（第三十三讲）

请大家打开讲义第七十二面，我们看己二的“身子领解”。

《法华经》在佛教当中的修学定位，古德讲一句话说，开悟的楞严，成佛的法华。也就是说，《法华经》的重点，是提供我们凡夫成佛的一个快捷方式。

基本上，凡夫成就佛道跟圣人成就佛道不一样。因为圣人在修学六度的时候，他的身心世界是没有障碍的。没有障碍，他可以完全全心全意地投入六度的修学，他没有任何的后顾之忧。但是凡夫不可以，因为凡夫的身心世界有障碍。什么障碍呢？就是生死轮回的障碍。就是凡夫在行六度的时候，他那个果报体是个业报身，他有老的问题，他有生病的问题，他有死亡的问题。所以他等于是内忧外患，他在修六度的时候老病死不断地折磨他。所以佛陀在规划菩萨道的时候，他对凡夫的菩萨是先破障，解决轮回问题，因为这是一个务实的问题。佛陀对众生开的药方是先破障，再显真，它是这么一个次第。

那么生死轮回是怎么来的？那就是有生死的业力。怎么就有业力呢？按佛法的意思，就是我们心中有一种颠倒妄想，这是整个轮回的根本。所以你看《楞严经》说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”也就是说，在凡夫的角度行菩萨道，刚开始还不是说你马上去帮助众生，重点是你怎么样消灭你的颠倒妄想，这个是第一工作。

但颠倒妄想有个问题：它本来是不存在的。那怎么有呢？诸法因缘生，它是由每一个人不同的生命经验所累积而来的。所以这个就比较复杂了。比方说我们填饱肚子，有些人他喜欢吃饭，有些人喜欢吃面条，有些人喜欢吃包子，就是各打各的妄想。因为妄想不是一个真实的东西，它是从无量劫来每一个人生命点点滴滴累积而成，所以它非常多元化。佛陀只好把众生的妄想分成三类：声闻、缘觉、菩萨。佛陀施设一个药方，以幻化的法门对治幻化的妄想，先做这件事情。所以佛陀就只好怎么办呢？佛陀把成佛之道暂时地隐藏起来，然后“为实施权”。为什么呢？因为我们必须务实地面对我们生死轮回的问题，我们必须要先面对自己的颠倒妄想，才有资格谈菩提道。所以，我们刚开始修学是偏重在自己内心的自调。

那现在有一个问题：当我们不断地根据声闻、缘觉、菩萨的三乘法门慢慢趋向解脱以后，那么后半段怎么办呢？三乘法门这个车，它只能够引导我们了生死、趋向涅槃，它没办法引导我们趋向无上菩提，所以到了三界以外我们必须要换车了，因为这个车走不下去了。所以这个地方问题是怎么来的呢？就是怎么样能够“会权入实”？我们刚开始是偏重在破妄，破妄的所缘境是我们五蕴身心里面的种种妄想；那么等到你离开三界以后，你要面对的是开显自性的功德，那开始内观了，“内观真如”，观一念心性即空即假即中，开显你真如本性的功德。

这个就是一个问题了。就是说，我们刚开始修三乘法，解决生死问题，这个是可以理解的，也必须这样做的。但是我们怎么样从一种三乘的方便法门把它会归到一佛乘的一念心性？这个就是《法华经》，只有在《法华经》讲到这么一个对接的方法；而且《法华经》的意思，你越早对接对你越有利。不是说一定要等到离开了三界再来对接。晚了，太晚了！因为你拖得越久，你形成的法执越重，你要调整你的心态越困难。

所以我们有幸学到《法华经》。其实，按照佛陀的“会三归一”，《法华经》的意思就是说，出离三界跟成就佛道是不冲突的。你念佛，你可以把精神放在所念的佛号，因为这是佛陀施设的方便，仰仗佛力摄受；但是你也可以花一部分的精神来内观真如，你来观你能念的心。“内观真如，外顺弥陀”。《法华经》形成一种双向的修学：我们一方面仰仗佛力来超越三界，一方面内观真如开显自性的功德。这样，能念的心不可思议、所念的法不可思议，所以形成两种力量的修学，叫做莲花式的修学——外有莲花，内有莲子。

所以诸位，我们学《法华经》一定要知道一个问题（我再讲一次）：解脱跟成佛是一码事，不是两码事，它是一佛乘。不是说你一定要把三界走完了，你才来修成佛之道，那你就太晚了，你这个起步太晚了。你越晚起步对你越不利，因为你这个法修了太久，我们看〈信解品〉，下一品就会知道，那个法执就越重，调整越困难。所以佛陀讲〈方便品〉的时候，佛陀就讲，为什么我要施设三乘的方便？因为凡夫在成佛之道他要先破除障碍，所以佛陀不得已必须要施设三乘的方便。但是你怎么在三乘当中跟一佛乘的一心真如的思想对接，这个就是本经要处理的问题。

好，我们看讲义的“身子领解”。

按照规矩，我们还是先把这个〈譬喻品〉的品目跟大意做一个说明。请大家打开今天所发的补充讲表，第十面。我们前面讲到法说一周，就是〈方便品〉；我们现在讲〈譬喻品〉，譬说一周。〈譬喻品〉附表第五。

我们先来〈譬喻品〉的释义。这个地方有三段，先看第一段，解释品目。

比况为“譬”，晓训为“喻”。托彼浅显事物，比类说明深妙义理，称为“譬喻”。本经前后共有七喻，此品独以譬喻立名者，因品中所说“三车一车”喻及“三界火宅”喻，为七喻中最全最多，而复在最前，所以独称〈譬喻品〉〉。

好，我们先解释“譬”跟“喻”这两个字。什么叫譬？比况为譬。就是佛陀用一种相似的浅显的事物来做一个比况。比况的目的是为什么呢？为了要“喻”，要能够使令我们对一个深妙道理正确地了知，叫做喻。这个喻就是了知，透过譬喻来了知深妙的义理。也就是说，我们假托浅显的事物，来比类说明深妙的义理，称为譬喻。

比方说，佛陀经常讲我们的心。其实我们的心有两种不同：一种是虚妄的生灭心，向外攀缘的心；一个是真实的心，是本具的。当然我们现在只知道攀缘的心。那么这两个心的关系，它是不二。“不二”的意思不是“一个”。什么叫不二呢？这个就很难理解了。它不是一，也不是二，它只能叫不二。那不二怎么了解？就比方说水。你看那个大海，当它平静的时候，全妄即真，它变成真心；当境界风一吹的时候，它变成波浪。波浪就有相状，就有变化，就变成虚妄的心。所以我们从波浪跟海水这两个譬喻，可以知道圣人的心跟凡夫的心的差别，他们两个都是水，但一个是波浪状的水，一个是平静的水。所以这个地方就是比况，就是比喻。

那么本经其实前后有七个譬喻，我们解释一下。这个法华七喻是非常有名的：第一个就是〈譬喻品〉的火宅喻，〈信解品〉的穷子喻，〈药草喻品〉的云雨喻，〈化城喻品〉的化城喻，〈五百弟子授记品〉的系珠喻，〈安乐行品〉的髻珠喻，还有〈如来寿量品〉的良医喻。

这个地方是第一个，火宅喻。其实火宅喻是包括了两个部分：一个是“三车一车”，还有一个“三界火宅”，这两种譬喻。这两个譬喻在法华七喻当中是最全，内容最完整，也最多，而且是最前面，所以独称〈譬喻品〉。

〈譬喻品〉的内容其实蛮多的。我们没有进入主题之前，先做一个纲要说明。〈譬喻品〉它有两个重点：

第一个，就是释迦牟尼佛他以大悲心来到人世间以后，本来想要度化众生，让一切众生成佛的。但是他亲眼看到了一个问题，就是看到众生的身口意的障碍，就是三界火宅。他看到众生的法界起火了，整个三界陷入一片的火海。当然这个火有两种：一个内火，一个外火。内就是烦恼，外就是果报，外境。就是外境刺激你的烦恼，那个烦恼去造业；造了业以后，你又创造一个更不好的环境；这个环境又刺激你，你又更容易造业……就形成恶性循环，这个火就越烧越厉害，辗转相续。这是佛陀看到的第一个问题，他看到整个三界已经陷入一片火海当中。所以这个时候不是解决成佛的问题，要解决这个火的问题。这是第一个，佛陀看到了众生的问题，所以讲到“三界火宅”。

第二个，佛陀讲出了解决的方法，讲“三车一车”。我们看佛陀在解决三界火宅时，他不是说，欸，没事，我们生生世世留在三界里面行菩萨道。不是这样子，不是这样。佛陀并没有提出消灭火的方法，而是要我们赶快离开。这个火没法救了，不是我们凡夫可以救的，超越我们的能力。只有一个方法，赶快坐着你的车子离开这个火宅。佛陀提供了三种车子，你有三种选择：第一个用四谛，第二个用十二因缘，第三个用六度，用三乘的车子把我们带出去。那么“三车”为什么要多一个“一车”呢？因为带出三界以后，你怎么把这个三车跟后面成佛之道的一车做一个对接？佛陀讲“三车一车”的譬喻。

所以，整个〈譬喻品〉就讲两件事：第一个，三界的问题就是火；第二个，解决之道就是三车。那么坐完三车以后，怎么样改搭一车趋向成佛。整个〈譬喻品〉就讲这两件事，讲火宅跟三车的关系。

好，我们看经文要义。

〈方便品〉是如来正说，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。

佛说〈譬喻品〉，复有三义：（一）令凡夫众生，了知五浊实情，调伏爱取，修出世道故；（二）三乘圣道，犹如三车，譬喻发明，令知方便，莫执着故；（三）一切种智，喻如大白牛车，称扬赞叹，令知趣入，发大心故。

我们做一个经文要义的解释。前面的〈方便品〉是佛陀对于所谓的“会三归一”，这个三乘跟一乘的对接的法，是直接了当地用法义说出来，叫如来正说。上根利智的比方说舍利弗尊者，就开悟了。这个悟性高的人，他直接说法就可以。但是像我们中下根人，就是心中还有很多的疑惑，“抱迷未遣”，这个疑惑不能够遣除，因此大悲的佛陀必须用更多的善巧智慧来做一个比况，用一种浅显的事物做比况，使令我们能够了解什么叫做“会权入实”。

〈譬喻品〉有三重意思：

第一个，使令凡夫众生了知五浊实情。佛陀说明这个五浊恶世，他就一个字，叫做“火”。当然，这个火有两个问题：第一个，增长我们的痛苦。我想我们没有一个人愿意住在火灾的房子，就是你被火逼迫会有一种热恼的痛苦。第二个更可怕。怎么样呢？这个火破坏你的善根。我们好不容易多生多劫栽培了一个佛法的善根，你三界里面不断地轮回，不断地轮回，你善根给破坏了。这个三界轮回就有这个本事，破坏你的善根，让你的内心越来越堕落。所以，佛陀就是告诉我们，这个火是没办法去救了，所以佛陀讲出了三车。

第二个，“三乘圣道，犹如三车，令知方便，莫执着故。”既然要离开火宅，就必须有车子，你不可能自己走路啊，要坐车子，佛陀开出了三乘法门。不管是声闻，不管是缘觉，不管是菩萨，你有再高的理想，有再多的抱负，请你先离开三界，这是你要做的。所以刚开始，我们说“三乘共坐解脱床”，其实声闻、缘觉、菩萨这三种人，刚开始在处理的是同样的问题，虽然方法不同。同样的问题是什么问题呢？生死问题。刚开始解决问题的目标是一样的。

但最后，“一切种智，喻如大白牛车”。等到你离开三界以后，佛陀讲大白牛车，讲到一切种智，就是佛陀的中道实相智慧，就是“一心三观”的智慧。佛陀出去以后赞叹，说你这个羊车、鹿车、牛车这三个车子是方便，它的目的只有一个，把你从三界里面载出来。后面这个车子就没办法前进了，所以你一定要换车了，换大白牛车。佛陀开始赞叹大白牛车，使令我们趣入一心真如，发大菩提心而趋向佛道。

所以佛陀度化凡夫，看这个意思他是分两阶段：第一阶段，佛陀没有意见。佛陀第一个阶段就是恒顺众生，你是什么根机，佛陀就为你说法，这跟佛陀没关系。所以第一个阶段，你看到佛陀，佛陀跟你讲的第一阶段的话，是跟你自己有关系的，佛陀完全没有意见，叫做“普门示现”。等到你离开三界以后，佛陀才会把他自己内心的话讲出来，那跟谁讲都一样，那就是开示悟入佛的知见，那跟你是怎么样的生活经验就没关系了，所以第二阶段的话才是佛陀真实的话。但是话说回来，没有第一阶段，就没有办法达到第二阶段。你连三界火宅都跑不出去，你就不要讲什么菩萨道可言了。所以佛陀刚开始是“为实施权”，恒顺众生，最后“开权显实”，把佛陀的真实义讲出来。是这么一个情况。

我们看第三个，大纲说明。

这个大纲说明就不用念了，我简单讲一下就好。佛陀讲这个会三归一，佛陀是分成三周说法，法说周，譬说一周，还有因缘说一周。法说周，我们前面讲到“正说法要”，这个是〈方便品〉。其实法说周在〈方便品〉没有完全讲完，它还有四段，有身子领解、如来述成、与之授记跟四众欢喜。这四段都是在〈譬喻品〉的前半段，等于是佛陀把〈方便品〉做一个收尾。然后真正的〈譬喻品〉从什么时候开始呢？从“开三显一”开始讲譬喻，讲三界火宅，讲三车一车的譬喻。也就是说，我们如果看譬说一周的话，是包括了〈譬喻品〉的后半段，还有整个中根领解，整个〈信解品〉，还有如来述成的〈药草喻品〉跟与之授记的〈授记品〉，所以譬说周总共横跨了四品。

其实我们这一次的课程，四品当中，譬说一周讲了三个重点，也就是讲三个譬喻。第一个譬喻是佛陀亲自讲的，叫做〈譬喻品〉，讲佛陀出世以后为什么他要施设三乘法门，他把他当时的情况，他当时内心是怎么想的讲出来。讲三界火宅，三车一车，这是佛说的。那么第二个，〈信解品〉，是弟子们自己的修学经验。前面是佛陀，这个是弟子当初蒙受佛陀教化以后一路走来的心路历程，所以“穷子”这个〈信解品〉是弟子们描述自己接受佛法教育以后的情况。四大弟子讲完〈信解品〉以后，佛陀一方面认可，但是觉得讲得不圆满，就是你们没有真正了解我的意思，所以佛陀做一个补充，又讲一个譬喻，叫〈药草喻品〉，把〈信解品〉不足的地方加以补充。所以整个譬说周讲了三个重点，〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉，最后正式授记。是这么一个情况。譬说一周总共横跨了四品。

己二、身子领解  分二：庚一、长行；庚二、重颂

庚一、长行 分五：辛一、闻法得解；辛二、昔日之失；辛三、昔日之疑；辛四、疑悔断尽；辛五、领解信受

辛一、闻法得解

我们先看第一个（回到讲义来）。这个地方等于是承接了前面的〈方便品〉。身子，就是舍利弗尊者。他听完〈方便品〉“开权显实”、“会三归一”以后，把自己的理解跟佛陀做一个白告，希望得到佛陀的印证。这个地方有长行跟重颂。长行里面分五科。第一科，闻法得解。我们看经文。

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

我们把这个文先消一下。“尔时，舍利弗”，这个“尔时”是指的舍利弗尊者听完〈方便品〉以后，他的身口意出现了一个很特别的情况，就是生起大欢喜。这个欢喜指的是内心，表现于内叫欢喜，因为他闻法得解。踊跃是表现于外，他可能身体有一些特别欢喜的动作，叫做踊跃。这个是一种身业，欢喜是意业。不但是意业跟身业的欢喜，他还从座位站起来，抬头仰望佛陀“而白佛言”。这个“而白佛言”是表示他口业的欢喜。整个是身口意的欢喜。

他怎么说呢？如今我从世尊闻此法音，就是前面〈方便品〉“开权显实”、“会三归一”的微妙法音，心中非常的欢喜踊跃，而且是“得未曾有”。这个“得未曾有”是这句话的重点。

我们看《阿含经》，阿罗汉是一个圣人。我们凡夫要欢喜很容易。我们凡夫心是攀缘心，所以你要让一个凡夫痛苦，很简单，要让他高兴也很简单，因为他的心很容易受外境的刺激。凡夫是这样，但是阿罗汉不是。阿罗汉的心，在《阿含经》上说，他出去托钵的时候，他遇到任何人对他任何的动作，他的心是“不取亦不舍，无喜亦无忧”，他没有高兴，也没有痛苦。你对他好一点，他也就这样子；你骂他，他也没感觉。他对外境是无住，譬如说“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。你看鸟从虚空飞过去，它没有踪迹的；一只老虎从地上走过去，它是有踪迹，它是在大地上有所住。但是鸟从虚空飞过去的时候，跟没有飞过去是一样的。阿罗汉的心他是一种无愿三昧，所以他那个空性强。阿罗汉证的空跟菩萨的空不太一样，他那个空是空得太彻底，叫做空、无相、无愿。他那个空已经对三界一切有为诸法没有任何的期待，无愿就是他没有期待。你盖个庙给他，他也无所谓；你不盖，他也无所谓。这么一个阿罗汉，会让他起大欢喜，只有一种可能：它不是有为诸法，而是一种出世间的清净功德，才会去触动阿罗汉的欢喜。也就是说，让一个阿罗汉欢喜是非常不容易的。

而且是“得未曾有”！我们解释一下，是什么事情让阿罗汉这么欢喜呢？因为阿罗汉他一路走来，从阿含、方等、般若，他所接受的教育只有一句话，就是自我否定：你这件事不能做，你那件事不能做，你所有身口意的造作无非是罪、无非是业。所以佛陀面对凡夫的第一阶段的开示，在解决生死问题的时候，对我们身口意是全盘否定，那叫是一个生死业障凡夫。到了法华会上，佛陀口气改变了，开始肯定了：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”

也就是说，佛陀过去的说法是一种破妄的法门。阿罗汉以前一路走来，从阿含、方等、般若都是在破妄。破的角度不一样，有深有浅，但是基本上都是破妄。只有到了法华会上，显真。你的身口意，不是只有妄想，其实你把妄想拨开来，你的心是如，我的心也是如，一如无二如，其实我们是同一家人。你说阿罗汉听到这个法，他欢不欢喜？开始开显自性的功德，这个就是阿罗汉说的“得未曾有”。因为他在法华会之前，从来没有人明确地告诉他说：他可以成佛。没有讲过这句话。所以这个地方对阿罗汉是非常大的鼓励。他的欢喜，当然有他更深的理由，后面会说明。听了〈方便品〉怎么就产生这么大的欢喜，身口意的欢喜，而且是得未曾有？那么舍利弗尊者会慢慢地道来。

辛二、昔日之失

先看下一段，辛二的“昔日之失”。看经文。

所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

其实，阿罗汉的欢喜有一个很重要的原因，就是来自于他内心的一个深深的感伤。这个感伤是怎么来的呢？我们看经文。

“所以者何？”就是为什么我有这么大的欢喜呢？因为我内心当中一直有一个很大的感伤，就是说，“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛”。阿罗汉一路走来，“我昔从佛闻如是法”，这个地方是讲般若时。般若时跟方等时的差别：方等时说的是大乘果地的功德，般若时讲到是大乘的因地。那么佛陀对阿罗汉的时候，去激发他的菩提心，第一个用果地的功德，就说方等时，就是“弹偏斥小，叹大褒圆”。

我们知道，阿罗汉刚开始成就阿罗汉以后，你看《阿含经》里面，阿罗汉对自己是非常有自信的，他是说：“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有。”就是说我整个修学已经到无学位了，我的修学圆满了。《阿含经》时候建立了阿罗汉圣人的自信。但是，对这个自信的第一个挑战就是方等时，方等时接受挑战了，就是看到大乘菩萨的果地功德殊胜圆满。

举一个例子。比方说，方等时最有代表性的就是《维摩诘经》。维摩诘居士托病弘道，示现生病。佛陀叫文殊菩萨，你带这些阿罗汉们去跟维摩诘居士慰问，他老人家对我们是蛮护持的。所以文殊菩萨领着菩萨跟声闻人去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士就把自己的房子清空，清空以后就向十方佛国世界借那个高广的法座，说是八万四千由旬的法座。文殊菩萨浩浩荡荡带着声闻菩萨来慰问的时候，维摩诘居士作为主人，请诸位升座。当然菩萨的功德不可思议，一下子就升座了，阿罗汉升不上去。维摩诘居士说，那你升不上去，你忆念佛陀吧，忆念释迦牟尼佛，仰仗佛力，忆念佛你就升上去了。当然这个对阿罗汉打击是很大的。第二个，升座以后，文殊菩萨跟维摩诘这两个就大谈不二法门，大乘的生死涅槃不二、空有不二、染净不二，讲不二法门。那当然，有很多天人是有善根的，一听欢喜，就天女散花。这个花掉到菩萨的身上，然脱落，因为菩萨没有法执，证得二空。阿罗汉有法执，所以这个花就沾在阿罗汉的身上。阿罗汉就到处拨这个花，弄得很被动。

所以我们可以看得到，阿罗汉圣人，他从《阿含经》的建立自信，到方等时变成一种“自悲败种”。其实阿罗汉在方等时某种程度感到一种自悲跟疑惑。他怀疑：为什么我证的涅槃跟菩萨的涅槃就这么多的不同？就是“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛”，他不但是在方等时受到菩萨功德的对比而产生刺激，更重要的是，他在般若会上看到菩萨们都蒙佛授记而成就佛道。在般若会上，佛陀从来不为任何一个声闻人授记。所以他看到这种情况，可以说是甚自感伤，失于如来无量的智慧跟功德。

也就是说，作为一个阿罗汉，他其实这样想：三乘共坐解脱床，我阿罗汉证到的是涅槃，是佛陀教我的；你文殊菩萨也证得涅槃，也是佛陀教的；但这两个涅槃怎么就差这么多呢？我们阿罗汉的涅槃叫做“涅槃寂静”，菩萨的涅槃叫做“万德庄严”！为什么我们的涅槃只能够自受用，只能够一片的寂静，而菩萨的涅槃能够月印千江，百界作佛，度化无量的众生？那当然他心里面是有疑惑的，同样的涅槃，都离开了三界，为什么我的涅槃就这么的微小，菩萨的涅槃就这么的殊胜？其实他内心中是有疑惑。下面会说明这个疑惑是怎么回事。

辛三、昔日之疑

世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。

好，我们做一个说明。这个地方讲出阿罗汉圣者当时的疑惑。说世尊！“我常独处山林树下”，这个应该是在舍利弗尊者成就阿罗汉果、遇到了方等时以后了。他经常在人烟稀少的山林树下，做什么事呢？或者打坐，或者经行。他在寂静中就思惟一件事说：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”说，我们同样地跟佛陀学习，只是因为根机的不同，我修四谛法，他修六度法门，我们的目标都是了生死。但重点是，我证得了我空的真如，菩萨也证得了我空真如，我们是同样以我空的真如而了生死的，从所证的真理来说，都是照见五蕴皆空，没有差别。那么为什么我的我空真如是一种小乘的涅槃，是一个自受用的涅槃，只有得到一种涅槃寂静乐，然后什么都没有，里面空空荡荡的只有寂静。虽然没有烦恼，没有生死，但是也没功德。

这个言下之意，蕅益大师的意思就是说，声闻人在方等时对佛陀生起疑惑，怀疑佛陀的心有所偏私。就是佛陀对菩萨比较好，佛陀把大的涅槃给菩萨，佛陀把小的涅槃给我们。在方等会上声闻人是生起了疑惑，是这么一个情况。因为实际上他也在方等会上，他也跟菩萨接触，他也感受到菩萨的境界的确比他们高，所以他心中是有疑惑的。

再看下一段。那么前面这一段是讲到方等生疑，这以下讲般若生悔。

到了般若会上，佛陀把菩萨的因地展现给他们看，就说，你不服气，好，我把菩萨的因地给你们看。就是说，你的因地只修四念处，菩萨的因地是以无所得心广修六度法门。所以，当般若会上佛陀展现菩萨的因地的时候，声闻人从怀疑变成后悔，开始自我反省，“是我等咎”。怀疑的对象是针对佛陀，后悔的对象是针对自己。因为到了般若会上，他看到菩萨的因地，真的是，那比我们殊胜太多了！到了般若会上，阿罗汉开始自我反省了。他说其实不是佛陀偏私了，是我们自己的修学有瑕疵。

“非世尊也！所以者何？”因为“若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。”就是如果我们今天稍作等待，不要急着去证入小乘的涅槃，等待佛陀说出成佛的正因。什么叫“成佛正因”呢？就是发菩提心，广修六度的一个正因。然后我们去修这个大乘的正因，我们当然就得到大乘的涅槃。但是可惜的是，当初接触小乘的四谛法的时候，我们不了解这是佛陀的方便跟随宜。方便是约着法来说的，佛陀开出不同的大小乘的法门，叫做方便；随宜是约人，佛陀把什么法给什么人，叫做随宜，约人叫随宜。我们不知道这三乘是佛陀的方便随宜的说法，一听到《阿含经》的四圣谛以后，就马上修学四谛法而思惟取证。

到这里我们可以看到，阿罗汉们从方等的疑惑变成了般若的后悔。他的后悔是这样说的，就是说，佛法讲因缘果报，这因缘果报的道理不是只有世间的有漏的因果，包括出世间也是因缘果报，这通于世间法跟出世间，都是因缘果报。阿罗汉在般若会上的后悔是这样来的：三乘的因地不一样，菩萨的因地是发菩提心、修六度，我的因地是发出离心、修四谛，所以这三乘的道就各走各的。而我已经怎么样呢？我已经错失了菩萨的因地！

也就是说，开弓没有回头箭。所以阿罗汉为什么甚自后悔跟感伤？觉得说我永远没有机会成佛了，因为我的因地已经是这样子走过来的，因为我错失最好时机了！我当初要是稍微等待一下，不要这么匆忙，好好地把整个方等、般若都听完了再来修学，我怎么《阿含经》一听到四圣谛就马上证入呢？他以为说这件事情是不可挽救了，没办法救了。你错失了因地，你后面就没机会了。就是你这个人一辈子就这样子了，就阿罗汉。他不知道法华会上还可以对接。

就是说，佛教讲因果是没有错了，因果那是十法界的因果，那是直的。但是你别忘了，佛法讲因果，它还讲心性。这个十法界有竖的十法界，还有一个互相融通的一念心性，就是“心、佛、众生三无差别”，是吧？你要没有横向的，那净土宗就没办法成立了。你要讲因果，那净土宗谁可以往生呢？谁可以带业往生呢？诸位你想想看，凭什么我们一个业障凡夫可以跟阿弥陀佛感应道交？凭什么？你要用因果来说，是说不过去的。因为阿弥陀佛虽然万德庄严，是我内心中的佛；我们凡夫虽然业障深重，是弥陀心内的众生；既然心性不二，自然感应道交。所以感应道交不是建立在因缘果报，是建立在一念心性。

所以阿罗汉没有听《法华经》之前，他的思考只有因缘果报。我们之前讲〈方便品〉讲到这个观心，观心不是有十种观法吗？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、因、缘、果、报，对不对？最后一个最重要，“如是本末究竟等”，这个最重要。前面讲到相、性、体、力、作、因、缘、果、报，是提出了差别相；到了本末究竟等，就是会归到一念心性，一切法如。所以，阿罗汉现在的思惟是充满了感伤，这个感伤是因为他自己。

其实阿罗汉的感伤是这样来的：阿罗汉在修四谛的时候（我们看这个四谛法），阿罗汉在操作的时候，古德解释，阿罗汉对苦谛过度地强调。其实菩萨也修四谛，菩萨在了生死他也修四谛。但是你不能把苦谛操作过当。这个知苦、断集、慕灭、修道，阿罗汉的整个四谛法门，过度地操作苦谛的思惟。所以，他那个出离心太强，他把生命给断灭了。所以你修行，比方说我们今天净土宗要“厌离娑婆、欣求极乐”，这个是对的；但是厌离娑婆的时候你不能操作过当，否则你到时候就很难回入娑婆了，就是这个问题。

《法华经》的意思就是说，你做什么事情，请你把眼光放远一点看，你不要只是想到短线。要离开三界，你想想看，你这个操作方法，等到你离开三界，直到你往生以后，你未来成佛怎么走，所以《法华经》有这个好处。就是说，你要检查你现在的路对你以后的成佛之道有没有不好的影响。你说我以后再说，你以后就很难说了。你就是阿罗汉这样，甚自感伤，失于如来无量知见。他是运气好，遇到佛陀，用《法华经》把他救出来；你要没遇到《法华经》，那你就觉得这个感伤就一失永失了，那谁也救不了你了，永远就卡在这个涅槃寂静了。

所以这个地方就是说，声闻人从《阿含经》的建立信心，到方等时的受到刺激，到般若时的甚自后悔。讲到这里，他认为说，完了，我这辈子就这样子了，就是阿罗汉了。

辛四、疑悔断尽

我们再往下看。到了法华会上，阿罗汉得到了救拔，疑悔断尽。看经文。

世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

我们知道，前面的舍利弗尊者，在《法华经》前，证得阿罗汉以后、还没有入涅槃之前，他内心是充满了感伤。这个感伤就是说，“我从昔来，终日竟夜，每自克责”。这个感伤还不是一天两天，是证得阿罗汉、经过方等般若以后，可以说不管是白天，不管是晚上，只要没事，我想到这件事情就感到诃责，感到悔恨。我当初怎么就没有选择去修大乘的因地，我怎么就修小乘法？他其实是充满着悔恨。

一直到法华会上，“而今”，这个“今”就是从佛陀讲〈方便品〉以后，“从佛闻所未闻未曾有法”。佛陀说，放心！你们没有一个人走错路，所有的都可以弥补。你只要多做一件事情：内观真如，把成佛的共同的因找到。你只要把真如找到，会归真如的时候，你就能够断除疑悔，就可以重新回到一佛乘来。所以，“身意泰然，快得安隐”。他知道，原来自己什么都没有失掉，只要改变心态。所以他的心从忧悔而变成安稳。

我们先说一下舍利弗尊者的过去（其实后面会说到）。舍利弗尊者在声闻当中他还是蛮特别的。因为他过去生有大乘善根，他以前曾经跟释迦牟尼佛行菩萨道的时候学过《法华经》，而且修过六十小劫的菩萨道。后来因为婆罗门跟他要眼睛的因缘刺激，他退大取小了。所以他的大乘善根是比较深厚的。我们看〈信解品〉，四大弟子，善根各有不同。尤其是迦叶尊者，他自己讲他自己的学习过程，他经历了方等、般若，看到菩萨的大乘功德，能够到十方世界广度众生，他自己说，他心中不生任何好乐。所以这个善根有不同。

所以诸位，比方说你读《阿弥陀经》，读《无量寿经》，这怎么样检视你的大乘善根呢？你看到阿弥陀佛所成就的依报——宫殿、楼阁、莲花，依报庄严；正报庄严——身相、神通、寿命，你一点感觉都没有，那你的大乘善根有一点问题了。如果你只是喜欢苦、空、无常、无我，空、无相、无愿，那你的大乘善根过去生栽培是有一点轻薄，因为你对于妙有的东西不生好乐，而这个是大乘善根的指标。因为空性大家都有，我们不能从空性判定一个人的善根。三乘共坐解脱床，你把声闻缘觉菩萨三个人请到佛堂里面，入一切法空的时候，他们三个是完全一样的，一空无二空，真理不可能两个。但是你把这三个人请出佛堂，让他去度化众生，那就见高下了，就是这个功德妙用就见高下了。所以判定一个人的大乘善根很简单，你给他读《华严经》，你净土宗给他读，阿弥陀佛的极乐世界的功德庄严，他如果读完以后完全没有感觉，那可能要加油了。

所以我们可以看得出来，我们这一点就值得赞叹舍利弗尊者，他在没有讲《法华经》之前，他在方等般若看到菩萨的功德，他自己会觉得自己有所不足，这一点是值得赞叹的。