（第一二六讲）

庚二、重颂

请大家打开讲义第三百面，我们看庚二的“重颂”。这个是耳根功德的重颂。这地方有三段。我们看第一段的总标。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳  清净无浊秽

以此常耳闻  三千世界声

佛陀重颂说，“父母所生耳”，透过一念随喜的理观，加上前面的五种法门的熏修，他在未来当中，就着父母所生的肉耳，他的六根就能够“清净无浊秽”，他对什么声音都不会产生执著。所以，以此清净的常耳，他能够知道整个三千世界内外的声音。这总标。

我们看别明，当中有五段。先看第一段，欲界的声音。

象马车牛声  钟铃螺鼓声

琴瑟箜篌声  箫笛之音声

清净好歌声  听之而不著

无数种人声  闻悉能解了

又闻诸天声  微妙之歌音

及闻男女声  童子童女声

山川险谷中  迦陵频伽声

命命等诸鸟  悉闻其音声

地狱众苦痛  种种楚毒声

饿鬼饥渴逼  求索饮食声

诸阿修罗等  居在大海边

自共言语时  出于大音声

如是说法者  安住于此间

遥闻是众声  而不坏耳根

十方世界中  禽兽鸣相呼

其说法之人  于此悉闻之

这个地方是讲到整个欲界的声音。说是欲界有什么声音呢？比方说在户外的象马车牛声，或者是有人办喜庆这种敲钟打鼓的钟铃螺鼓声。或者有些人在室内演奏音乐，这个古代的乐器，琴、瑟、箜篌、箫、笛各种音声的这种协调而创造出清净好歌声。得到清净耳根的人，他听到各种声音以后，重点在下面这一句，“听之而不著”。他的耳根已经成就了——能够离一切相，又能够即一切法，就是跟中道实相相应了。他也能够去分别了知“无数种人声，闻悉能解了”，他能够知道亚洲人、非洲人、欧洲人的各种声音，而且听到声音以后他都能够清楚地了别其中的含义。就是它这个耳根已经具足了意根了知的功能。

他又能够知道欲界诸天当中，这天上产生的各种美妙的音乐，以及天人男女、童男、童女嬉笑玩乐的声音，他都能够判别出来。或者在人烟稀少的这种山川险谷，有各种珍贵的鸟类。比方说迦陵频伽，迦陵频伽就是妙音，它的音声特别好听。或者是命命鸟（这个命命鸟叫做共命之鸟，它一个身体两个头，就是说它报命相同但是神识各异），他也能够知道这些珍贵鸟的声音，而且知道它的含义。

他也能够知道“地狱众苦痛，种种楚毒声”，地狱众生在受刀山油锅的时候，他释放出来那种求救的痛苦的声音。或者饿鬼在遭受饥饿口渴逼迫当中，他的这种求索饮食所发出的声音。或者是阿修罗在大海边彼此互相沟通语言的时候，发出这种广大的声音，阿修罗他的瞋心、慢心所发出的声音。

“如是说法者”，就是前面的透过理观跟五种事修的这个说法者，即便他安住在他的佛堂、他的住处，“遥闻是众声，而不坏耳根”。他听到所有的欲界的声音，上至诸天，下至地狱，他了了分明，但是不生取著。乃至十方世界中各种禽兽鸟类彼此互相召唤的声音，这个说法之人，“于此悉闻之”。

欲界的果报体，它所发动的声音有什么特别地方？因为欲界的众生有三种欲望，男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，所以这个三界当中欲界的烦恼最粗重，所以它那个声音是躁动污浊的。这就是为什么，你看色界的天人，他不随便来人间的，除非佛陀说法，他不得已。因为他觉得这个欲界的声音太吵杂了，它这个声音跟他内心的寂静的禅定不相应，又是躁动又是污浊。

但这个成就清净耳根的不是这样。他能够听到整个欲界的地狱的痛苦、饿鬼道的饥渴、阿修罗之间的彼此的高慢心的声音，他能够“遥闻是众声，而不坏耳根”。为什么呢？他因地就是从即空即假即中修起来的，他就是随时保持中道。他的重点是消灭攀缘心，不是去阻隔各种声音。

我们看色界的声音。色界的声音就相对寂静了。

其诸梵天上  光音及遍净

乃至有顶天  言语之音声

法师住于此  悉皆得闻之

乃至于色界的初禅，诸梵天，或者二禅的光音天，三禅的遍净天，乃至于四禅的有顶天。这个四种禅定的人，当然他有时候入定，有时候出定，入定当然就没有什么声音了，但是从禅定出来的时候他们彼此也有一些沟通的语言。“法师住于此，悉皆得闻之”，他能够知道这个色界释放各种寂静明了的声音。

我们看声闻众的声音。

一切比丘众  及诸比丘尼

若读诵经典  若为他人说

法师住于此  悉皆得闻之

声闻众修四谛法，他的基本思想在于我空跟出离，所以他的心是无为的，他读经的时候、说法的时候释放一种清净无为的声音。这种五种法师在他的处所也是“悉皆得闻之”。当然，他听到以后也是不生取著，所以不坏耳根。

我们看下一段，第四段的菩萨声。

复有诸菩萨  读诵于经法

若为他人说  撰集解其义

如是诸音声  悉皆得闻之

也有一些菩萨，他安住菩提心。在菩提心当中，他可能自己用功读诵经典，或者为人说法，或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这种发出的声音，这种大悲善巧的声音，“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听得到，因为他成就六根清净了，他通于十法界。

再看诸佛的声音。

诸佛大圣尊  教化众生者

于诸大会中  演说微妙法

持此法华者  悉皆得闻之

诸佛是一个具足伟大尊贵的圣者，他在教化众生的时候，比方说在诸大法会当中演说大乘的微妙法，那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是圆满自在，所谓一音多闻，“诸佛一音演说法，众生随类各得解”，佛陀的声音是一为无量的，自在圆满的。

也就是说，其实这个六根清净位，他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他怎么修行呢？他“听之而不著”，有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中显现出来而已，这对他一点都不伤害。

我们看最后的结示。

三千大千界  内外诸音声

下至阿鼻狱  上至有顶天

皆闻其音声  而不坏耳根

其耳聪利故  悉能分别知

持是法华者  虽未得天耳

但用所生耳  功德已如是

总而言之，在整个三千大千世界的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣，在整个十法界当中，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，他都能够听到他们所释放的各式各样的声音，而且关键是，“而不坏耳根”，因为他不取著嘛。他虽然不坏耳根，又能够怎么样？“其耳聪利故，悉能分别知。”因为他在不取著当中，他有修理观的一心三观，所以他能够离一切相，同时又能够即一切法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，虽然没有禅定天耳，他就着这个他所成就的清净肉耳，就有这么广大的功德力。

所以我们讲，《楞严经》说，修行的两大原则——“都摄六根，净念相继”。“净念相继”当然大家都懂了，你是念佛的，你的净念就是忆念佛号；持咒的，你的净念就是持咒。但这个“都摄六根”我们要说明一下。这六根它不是要你关闭，它不是关闭六根。因为，你的因地关闭六根，你未来的果地就是偏空涅槃了，没有其他路可以走了，你所有的加行只是让这个结果更快而已。就是你的因地错了，你过程怎么加行已经没有意义了。你种下一个葡萄的种子，你再怎么用功，只是让这个葡萄早点成熟而已，你种下的葡萄种子不可能变成苹果的，不可能。所以，你检查你的因地跟《法华经》的一心三观是不是符合，是很重要的。

虚云老和尚在他的传记里面讲一件事，我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时间相当长，突然间一念地相应，他内心一片的清净。因为古代的丛林它禅堂跟寮房距离是很远的，但在清净当中，他能够遥闻，在云水寮里面有很多刚来的行脚比丘在那边聊天。他在禅堂，离得非常远，却听得清清楚楚。而且他关键是什么？他能够从声音判定这些行脚僧过去是修什么法门，他们聊些什么事情，这些行脚僧来这个地方干什么，未来有什么计划，他全部地从声音就能够知道他的过去、现在、未来，了了分明。

而且更重要的是，虚云老和尚讲这一段的时候说，他听到这些声音，他的心还是一样，明静不动，明了寂静，他不动。而我们一般人知道别人隐私的时候，我们开始打妄想了。所以虚云老和尚是中道实相，他是即空即假即中。就是说，我们从他的果地可以知道他的因地，他能够遥闻诸声音，而不坏耳根。

所以诸位！什么叫都摄六根？就是把六根的攀缘心给收起来，这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根，不是。你跑去深山，你整天看那个鸟在那边跑来跑去，还是在那边攀缘。你根本没有都摄六根，你只是换个所缘境，你的攀缘心还在。重点不是你在什么地方，重点是你的心地法门，你是不是回光返照。你要向外攀缘，你就是跑到深山，你还是问题重重，你还是坏耳根。

所以，都摄六根的重点不在关闭六根，是把六根里面的攀缘——那种强力胶，把它给收起来。这样子的话，外面的声音对你根本就不产生伤害。

己三、鼻根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己三的“鼻根功德”，清净鼻根的功德。也是分成长行跟重颂。

庚一、长行

先看长行。

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。

“复次常精进！若善男子、善女人”，这是具足内观的智慧，再加上受持五种法门，他未来当中成就八百清净的鼻功德。依止清净鼻根，他能够闻于三千大千世界上下内外种种的诸香。这是总标。

什么样的香呢？这以下别明有五小段。先看第一小段。

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。

首先，他能够知道整个户外的大自然界的各种的花香。他能够分别，哦，这种香是属于须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（叫金钱花），或者茉莉花，或者薝卜花香（薝卜花就是小黄花），或者波罗罗花香（就是重生花），或者赤莲花、青莲花、白莲花，花树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香（多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢），或者多伽罗香（就是沐香，沐浴的沐，沐香），还有一种是千万种香混合在一起做成香末，或者做成丸（就做成一颗一颗的香锭），或者做成涂香（做成液体的精油）。这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够遥闻辨别而不坏鼻根，他能够精准地知道在什么地方有什么样的香味，而且它不扰乱他的心思。这是讲到花果香。

我们看第二个，众生香，正报的香。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。

前面是指依报的花果香，这里讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说动物，象、马、牛、羊；比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。这些众生因为业报不同，所以释放的味道、气分也不同，他都能够分辨出来。

我们看草木香。

及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

这个地方指的是深山丛林当中各种草木。这种草木有的很近，有的很远。那么这种草木所释放的香味，他也能够精准地分别不错，而不坏鼻根。

第四是诸天的香。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。

前面是讲到人道的依正二报，这里讲诸天。诸天，当然他的果报比我们更加精妙了。他因地修五戒十善乃至于修禅定，所以他的香也比人道的香更加精致微妙。持是经者，虽住于自家的住所，他也可以闻到天上这些天人所释放的香。比方说波利质多罗香。波利质多罗叫做缘生树。这个缘生树，这个缘是因缘的缘，就是释提桓因的正殿前面的一棵大树，它是释放那种清净微妙的香气，逆风能够熏习五十由旬，顺风能够熏习一百由旬。拘鞞陀罗树，这个是帝释跟天女在游玩的时候，就在这一棵树下游玩。

还有曼陀罗花，曼陀罗花就是适意花，天上的大地上很多的曼陀罗花。摩诃曼陀罗花，大适意花。或者曼殊沙花，就是柔软花。摩诃曼殊沙花，大柔软花。以及天上的栴檀香、沉水香。种种的末香，就是粉末。或者是杂花香，把这个香混合在一起的。如是等诸天彼此混合所出的香。这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之。

他也能够闻到诸天这个果报体身上的香。前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所释放的香。比方说释提桓因在胜殿，这种殊胜华丽的殿上，这个胜殿是干什么？释提桓因跟天女、天人游乐嬉戏的地方。在放逸的时候他释放的香气，这个五种法师可以分别。或者说释提桓因在妙法堂说法……释提桓因定期会把这些天人、天女集合在妙法堂，为他们说十善业，讲因缘果报。释提桓因在说法的时候释放的香气，这五种法师也可以闻出来。或者说这个诸天，在其他的花园游戏的香。或者是余天，就是忉利天以外的欲界诸天的这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一地分别。因为过去的业报不同，他们释放的香气也不同。

从欲界天如是辗转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这种在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。而且也知道他们在天上所烧的各种香，都能够清楚地分别出来。对诸天这种殊胜果报的香味，都能够作各种的明了分别。

我们看贤圣香。

及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。

前面是讲六凡法界，这里讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二因缘，菩萨修六度，佛陀安住大般涅槃。那么这种四圣法界他们是什么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深而已。这五种法师对于四圣法界的五分法身香，也能够遥闻，而且知其所在，知道哪一个地方有菩萨，哪一个深山里面有辟支佛。为什么呢？你怎么知道呢？因为他的香气已经被我闻出来了。这个就是四圣法界的香。

我们看总结。

虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

这个鼻根闻各种香，关键在于不坏，因为他不执著。所以他修禅定的时候，根本不会扰乱他的心思，不坏他的鼻根。他在分别判断的时候也没有任何的错谬。即便他为人解说，也能够正确地忆念而没有错谬。

这个鼻根知香，在《高僧传》说，过去有一个印度的出家人，来到中国的寺庙参访，他当然带一个翻译。这个印度的修行人禅定很高深。这寺庙为了考验他的修行，就拿一本《易经》给他看。因为他是印度人，他看不懂中文，他怎么办呢？他把《易经》拿在鼻子上闻一闻，他说这本书有一种玄妙的味道，《易经》。《易经》就是讲阴阳八卦，特别玄妙。然后这个出家人又拿了一本书，拿《春秋》《战国》给他闻。他闻一闻，说这本书里面有血腥的味道。

诸位！他就靠鼻子去闻这个文字相。这个文字相本来是我们要用眼根去看的，但是他从文字相里面释放出来的味道，就知道《易经》的道理是玄妙的，《春秋》的书是血腥的。这表示什么？他某种程度那个鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有关系，因为在因地的时候他不否定外境。

你看，同样是修行人，有些人得到成就以后，他对外境一无了知了。因为你因地就否定外境，所以你果地的时候只有偏空寂静，什么都没有了。所以，你的因地怎么修，现在可能只有你自己知道，但等到果地的时候，你要改变就不容易了。因为你已经落入一种法执坚固，你要从这个地方再回过头来，从头开始，这就不容易了。尤其是成就圣道以后，更难，叫做定性。你如果是没有成就初果之前，改变很容易。一旦入了定性，入了初果，你要他回小向大就相对不容易，那只有佛陀亲自出手了，佛陀讲《法华经》。一般的凡夫他根本看不上，你根本没办法替他说法。

所以我们学《法华经》好就好在哪里？就是你第一步就走对。外境这种影像，色不迷人人自迷，其实它不会伤害你，是你的执著去攀缘这个影像，你自己产生伤害。所以问题在于那个执著的攀缘心，你把那个改成真如的心就可以了。这样，你的心一改的时候，这个六尘变成妙用了。为什么说“佛为法王，于法自在”？佛陀能够利用六尘来广度众生，他为什么能够透过耳根的声尘跟众生感应道交呢？因为他因地就不排斥声音。你因地排斥声音，你跟声音结恶缘，你怎么利用声音跟众生感应道交呢？所以这个地方特别值得我们注意，就是了了分明而不坏耳根，就是他因地的时候即空即假即中，离相的同时又能够即一切法。

庚二、重颂

我们看庚二的“重颂”。先看第一段的总标。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净  于此世界中

若香若臭物  种种悉闻知

受持《法华经》的五种法师成就鼻根清净以后，在整个三千大千世界当中，对于各种香、各种臭都能够分别地闻，而且知，知道它的来处。

我们这个地方讲别明。这有四段，先看第一段的花果香的重颂。

须曼那阇提  多摩罗栴檀

沉水及桂香  种种华果香

比方说人间的须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（金钱花香），多摩罗跋花香（就是无垢香）跟栴檀香、沉水香、桂香，各种的花香他都能够分辨清楚。

我们看众生草木香。

及诸众生香  男子女人香

说法者远住  闻香知所在

大势转轮王  小转轮及子

群臣诸宫人  闻香知所在

身所著珍宝  及地中宝藏

转轮王宝女  闻香知所在

诸人严身具  衣服及璎珞

种种所涂香  闻香知其身

诸天若行坐  游戏及神变

持是法华者  闻香悉能知

诸树华果实  及酥油香气

持经者住此  悉知其所在

诸山深险处  栴檀树华敷

众生在中者  闻香皆能知

铁围山大海  地中诸众生

持经者闻香  悉知其所在

阿修罗男女  及其诸眷属

斗诤游戏时  闻香皆能知

旷野险隘处  师子象虎狼

野牛水牛等  闻香知所在

若有怀妊者  未辨其男女

无根及非人  闻香悉能知

以闻香力故  知其初怀妊

成就不成就  安乐产福子

以闻香力故  知男女所念

染欲痴恚心  亦知修善者

地中众伏藏  金银诸珍宝

铜器之所盛  闻香悉能知

种种诸璎珞  无能识其价

闻香知贵贱  出处及所在

这一段是广泛地说明整个三界六道众生的依正二报的香味。

“及诸众生香”，这讲到欲界的正报。正报有男人、女人，虽然“说法者远住，闻香知所在”。因为男人跟女人业报身不同，所以他释放的香味也不同。他能够分别地知道，这是男人，这是女人，及他所在的处所。

大转轮圣王，这个是大福报的国王，统领四天下。小转轮圣王就是统领三天下、两天下、一天下的这种小国王。以及他的群臣，以及他的王子，种种的宫人，这个鼻根清净的法师都知道这些大国王、小国王、他的眷属，他们福德大小不同，所释放出来的香味不同，处所也不同。

“身所着珍宝”，转轮王身上的珍宝释放的香味，以及藏在地中的宝藏，以及转轮圣王他的夫人、他的宝女，这个法师“闻香知所在”，也知道他所在的各种处所，透过香味就知道他的处所。

“诸人严身具”，这个转轮圣王跟他的夫人、眷属身上戴的这种庄严的资具，比方说衣服、璎珞，以及他身上所涂的种种香，“闻香知其身”，从香味当中就知道这个人的身体是处在哪一个方向，哪一个处所。

“诸天若行坐。”诸天他有时候是坐，听法；有时候是各种的行动；或者是游戏；或者是彼此间作种种的神变。持《法华经》的这五种法师“闻香悉能知”，知道这个诸天的各种行动的变化。

或者是人间“诸树华”，在这个人世间有各种的树花果实，或者是人世间在做饮食的时候，有乳酪做成的酥油所释放的香味，这个五种法师在他的处所“悉知其所在”，也了知这个香味是从哪里来的。

或者是在深山，人烟稀少的深险处，有栴檀树花开的时候，以及在深山当中有少数的人居住，“闻香悉能知”。这个五种法师也能够从香味当中，明确地知道这些栴檀树花，这些住在深山的众生他的明确的处所。这个地方就表示这个鼻根跟意根是相通的。

或者是在三界最外的铁围山的广大海水当中有一个小岛，这小岛当中住了一些少数的众生。那些众生的善根、福德的多少，这种五种法师“悉知其所在”，知道他的善根、福德以及他所在的处所。

“阿修罗男女”，阿修罗是男丑女美，跟眷属彼此在斗诤或者游戏的时候，他也知道这些阿修罗是在什么地方活动。

或者在“旷野险隘处”，特别凶险的地方，有狮子、大象、老虎、狼群、野牛、水牛，这些他都知道，“闻香知所在”，知道这些动物各在其相应的处所。

或者有女众怀孕。女众怀孕，她不知道以后这个胎儿是男是女，是无根的，没有男女根的。或者是非人，她可能怀的是精灵、鬼神，不是人类。这五种法师到她的前面闻一闻，就知道，哦，这个未来的胎儿是怎么情况，是男胎是女胎，或者是无根的，或者你怀的是一个精灵鬼神，他都能够了解。“以闻香力故”，对于怀孕的女众，他只要闻一闻她身上的味道，就知道这个人怀的胎儿未来能不能够成就，她未来能不能够安乐地产下福德之子，闻她身上的味道就知道。

“以闻香力故”，他也能够知道男众、女众心中的坚固的念想。我们每一个人打很多妄想，但是有些妄想是特别坚固的，就是你“数数现行、深生好乐”，就个人的习气。这种习气可能是贪爱的习气、愚痴的习气、瞋恚的习气，每一个人烦恼轻重各自不同。或者有些人是修了各种善业，是修持人天善法的、修空性的、修菩萨功德的。这个五种法师只要靠近你，闻闻你的味道，就知道你的烦恼是什么粗重，你的善根的厚薄，你修过什么善业，他全部能够了知。

“地中众伏藏”，有些人，大福报的人，把珍宝藏在地里面。有哪些宝藏呢？“金银诸珍宝。”用铜器把它装起来，埋进大地很深。这个五种法师在禅堂打坐的时候，“闻香悉能知”，就知道这个珍宝的贵贱、各种处所，都知道。

“种种诸璎珞”，国王、大福报人身上挂的璎珞，没有人知道这个璎珞真正的价值。而这五种法师，“闻香知贵贱，出处及所在”。

这以上就是广泛地说明，六道众生由于心态的不同、业报的不同而释放出不同的气味。而这个五种法师“闻香悉能知”，他有这样的判定功能。这讲到六道的众生。

这以下讲诸天的香。

天上诸华等  曼陀曼殊沙

波利质多树  闻香悉能知

天上诸宫殿  上中下差别

众宝华庄严  闻香悉能知

天园林胜殿  诸观妙法堂

在中而娱乐  闻香悉能知

诸天若听法  或受五欲时

来往行坐卧  闻香悉能知

天女所着衣  好华香庄严

周旋游戏时  闻香悉能知

如是展转上  乃至于梵世

入禅出禅者  闻香悉能知

光音遍净天  乃至于有顶

初生及退没  闻香悉能知

这个地方讲到欲界诸天。

比方说欲界的忉利天，“天上诸华等”，在忉利天有各种的曼陀罗花（就是适意花），曼殊沙花（就是柔软花），或者波利质多树（就是帝释正殿前面的缘生树）。它们释放的香味，这个五种法师“闻香悉能知”。

“天上诸宫殿”，这个宫殿随他福德的大小有上中下三品。宫殿的质量，“众宝华庄严”，都不一样。这个五种法师也是一样，对各种宫殿的各种的材质，质量的好坏，也是“闻香悉能知”，知道它的贵贱、好坏的差别。

天上园林，忉利天有很多的花园，当然最殊胜的是他的胜殿，华丽殊胜，就是帝释跟诸天人天女游戏的地方。“诸观妙法堂”，这个妙法堂因为特别的高大，它能够远望，远观，所以这个妙法堂叫做诸观，就是形容它高大。帝释是在妙法堂说十善业，所以在胜殿的娱乐，在妙法堂的说法，也是“闻香悉能知”，知道它的差别的情况。诸天在听十善业的时候，或者是享受五欲的时候，他的各种的行住坐卧的行动也是一样，五种法师“闻香悉能知”，知道它的差别情况。六欲天的宫女所穿的衣服，随其福德而有各种的差别的庄严，乃至于彼此游戏的时候所释放的香味，也是“闻香悉能知”。

“如是展转上”，从欲界诸天到了色界的初禅。色界天人虽然有报通，这个果报的禅定，但是他有时候入禅，有时候出禅。这个五种法师也知道这个禅定的人是出禅了，是入禅了，他能够知道这个禅定的浅深跟他的出入的情况。二禅的光音天跟三禅的遍净天，乃至于色界的四禅的有顶天，他是刚刚出生或者即将退没，这个五种法师闻闻他的味道就知道他的天福的厚薄。他是刚来的福报还很多，或者这个人福报享尽了即将退没，他都能够知道，因为他释放的味道是不一样。

这个地方，蕅益大师说，鼻根，经文当中特别强调它的圆融性。我们看前面的眼、耳、鼻，眼根跟耳根强调它的周遍，周遍十法界。但在鼻根，特别强调它的六根互用。蕅益大师提出五个例子。比方说，第一个，闻香。他能够知道这个装饰的璎珞物品好坏贵贱，他也可以辨别天宫的各种不同的庄严，所以鼻根有眼根的作用。比方说他闻香知道菩萨在诵经说法的内容的差别，所以他这个鼻根有耳根的作用。他可以知道，哦，他是在诵经，他是在说法。比方说闻香能够知道酥油的贵贱差别，这是表示这个鼻根有舌用，它有舌根的功能。比方说闻香能够知道诸天是在游戏，或者入禅出禅，表示他这个鼻根有身用，就好像跟他接触一样，鼻根有身根的作用。第五个，他闻香能够知道这个人修善或造恶，福德的差别，所以这个鼻根有意用，就跟他心通一样，鼻根有意用。所以这个地方讲六根互用，这段经文特别强调六根的圆融性，六根互用。

我们看第四段的圣贤香。

诸比丘众等  于法常精进

若坐若经行  及读诵经典

或在林树下  专精而坐禅

持经者闻香  悉知其所在

菩萨志坚固  坐禅若读诵

或为人说法  闻香悉能知

在在方世尊  一切所恭敬

愍众而说法  闻香悉能知

众生在佛前  闻经皆欢喜

如法而修行  闻香悉能知

这个地方讲到四圣法界。

先看声闻众。“诸比丘众等”，这个声闻众修四谛法，精进修习无常、苦、空、无我，他可能在打坐，也可能在经行，或者在诵经，或者在山林树下（这个山林树下指的是辟支佛）修高深的禅定。那么受持《法华经》的这个五种法师，“悉知其所在”。他知道，哦，这个深山有哪些比丘、哪些辟支佛、哪些初果、二果、三果、四果的圣人在那边修行。为什么他知道呢？“闻香悉能知”，知道他的处所。

他也能够知道菩萨。菩萨安住菩提心的时候，可能是坐禅，可能是读诵经典修观慧，或者为人说法。他也能够知道菩萨在哪一个地方说法，在哪一个地方住世。

他甚至于可以知道“在在方世尊”，现在十方诸佛，这些为一切众生所恭敬的诸佛，他以大悲心而说法的时候，“闻香悉能知”。这个五种法师能够透过鼻根知道佛陀在什么地方说法，说了什么法，所以这个六根清净的法师，他能够快速地进步，因为他随时能够跟佛陀相应，而听佛说法。

“众生在佛前，闻经皆欢喜。”佛陀说法的时候，有哪些众生的善根成熟了，听懂、信解欢喜而产生随喜，甚至于如法修行，这个五种法师也是“闻香悉能知”，知道哪些人得到真正的受益。

我们看最后总结。

虽未得菩萨  无漏法生鼻

而是持经者  先得此鼻相

这个六根清净位的菩萨，虽然没有成就真正的无漏的法身，没有法身产生的这种清净的鼻，他还是一个清净的肉鼻，还是业报身，但是他在六根清净位就有这么一个广大的妙用，周遍圆融的妙用。

这段经文蕅益大师说，为什么佛陀在鼻根的时候把它开得这么广？为什么？他突显一件事。蕅益大师说，因为从业报来说，六根里面鼻根跟舌根功能是最低劣的，所以你看外道禅定修神通或者二乘人修神通，他绝对不可能修天鼻通、天舌通，不可能。神通只能修四个：眼根，天眼通；耳根，天耳通；第三个，意根，他心通；第四个，身根，神足通。因为鼻根跟舌根的功能太过低劣，你怎么修，修不起来。只有修《法华经》可以让它超越业报，就是蕅益大师说的，“正显圆通妙性，实无优劣”。

就是，你今天在业报当中刻意去修神通，没有用的，因为鼻根跟舌根的功能就这样子了。因为鼻根只能知香、通息，其他没有什么功能，你怎么修？但是修圆通的人，因为他回归一念心性，所以真如法性是不受业报影响。所以佛陀在鼻根，特别讲到鼻根通于其他的五根的圆融性的妙用。

当然，这五种法师，他能够成就六根清净，会归说出来有两个重点：

第一个，你要有中道实相的理观。而中道实相是怎么来呢？当然是听闻学习。中道实相跟空观不一样，空观你不一定要学习。你看辟支佛，他在深山里面“春观百花开，秋睹黄叶落”，他也能够体验到世间是动态的。动态，他就知道无常。无常，就知道人生不能掌控。你怎么掌控呢？所以他就知道无我。所以修空性不需要什么传承，不需要。

但是，即空即假即中你永远想不出来，这叫不思议境。你的内心能够操作到离一切相又即一切法，你永远想不到这个道理，只有佛陀出世。所以你听闻《法华经》以后，先掌握一种中道的观慧：何期自性，本自清净，即空；何期自性，本自具足，即假。其实你不用向外追求，你自己的内心就会给你各种的安乐、各种解脱、各种的菩提。所以追求没有用，快乐是修来的，菩提也是修。你只要去修，你的真如就会回报你。修德有功，性德方显，跟你追不追求其实没关系。所以第一个，你有内观的善根。

但现在有个问题：中道的实相它很难相续，因为我们长时间都是对立。我们凡夫是这样，我们一开始是一直追求追求，直到踢到铁板，痛苦的时候，开始排斥。要么就是极端的著有，要么就是极端的偏空。所以，你要我们突然间走中道，禅宗讲一句话，相续也太难。

这很难相续，那怎么办？佛陀有无量的方便力。佛陀说，你去读诵。你没办法相续，没关系，你就老老实实地把《法华经》一个字一个字地读诵。佛陀的“清净法界等流正法”，佛陀的文字般若进入到你的心中以后，它自然会带动你的观照般若，而引导你进入实相般若。相信佛陀的文字。就是，我一开始不能独立地去观照，你可以用佛陀的文字引导你，至少《法华经》的传承还在，你不断地读诵、不断地读诵。就是，内在的观照力、外在的净法熏习力，最后的结果就是六根清净位。就这样来的。