够依止普贤行愿来受持读诵乃至于修止观，那么你等同亲自见到释迦牟尼佛，而且亲自从佛陀的口中来听闻《法华经》，就你等同是在佛陀在世的时候。

当知是人，等同亲自供养释迦牟尼佛，你跟亲自供养释迦牟尼佛等同。为什么？你等于是法供养。就是说，你依止普贤行愿来受持《法华经》，你成就的功德就是超越时空了。你想想看，你依止什么？依止清净心。而清净心本来就没有时空概念。你不可能说，欸，佛在世的时候清净心比较清净，末法时代的清净心比较不清净。你这个清净心就不对了！清净心是本具的。

诸位要知道，《法华经》的安住清净心不是修来的。如果清净心是修来的，就会有层次的差别，那么佛在世的时候环境比较安稳，可能他修的清净心就比较清净。但是这个清净心是你本来具足的，你只是把它给信解——你了解这件事情，你把它直下承当下来。所以，既然是清净心，就没有时空的概念。而且，你发的愿也是尽未来际的，所以它跟你在不在佛世是没有关系的。

所以，你今天能够依止时空无尽的菩提愿跟清净心来修学，那你虽然在末法时代，但是你受持《法华经》的效果就等同是佛陀亲自给你加持一样，成就大福德。

我们看第二个，成就大善根。

当知是人，佛赞善哉；

当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；

当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。

你今天依止普贤行愿来受持、读诵《法华经》，你基本上成就三种善根：

第一个，“当知是人，佛赞善哉”。蕅益大师解释，这是坐法空座。坐法空座等于是成就大智慧了，因为你能够证得我空，又知道法空。这是大智慧。

“当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头。”这个就是入慈悲室了，具足慈悲心了。

“当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆”，就着忍辱衣了。

你能够依止普贤行愿受持《法华经》，等于是既有智慧，又有慈悲，又有忍辱这三种善根。这是大乘佛法很重要的善根。

这个地方是讲到，就是，你今天成就大善根、大福德！那有人就会觉得很奇怪了：我发起普贤行愿，但是我还没有修六度，我也没开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那么我怎么会有福报呢？

这个就是大乘圆顿法门的特色。诸位！凡是大乘圆顿法门都有这个特色——你有善根，就一定有福德！有善根就有福德。

比方说净土宗。净土宗就说，欸，你念一句佛号就是多善根多福德。很多人说，奇怪，你在家里面念佛，什么事也没有做，你福德哪里来？因为你顺从弥陀本愿，你得到诸佛菩萨的加持。就是，你一个乞丐，你回到家以后什么事也没做，但是你得到你父亲的资产的加持。

《法华经》亦复如是。《法华经》是自力门、果地教，它的修学特色在哪里呢？它是先调整心态，再来修学法门，就是让你回光返照，知道即妄是真，依止清净心，发起菩提愿。所以，你是直接地“即众生心，投大觉海”。

所以，凡是牵涉到跟法身有关系的，比方说真如佛性，还有随顺法身的，这种善根一定带福德。这是大乘圆顿法门。

诸位！你要知道，只要是圆顿法门的善根，有善根一定有福德。但是你看三乘的善根不一定。你看小乘，他有善根，但是“罗汉托空钵”，就罗汉都会托空钵。他有善根，但他不一定有福报。但是你今天受持《法华经》，你有善根，你一定有福报。因为这个地方你是直接契入十方诸佛的，随顺诸佛的法身三昧，所以你的福德来自于诸佛菩萨的加持力。

戊二、显示胜因

如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。

这第一段。那么前面我们讲到，你今天依止普贤行愿来受持《法华经》，它的生善的功能——有善根就一定有福报。这以下讲到它灭恶的功能，就是，我成就大善根、大福德，对于烦恼的灭除有什么好处呢？我们看它怎么样灭除烦恼。

“如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔。”这个依止普贤行愿来受持《法华经》的人，对于世间的快乐就慢慢地淡薄了。他也不喜欢去追求外道的经书典籍，因为都是心外求法；也不喜欢亲近这些外道这个人以及诸恶者。什么叫诸恶者呢？比方说屠儿，杀生的；或者畜养猪羊鸡狗，虽然你没有杀生，但是你养这个众生，等于助杀；或者是猎师，也是杀生的；或者炫卖女色，做淫女的。这种磁场不好的，你很自然地就会把他避开来，因为你的因缘跟他的因缘，两个不同道。这个是很自然地远离身口意三业的过失。

第二个，我们看成就善根福德。看第二段。

是人心意质直，有正忆念，有福德力。

这个成就大乘圆顿善根的人，他的内心就特别的正直。这个正直的意思就是你这个人不谄曲。一个人经常打妄想，这个人心就不正直了。你能够离相清净，发菩提愿，就正直。而且有正忆念，而且有福德力。正忆念是善根，福德力就是福德。所以，有善根就有福德。

第三个，调伏三毒三慢。看经文。

是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。

安住清净心、发起菩提愿，这种大乘圆顿善根的人，他就不容易被烦恼所恼害。当然他有烦恼，但是基本上他不会随顺烦恼而转，也不会被嫉妒所恼。嫉妒，就是不耐他荣。还有，不为我慢、邪慢、增上慢这三种慢所恼。

这个我慢，就是执著有一个我，所以把自己给高举了。邪慢，就是他有邪见，这个邪见产生高慢。就是说，他自己没有功德，但他自己认为他有功德，这是邪慢。第三个是增上慢，自己有少分的功德，却认为自己有广大功德而轻慢他人。这个高慢，从大乘佛法来说是障道的。小乘佛法是高慢不障道，大乘佛法是障道。

是人少欲知足，能修普贤之行。

这个人名利淡薄，而且能够成就普贤的行愿，那当然就快速成佛了。

一个人成就大乘善根，在灭除恶法方面，他的特色就是任运生起防非止恶的功能。

在菩萨戒上说——就是你依止《梵网经》，要依止《梵网经》才算——你依止清净心、发起菩提愿，成就大乘圆顿的戒体，这个人是什么情况？譬如大海，不容死尸。就是你这个人，你的内心变成一个大海了，虽然里面有很多的脏东西，但是你丢了一个尸体进去，这个大海迟早会把尸体推到岸边去，因为大海已经容不下死尸了。

就是说，你有烦恼，我有烦恼，他也有烦恼，但是我受持《法华经》的人在突破烦恼方面会比你们快。为什么呢？因为他一开始就安住在清净心。就是说，如果你认为烦恼是真实的，说欸，这就是我的个性，我改不了——你果然改不了！

所以说，我们要知道，是我们抓着烦恼不放。你如果说，烦恼，我烦恼很重。你讲这句话的时候，你烦恼就很重了！你要告诉你自己，我本来没有烦恼。为什么六祖大师在修行的时候，他的“本来无一物，何处惹尘埃”好过于“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”？因为你一开始就认为这个灰尘是真实的！你一个镜子这么多灰尘，你这灰尘是真实的，你修到什么时候？

所以诸位！不是努力修行就能够突破，关键是你依止的真理圆不圆满。你老是觉得自己业障深重，那你果然就业障深重。就是你一直认为你这个镜子上面很多灰尘，那你就今天拨一点，明天拨一点，就“时时勤拂拭”。你要告诉你自己：我本来没有灰尘的。所以，同样的烦恼，你用不同的法门去对治，进步的程度不同。当你变成“大海”的时候，你对治烦恼就很容易了。就这么一个情况。

“显示胜因”就是说，你成就了一个殊胜的大乘圆顿的善根，相同的烦恼放在你的心中，你很快突破。这种是殊胜的因地。

戊三、述以近果

普贤！若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。

这第一段讲到远果，就是未来的果报。在末法时代，你依止这个大乘圆顿善根，就有五种功德了：第一个，趋道场。你是一个凡夫，但是你依止普贤行愿，开始每一天老老实实受持《法华经》，你这个人不久当成就成佛的道场。不久，时间的问题。第二个，破魔众。你成佛之前降伏魔众。第三个，成佛道，成阿耨多罗三藐三菩提。第四个，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨。第五个，升法座为大众说法。

也就是说，你这个人已经正确地走上成佛之道。就是你这个人走上高速公路了，这个方向正确了，到达目的只是时间的问题了。第一个，远果。

我们看近果。

普贤！若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

那么普贤菩萨！佛陀就招呼普贤菩萨。若于后世，能够依止普贤行愿受持、读诵《法华经》，这个人就不再追求各种的四事供养了，因为他的内心淡薄了。生活叫随缘度日，不再攀缘外境了。“所愿不虚”，他的内心的菩提愿是真实不虚的，不容易动摇的，所以这个人即便在现世都能够成就广大福报。

大乘圆顿种性的这个修行，叫做修行上路了。我们凡夫最大的麻烦就是怎么样？修行不上路。你今生修人天福报，来生退转，第三生修行的时候修二乘，所以你这个方向不断地变来变去。所以这个三乘的善根，它的问题就是，你没有真正进入到佛道的这种路上。那为什么？因为你因地不对，因地不真。

你今天能够依止普贤行愿受持《法华经》，你今生不但大善根、大福德，而且你关键是什么？从成佛之道，你修行上路了，直趣佛道。

戊四、攘其外难

若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。

佛陀最终以慈悲心来预示这个罪报，使令众生知过必改，不相恼也，所以他先列明罪福果报。说，有人轻毁受持《法华经》的人，他怎么说呢？他说你这个人是个狂人，不切实际，“空作是行，终无所获”。你只知道整天在佛堂里面诵《法华经》，你这样子也不修福，也不修慧，终无所获。那你这样子去轻慢、毁谤受持《法华经》的人，会有什么罪报呢？“当世世无眼。”因为你破坏了众生清净的法眼，所以你就没有眼睛了。反过来，你看到有人在受持《法华经》，你供养赞叹，那么你今世就能够得到殊胜的果报。这种花报。先简单地说明这个罪福果报。

第二段就详细地说明轻毁的罪报，看经文。

若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。

如果你见到有人受持《法华经》，你指出他的身口的过失。你指出他的过失，这个过失可能是事实，也可能不是事实。不管是事实、不是事实，你只要在大众面前指出他的过失，你这个人现世得白癞病。白癞病就是类似我们现在的麻疯病，得到以后全身溃烂。或者你轻视、取笑这个受持《法华经》的人，当世世牙齿疏缺，牙齿有缺漏；丑唇，你这个嘴唇就是下垂或者歪斜不正；或者是扁鼻，这个鼻子就扁塌；手脚缭戾，这个手脚弯曲，这手脚伸不直；眼目角睐，眼睛就是斜视了，眼睛没办法往正面看，就是斜视；身体臭秽，身体有臭秽的味道；或者恶疮脓血，身上长恶疮，流脓流血；或者水腹，水腹就是你经常这个胃消化不好，胀气；或者短气，就是有气喘病；以及诸恶重病。诸恶重病，古德解释就是各种癌症等等。这个就是你毁谤受持《法华经》的过失。

我们前面一再说过，《法华经》的住世是至关重要，因为它是直接影响到三宝住世的。你今天障碍《法华经》的流通，等于是障碍三宝的流通。因为，没有《法华经》那就不能成佛了，那只能在三乘的果报打转。所以，你今天毁谤《法华经》，断了未来的佛宝；没有佛宝，就断了法宝；没有人出来说法，那你就断了僧宝。就三宝都断了，所以这个过失很重。所以佛陀在最后就是悬示罪过，让大家知过能改。

戊五、信受功德

是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

所以最后结劝。普贤菩萨！假设能够看到依止普贤行愿受持《法华经》的人，你应该要起身来恭敬迎接，这个人是未来之佛，成佛的。他已经正确地走上成佛之道，那快慢只是他精进的时间问题了。

丙四、闻品受益 分二：丁一、闻品利益；丁二、闻经利益

我们看最后的丙四，闻品受益。

丁一、闻品利益

说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

佛陀宣说<普贤菩萨劝发品>的时候，在法华会上有恒河沙等无量无边菩萨，成就了百千万亿旋陀罗尼，就是成就假观的智慧，通达了一念三千的思想。也有三千大千世界微尘等菩萨具足普贤道，具足普贤道就是成就等觉菩萨了。

丁二、闻经利益

佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

佛陀说《法华经》以后，普贤菩萨等诸大菩萨，舍利弗等诸声闻众，还有与会的诸天、龙，还有人非人等一切大会，内心皆大欢喜，受持《法华经》的法义，作礼而去。

我们看最后的附表六十，我们把整个《法华经》的修学做一个结示劝修。

首先我们看第一段。

《法华经》的修学，根本就在它理观的智慧。就是，你修行，你不可以直接去修行，理论上不可以；你要提升你的知见，你要把凡夫的知见提升到佛的知见。

那怎么做呢？

你要内观，内观你一念心性当体即空即假即中。当你观一切法空的时候，你观心性本来无生，你就会了解你的内心本来清净，所有的妄想都是外来的。你了解清净的时候，你同时也会知道即假，就是你这个清净心并不是顽空，它随时可以变现万法。

就是说，诸位！为什么法身菩萨能够普现色身三昧？为什么我们不可以？因为我们失掉了清净心。所以这个即空是关键。一个人能够了解即空，把所有都放下的时候，自然就自在了。所以它核心思想在即空。

为什么《法华经》用迷悟来论断十法界？

就是，迷，你就在娑婆轮转；悟了，你就往生极乐世界。这一点在临命终很重要，诸位！净土宗也是一种圆顿法门。圆顿法门基本上就是用心力来转业力。所以，为什么他能够带业往生？诸位！有些人带业是不能往生的，你知道吗？你如果执著业力是真实的，你业就没办法带了。业力为什么能够掌控你？因为你执著它是真的，那业力对你的影响力就很大了。

为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？就是，临命终的时候一定要怎么样呢？一定要相信你的内心本来清净，本来没有业力，然后再忆佛念佛，这个时候才能够把业转过去的。你今天如果不能够忆念内心清净，你还是打妄想，你念佛的时候这个业就不能带了。所以这个关键在清净。因为清净心，所以你才能够在一切法得自在。

所以这个迷悟是关键。你迷了清净心，你对一切法就很被动了，这个法就变成它来掌控你了。所以这个清净心是关键。

那么依止清净心作根本以后，第二个就是发菩提愿。看第二段。

我们前面讲过，你有自性清净心的安住，你一定要有目标。什么目标呢？第一个，上求佛道。所以你要能缘你自性的烦恼。虽然你自性清净，但是有如梦如幻的烦恼要断，有如梦如幻的佛道要成。另一方面，虽然自性清净，也有如梦如幻的三昧神通的法门要学，有如梦如幻的众生要度。

所以诸位！清净心里面一定要有菩提愿，这一点是很重要的。所以你看，二乘人的空性他没有愿力的，他空、无相、无作。大乘的空为什么不叫空性而叫清净心？因为他心中带有愿力。这两个是互相资助的，清净心、菩提愿。这两个成就，就是大乘善根成就了，那么你这个人就有资格来修行了。有资格修行了，那你这理观跟清净心跟菩提愿，用来念佛也可以，拜忏也好，那么从《法华经》的角度，就带入了《法华经》的事修。

看第三段。

你依止清净心跟菩提愿，你这个大乘圆顿善根成就了。那你接着要做什么呢？要有事修，借事显理。

第一个，依止四安乐行。四安乐行是这样子，就是说，身为凡夫，有些因缘我们是不能碰的，你只能够闪开。你一个初学者，千万不要说，欸，“百花丛里过，片叶不沾身”。这是法身菩萨的境界。你应该怎么做呢？你要选择那些没有百花丛的地方过去，减少百花散漫的地方。所以，身安乐、口安乐、意安乐，就是有些因缘你不能碰，有些话你不能讲，有些人你不能接触。比方说做官的、杀生的、淫女的、小孩子，你都不能碰的。最后依止誓愿力来帮助你。就是，至少你要让你自己身心安乐。其实身心安乐这个“乐”字不重要，关键是这个“安”字，你让你的身心处在安稳状态，所以有些因缘你不能碰。

然后呢？然后就修五种行：受持、读、诵、书写、解说，成就自行化他。这样子你就成就大善根、大福德。也就是说，理观成就、菩提愿成就的时候，你还是要靠文字般若来加强你的观照力，用文字的熏习。

看第四，最后的“功德”，成就四法。

我们整个善根，清净心跟菩提愿，清净心有三种功德，为诸佛护念、植众德本、入正定聚。

我们争取的第一个就是“为诸佛护念”。就是说，我们成就了大乘的善根以后，要去受持《法华经》，为什么呢？我们要想办法进入到为十方诸佛护念的这个范围。就是说，我们念佛就很容易跟阿弥陀佛感应道交，我们修行就很容易得到十方诸佛菩萨的加持，因为我们顺从十方诸佛的本愿，是这样子来的。为十方诸佛护念，然后我们依止菩提愿、清净心，成就大乘的善根。

总而言之，《法华经》的修学，这种圆顿法门的特别，一定要记住：即妄是真。就是说，你要永远相信，你这个打妄想的心，它的本质是清净心。我们凡夫最大的问题就是对我们心中所现的影像太执著，叫取相分别。你慢慢把这个影像放掉的时候，你才能够了解你内在的本质是清净心。有清净心，再发起菩提愿，那就是大乘善根。这个时候你修所有的法门，都是普贤行愿。是这么一个情况。

好，我们这次《法华经》就跟大家学习到这里。

我们感谢净土教观学苑、妙法莲心学院所有的义工干部！由于你们的护持，让我们整个课程顺利圆满。我们也感谢大家这五年来不离不弃地来现场上课！还有妙法莲心学院的网络班的学生，大概有一千五百多人，这五年来在这个视频上来跟我们学习，让我们整个课程更加的庄严殊胜！