第30讲

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】无尽意菩萨向佛请问，观世音菩萨以什么因缘名为观世音菩萨。请问的人无尽意菩萨也是得大解脱的、成就的，代众生而请问。什么是无尽意呢？空，空是无尽意。在大集经论说无尽意八十无尽门，是大无尽者，具足了空智慧。空才无尽，其他的都有尽。在这个八十无尽门讲多门的不同，都是假的，这样子来形容无尽意的。又者，无尽意是智慧无尽。尽者是指智慧说的。为什么？因为境界无有尽。智对境说，所以智慧也就无尽了。像咱们一天的生活当中，对待很多的境界相，以什么样对待？以空来对待。请问的人是这样子来问的，有这样智慧来问的。因为智对境说，境无尽，那智也无碍。若能使我们的智慧跟境契合了，就是以智慧与境契合了，我们以前讲的智就是性空，境就是缘起。性空随一切法之缘，性空是无尽的，空无尽的，境亦无尽，这就是空的含义。

无尽意菩萨来问，观世音菩萨为什么叫观世音菩萨名字？观世音无尽，观世音智慧无尽，所以观一切众生境界，境亦无尽。普通一般说，特别是在我们娑婆世界家家都信观世音菩萨，就是家家观世音，形容观世音菩萨慈悲无量。但是当机者是无尽意菩萨请的，无论约智慧、约境界都是无量的。因为有智慧的人随众生的缘，而起的大慈大悲。

佛就给无尽意菩萨解释，佛告无尽意，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。同时！同时有百千万亿众生，同时受苦。有一个苦，无量人受。有无量苦，在一人身上受。无量众生同受一苦，生老病死。有些一人有病，不见得人人都有病，一人受苦。都是无量义，苦无量，苦无量义。就这么两种解释。当你受苦的时候，你在不论任何境界当中，就是你最困难的时候，假使你能够忆念到观世音菩萨，念观世音菩萨的圣号，你的苦就能解除。苦是恶报，受苦都是恶报。念观世音菩萨可是善，当你称念观世音菩萨就是善，以善来对恶。同时善恶合，善跟恶合了。当你受苦难的时候，念观世音菩萨，以善来止恶，叫善恶合了。善强，恶弱。善强，就是你称观世音菩萨圣号的时候，你心里一心不乱的称念。被苦所逼迫，念的就诚恳、就恳切，就得解脱了。你求观世音菩萨，观世音菩萨应了，应了就是解脱了。求是因，菩萨的应是应给你这个苦难，应你这个苦难，苦难就没有了。哪地方有苦难，但是得称观世音菩萨名号，观世音菩萨就应。有苦难，而没称观世音菩萨名号，他就应不了了，因缘不契合。因为观世音菩萨是大智大慧大慈大悲，有这智慧能断你的迷惑。苦难都是惑业，都是迷。以智慧消除你的黑暗，就是困苦当中。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】因此佛对无尽意菩萨说若有持是观世音菩萨名者，若有持诵念持观世音菩萨名号的，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。你受火灾之难，在火的当中，受火灾之难；在这个火难当中，你能够忆念持诵观世音菩萨，就能解除。为什么？火难当中是你的果报，因感的。特别是下地狱，地狱的火难很多。但你在这个苦难当中的时候，你能够忆念观世音菩萨，苦难就解除了。

但是我们诸位道友想一想，你在苦难当中，你能不能念观世音菩萨？还有没有这个善根？很多人受苦的时候，把菩萨圣号忘了。当你睡觉作梦时候，或者鬼撵你了，或是遇上危难了，你要一念观世音菩萨马上就醒。但就是不能念，为什么？业障来了使你没有这个觉悟了，他光想到那苦去了，他就把观世音菩萨忘了。念呢？念就是善根。有些人遇见困难的时候，他不相信，他相信观世音菩萨吗？相信就灵，不相信不灵。

火，有时候是果报成熟的火难，有的时候是恶业所感的，这两种或者你不知道。还有一个烦恼，当你烦恼你感觉着火，那有股火，烦恼火，烦恼炽盛。你能念观世音菩萨，那个烦恼就渐渐消失了。但是烦恼的时候，他不念了。烦恼是业，业障住了；障住了，不能念观世音菩萨了。  可能大家有读过仁王护国经的，仁王护国经讲这个火，七种火，都是不一样的。鬼火。龙神，龙的火。像打个乍雷，叫霹雳雷，突然间一个霹雳，一个雷所冒的火，或被火烧着了。还有山神的火。人间的火，人火。你看演幻术的，他口里头能冒火，那是演幻术的。树发火，山林发火灾的时候，树发的火。鬼火跟贼火不一样，有时贼放的火。这七种火都不同。特别是烦恼火，这七种火之外的烦恼火，现在讲到烦恼火，他自己发火，烦恼发火。不是害病，病是发高烧，那也是火，那个火不同。火，一个名词，都叫火，但是这个火的意义可就含着很多了，有浅有深。特别自己无明火，咱们每个人发脾气的时候、烦恼的时候，火来了。所以古来经上说的，一念瞋心起，这个火就大了，百万障门开。一念起瞋恨心，那又一种火，把善业都烧尽了；百万障门开，一切障都来了。假使有众生遇上火了，念观世音菩萨，火就消了。

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】若遇见水了，念观世音菩萨就得救了。若为大水所漂，称观世音菩萨名号，就得浅处。若为大火所烧，念观世音菩萨名号，火就灭了。但是这些都建立你的信心上，你相信不相信？你不相信消不了的。菩萨是大慈大悲，是建立在你的信心上，你有没有这个信心？三宝弟子没问题了，有这个信心。如果是没有受三归的弟子，因为他念的心不至诚，效果就没有。心要诚，诚恳求观世音菩萨给你灭火，或者减少水灾。你没有感，菩萨怎么应呢？感应、感应，就是这个含义。有的人说不灵，为什么不灵？你没有诚心，你不感，所以就不灵。

【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。现在没有这么个说法，现在是开矿。在古来时候，驾着船到海里去取宝。现在就很少了，很难得听说；都是开矿山，开矿。古来开矿很少，都到海里去取宝。海里哪里取？海里头有些个山，山上取。

我在印度看到海里去，都是那海岛上的山。他们怎么样采法呢？山上自然的矿物里头，含着那个宝石，或者珠子，或是到那海里头取珊瑚树。这个大家都知道，珊瑚树很多的，到海里去取，那水量都很大的。有些孤岛没有人烟的，自然长出来的。那个印度的孤岛上，有些人去采。还养些个老娲，养鱼鹰，养那些个。然后把牛肉或者什么肉，那个船靠那山上一过的时候，船不能停，就把那肉往那山上去丢。丢完了，把老鸹放出去，把那鱼鹰放出去，鱼鹰把那肉叼回来，那个珠子就沾在那个肉上。那些采矿的，不是挖的。这是一种，这是古来的。现在到矿山开的有，他能可以到岛上去，船能可以靠到陆地。所以取这些金银珠宝的时候，在这时候有灾难，经常海里起海风。假使海风大的时候，把你船就给你吹飘落了，船桅杆就穿折了，非常危险。

飘堕罗刹鬼国，这是佛经说的，社会人现象还没有，咱们还没看见罗刹鬼国。但是在这种灾难当中的时候，罗刹鬼国在印度有这么种谈论，我是听到的，就是船在海里采宝的时候，天突然黑暗了，什么也看不见，这时船就停下来，就不敢再开了，这就是罗刹鬼难来了。罗刹力量很大，把阳光给你遮住了。在这种困难的时候，就是灾难的时候，假使这个船采宝的人，有一个人能够念观世音菩萨圣号，大家就都得救了。同时一念观世音菩萨，那个罗刹，或者夜叉，他的神通力把那阳光遮到了，是黑暗的；一念观世音菩萨，光明复现了。还有刮大狂风，下那个暴雨，雷、电，都停歇了。只要一念观世音菩萨，效果就有这么大。因为这个因缘，所以叫观世音。

观，菩萨的眼根观，不是耳根。观是见，眼见。这是一种观。观音菩萨耳根圆通，闻到一种众生求救的声音，世间求救观世音菩萨的声音，菩萨的观想一切众生，想像，那是观，心观。以这种观力，观世音菩萨就示现神通力，就把你灾难解除了，就把罗刹的灾难解除了。这是一种灾害。众生有这种灾害，为火烧的时候，一念观世音菩萨，火就止熄了。被大水漂流的时候，火灾、水灾，一念观世音菩萨，从深处就到浅处，或者漂流到岸上，也是解除了。有些过去采宝的商人，为了去采七宝，到了海里头去，迷了方向，被罗刹鬼所迷住了；一念观世音菩萨，这些灾难就消失了。

【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。】

若复有人，临当被害。被人家杀害，或者抢劫，种种灾难吧！这个时候你能够念观世音菩萨，伤害你的那个仇人，他所执的刀杖都坏了，伤害不到你，而得解脱。解脱，就是脱离灾难的意思，并不是成道。如果是我们修道者，修行的人，当你烦恼很重的时候，或是你打坐的时候，或是你诵经的时候，你感觉着突然发现有些障碍。这里头还有种灾难，什么灾难呢？鬼神迷。例如你念念经突然间昏迷，那个知觉的觉好像就停歇了，或是念经的时候好像突然眼睛发胀发雾，经文都看不见了。这时候你能够念观世音菩萨圣号的时候，又恢复明了了。有你的冤家，就是罗刹、夜叉，他使你的灯光或是经文，你突然间全看不见了。当你一念观世音菩萨圣号，就没有了，就显现了。

但是有一种情况，是什么情况呢？一到这个时候，凡是遇到灾难的，不论水火灾害，他把观世音菩萨忘了。既然是叫业障，你修道的圣念被那个业障给障住了，不现了。有的道友跟我这样讲过，到危难的时候，想念观世音菩萨，舌根不灵了，念不出来了。作意念的观想，那人也像傻了、昏了。这叫什么？障。你自己的业和因缘的障碍，想念，念不成了。你平常不准备好，平常不念，到临时的时候，有点效果，不太大。如果你平常就持，平常每天你念一千声观世音菩萨，灾难也不会来，也就没有了。平常你没有修，灾难来了，想念，舌根也不灵了，神识也惛昧了，就念不成了；念不成了，感应就不大。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者。主要是能够念，能够称名。彼所执刀杖，寻段段坏，伤害不到你了。曾经有这么件事，向我说，别人连打他七枪，就是七个子弹，他也听见了，也看见人家拿枪打他，他神识惛昧了；但是也没打到他。我问他：你是念观世音菩萨了吗？他说吓得念不出来了。我说：那怎么办呢？他说：我想，我用观想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。念不出来，就想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。那心，心里想的。虽然没有死，没被打到，也吓得个半死。这都是说明观世音菩萨威神力量。

经上是这样说，如果你平日没用功，到时候用不上了，不灵了。法华经并没有说你平日受持，只说你临时遇害的时候，还能够念观世音菩萨，观世音菩萨能够感应，也能免除灾难。所谓解脱，不是说你得道，就把这个灾难能免除。这是说的赞叹观世音菩萨慈悲的力量，观世音菩萨有这个神力，所以叫观世音。另一种，此菩萨他平常的就观想一切众生的苦难，普度一切众生。叫普门，都是通达义，菩萨的是心叫大悲心，跟众生是通的。只要众生一求，菩萨就应了。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】若三千大千国土，就是整个释迦牟尼佛佛国土，这里头满中的夜叉、罗刹欲来恼人。夜叉、罗刹要来伤害人的时候，听到了这要受害者念观世音菩萨名号，那些个恶鬼恶神连看都看不见。尚不能以恶眼视之，看不见了。看不见那个众生，就是被害者，那他加害不成了。一称观世音菩萨，以观世音菩萨的力量，来加害者那个鬼神，他的那个力量神力失掉了，使他看不见受害者，他也加害不成。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】设复有人，若有罪，若无罪。这是受官府拘役的时候，不管你有罪没罪，有罪也好，没罪也好，反正报应来了，就是业障现前；或者把你铐起来，戴手铐脚镣了，系缚你的身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏。你要一称观世音菩萨名号，那手铐脚镣就断坏了，不能再系缚你了，即得解脱。  这种说法还得有点功力，什么叫功力呢？如果平日没有念观世音菩萨，也没受持观世音菩萨，或者是你也不信三宝，在临时，或者是有罪，或者犯法，或是错误把你抓了，戴上手铐脚镣，有时候不见得灵。像经上所说这些个，它还有你平日的善力善根。我就遇见很多戴手铐脚镣的，我给他念，不灵啊！我自己戴手铐脚镣，我念也不灵啊！手铐脚镣并没坏，还是铐着。心里头有这个问号，这佛经上说的灵不灵？那我用它怎么不灵？这里头因缘就多了。但是你继续求，一时不灵，多念，它就灵了。或者永远解脱，它就灵了。

这里头有个问题，什么问题呢？一个是感的力量。佛经上经常告诉我们一心，一心当然都灵了。若达不到一心，在这种灾害来的时候，一者恐怖，二者烦恼很重，这时候念就不大啥灵。有的人灵，有的人不灵，为什么？那就是感的不同；另外还有他过去宿业的善根力，还有这个报报的时候具体的事情，那得看具体的事情。但是你不要抱怨，继续求，感，或者就应了。

【若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。齎持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻。俱发声言南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】若是三千大千国土满中冤贼，整个国土全是贼，全是冤家；形容这个世界很乱，不太平的意思，尽是你的冤家，尽是你的仇人。在这个世界做生意的人，将诸商人，齎持重宝，经过很多的险滩险路，那就怀着恐怖感。你经过那个危险的路，心里有恐怖，又怕把金银财宝失掉了，又怕把老命丧掉了。其中有一个人出来唱言，就跟大家说：你们都害怕吧？不要恐怖。诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。最难的是一心。如果能够达到一心称念观世音菩萨，观世音菩萨就来了，布施给你没有恐怖感，你就心安了，那就是观世音菩萨把无怖畏施给众生。这时候大家都念观世音菩萨圣号，那这些怨贼的灾难就解脱了。所以众商人闻，俱发声言，大家一起念，力量更大了，南无观世音菩萨，一称这名号就解脱了，就是灾难消失了。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。】佛就跟无尽意菩萨说，你问我观世音菩萨的威神力量如何？那就是这样子。什么样子呢？众生有灾难，一称观世音，灾难皆消失，什么灾难都没有了。

【若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】这是三毒，每个众生要求解脱的很难离开三毒，就是贪瞋痴。贪就指着淫欲说的。贪还有时间性，瞋可没有，遇着什么事就发火，发火就是发脾气了。怎能断除？一念瞋心起，百万障门开。这三毒哪个重？瞋恨心最重，遇缘就发，遇缘就发，随时都发。不论你淫心也好、瞋恨心也好、愚痴心也好，愚痴就是糊涂了，迷迷糊糊的，一念观世音菩萨，三毒就减轻了，不是一下能断得除、断得了的。但是这个说不是你一次念、两次念，是常时的念，就是你的修行功夫，就是念观世音菩萨圣号。当你念圣号的时候，你全部的集中力，集中观想菩萨的慈悲上。当你念菩萨，你心里就想菩萨了、挂念菩萨了，那个贪瞋痴的心就没有。能念的本身就是智慧。没有智慧，你不会念的，那把愚痴就消失了。当你念观世音菩萨的时候，你不会发火的，发不起来。念观世音菩萨的时候，欲念生不起来的，也不会想的。因此说要想断淫怒痴，就念观世音。普门品教我们修行的方法，就是称圣号。念观世音菩萨，就是解决问题，能了生死。最后生到极乐世界去，不就一切都了了，直至成佛。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。】最后佛跟无尽意菩萨说，观世音菩萨有如是等大威神力，饶益众生，是故众生常应心念。这句话就告诉我们，不是你遇到灾难时候才来念，你常时间都应如是念，得到菩萨的加持，利益你消灾，乃至于成道。不是一点点的小感应，遇到灾害就得脱离了，念念观世音菩萨就脱离了。这是一时！你要想断烦恼、断贪瞋痴，那你常时修，修观音法门。在法华经修观音法门，就是念圣号就行了。其他的像你念观世音菩萨大悲咒，修圆通法门，观想观世音菩萨，修耳根圆通。门还有多种。法华经只说你临时念念观世音菩萨就可以了。

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。有的父母没儿子，想求个儿子，那就求观世音菩萨。大家看见那送子观音的像，观世音菩萨专门满众生愿，求男得男，求女得女。或是要求个女孩，便生端正有相之女。这女孩道德很高，一切众人爱敬。就是求男得男、求女得女，这是求子嗣的。

【无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。】无尽意，观世音菩萨有如是力，都是什么力量呢？就是求男得男、求女得女。若在危难当中，一念观世音菩萨，就消失了。水火灾难，一切都能免除。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。你在修观音法所修的当中，乃至一念念观世音菩萨圣号，这个功德不会白白的浪费的。唐捐，就是不会不成功的，都能成就。

【是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】因此众生都应当受持观世音菩萨名号。没说修行其他的，你只是念观世音菩萨名号，就能够成道。因为观世音菩萨的德进入你的心，你的心能够跟观世音菩萨的德合成一起了。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。假使有这样一个众生，就光受持菩萨的名号。受持多少个菩萨的名号呢？六十二亿恒河沙。恒河的沙，一粒作为一菩萨。一个恒河都无量了，还说六十二亿！为什么都举恒河沙？因为佛说法都在恒河流域里头。又者，那个沙很细。这形容无量数的意思。复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药，尽形寿就是这一生还没死之前，就是形寿，形是身体，寿是性命。尽他的身体，只要活一天就供养一天。供养什么？供养菩萨饮食、衣服、卧具、医药。一般的这叫四事供养。这是供养六十二亿恒河沙菩萨的。于汝意云何，你想一想这个功德多不多？供养六十二亿恒河沙菩萨。无尽意言甚多，世尊。不错，无尽意答覆佛说很多，六十二亿恒河沙菩萨。佛言，若复有人。这一个人是供养六十二亿恒河沙菩萨。若有另一个人，他只受持观世音菩萨名号。以观世音菩萨一人和六十二亿恒河沙那么多菩萨相比，就是一比六十二亿恒河沙。那一个人就是光称观世音菩萨名号，另一个人称六十二亿恒河沙菩萨名号，也做四事供养。同时对观世音菩萨就是一时之间礼拜供养，评论比量这两个人的福德谁大谁小。佛跟无尽意菩萨说平等平等。六十二亿恒河沙菩萨供养一生，跟另一个人供养观世音菩萨一时，他们俩所得到的果德、所得到的报酬平等平等。就是说正等无异，供养观世音菩萨等于供养六十二亿恒河沙菩萨一样的。于百千万亿劫，不可穷尽。你一时供养观世音菩萨这个福德，经过百千万亿劫还不能尽，一直享受这个福德。

【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】这是形容你若供养观世音菩萨那个福德可大了，就是这个意思。显示的供养观世音菩萨福德就大了。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】无尽意菩萨白佛言，无尽意菩萨又向佛说，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界。他来到娑婆世界，他都做些什么事呢？就这么一句话。我们再说明白一点，无尽意菩萨说，观世音菩萨来到这个娑婆世界，他怎么样利益众生。不是大慈大悲利益众生吗？怎么样的对众生说法？怎么样使众生得利益？他的方便善巧的力量，都做些个什么？所以无尽意向佛请求，让佛说一说，观世音菩萨在这娑婆世界都做些个什么。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩（目＊侯）罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】

佛告无尽意菩萨，善男子。佛就向无尽意菩萨说你听吧！观世音菩萨做些什么事呢？若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。因为这个众生他心念中一心求佛，不求其他，唯有佛才能得度。在这样的时候，观世音菩萨就现佛身。他求佛，就现佛身，给他示现佛身来度他，以佛身来给他说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。这是缘觉身。观世音本身就是菩萨了，那就不要说了。如果求菩萨法的，那观世音菩萨就给他说了。所以有求辟支佛，就是求缘觉身的人，观世音菩萨就给他说的辟支佛法，就是十二因缘法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。就是罗汉，四果阿罗汉。总而言之，想求什么法，观世音菩萨就示现什么身给他说法。

他想当梵王，观世音菩萨就示现梵王身给他说法。他想做帝释天的天王，观世音菩萨就现帝释天王给他说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。这是化乐天的天。应以大自在天身得度者，他化自在天的，这不是梵天，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。这代表四天王的，毗沙门是北天王。应以国家的小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法。这就是菩萨三十二应。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。就是应以何身得度者，菩萨就现什么身给他说法。现身就是化，化现。应身，应现，应众生的机给他说法。乃至于应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，观世音菩萨就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，观世音菩萨就现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。

应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩（目＊侯）罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。无处不应。总说吧！应以何身得度，就现何身。因为示现同类才容易度，这叫示现同类身。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。这就是观世音菩萨的方便力，方便善巧。

【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】你问观世音菩萨以什么身得度，观世音菩萨就现种种形，没有一定，游诸国土，度脱众生。那看是什么机，观世音菩萨就现什么相。观世音菩萨成就了这些功德力量，有这些功德力量，所以以种种形游诸国土。你问观世音菩萨怎么在娑婆世界来度众生？怎么游于娑婆世界？就这么样游的。这就是咱们前头所讲的菩萨的方便善巧，为什么能如是实现？空故，空是随缘而建立一切诸法。因为菩萨本身不定，随缘而定。菩萨本身是空，性空！这些三十二应是缘起。缘起是众生有什么根机，应以何身得度，观世音菩萨就现什么身而度，所以他自在。在心经上叫观自在，法华经叫观世音，观世间的音声而度。在密宗里头，白度母、绿度母。所有修观音法门的，他随类都示现。因为法身随缘，示现一切化身。

【是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】是故汝等应当一心供养观世音菩萨，这是赞叹观世音菩萨。对无尽意菩萨说，你要想求福，要想成道，就如是供养观世音菩萨。但要一心，要诚恳。是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨就翻大，菩萨之中的大菩萨。观世音大菩萨在这个怖畏急难之中，众生在恐怖的时候，观世音菩萨就施给无畏，教他不恐怖，教他能够无所畏惧。因此娑婆世界给他起个德号，叫什么？施无畏者。这个布施不是钱财，布施你没有恐怖。遇到任何灾难，一念观世音菩萨就解决了，就没有恐怖。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。】说到这里，无尽意菩萨又向佛言，又向佛说，世尊，我今当供养观世音菩萨，我想供养观世音菩萨。菩萨挂的都有璎珞宝珠。比丘、比丘尼不行，菩萨是在家的。所以他就把他身上配备的一切璎珞珠宝，来供养观世音菩萨。价值很多，百千两金。而以与之，就是供养观世音菩萨。供养得说呀！仁者，受此法施珍宝璎珞。我以此供养菩萨的法，这是财物，财物供养把它转成法物，希望菩萨普遍利益众生说法。

【时观世音菩萨。不肯受之。】不接受他的供养。他供养，观世音菩萨不接受。

【无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】无尽意复白观世音菩萨言。人家不接受，他就再请。仁者，哀愍我等。不是我个人，我等所有法会的大众。无尽意代表大众，请他受此璎珞。

【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩（目＊侯）罗伽人非人等故。受是璎珞。】在这个时间，佛就告诉观世音菩萨说，当愍此无尽意菩萨及四众。你应当摄受他们的供品，摄受供品给他们消灾，就是哀愍的含义。因为与会的这些天龙八部，使他们都消灾免难，应该接受无尽意菩萨的供养。因为无尽意菩萨是代表大家供养的。

【即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩（目＊侯）罗伽人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】佛一嘱托了，即时观世音菩萨愍诸四众。愍，就是怜悯。受这些四众的供养，给给众生的慈悲无畏。及于天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩（目＊侯）罗伽人非人等，受他的璎珞。同时观世音菩萨把这璎珞分作两分，一分是奉给释迦牟尼佛。他又转供养。观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养之后，把这一分的供养分成两分。为什么？因为还有多宝如来。观世音菩萨一分奉给释迦如来，一分供养多宝如来。

【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。】无尽意，观世音菩萨有如是自在神力。这就结束了。佛就跟无尽意菩萨说，观世音菩萨他自在的神力，这些示现所有各个相都是他的神力，他就是这样来化度娑婆世界的。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】无尽意恐怕人还不能够记得住，所以又用偈颂体裁再颂一遍。尔时无尽意菩萨以偈问曰，以偈颂体裁问佛。世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。世尊，请你允许我，观世音菩萨他因为什么因缘叫的观世音呢？

【具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。宏誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】具足妙相尊，偈答无尽意。佛也用偈颂体裁，不是长行的，来答覆无尽意。汝听观音行，你要好好的仔细听，听听看看观世音菩萨所作所为。他的利益众生，随有谁求，他都应。有感就应，善应！而不是随随便便的应，让人家能够得到解脱、得到幸福。不管谁求，他能够善应。由于他过去的大誓愿，宏誓广大，甚深如海。宏誓深如海，说他的誓愿、说他的愿力像海那么深。无论经过多长时间，经过很长的时间，都是如是利益。不是你能想得到的，不是我们大家议论能议论得到的。他侍奉了千亿佛。这是大数，不止千亿了。从他发心以来，一直就在供养千亿诸佛，发大清净愿。

【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】我为汝略说，现在我给你说的是简略的，不是详细的。听到观世音菩萨的名字，闻名及见身，这个身包括身相。现在我们都见着观世音菩萨像了，特别在此土，观世音菩萨像特别多，见着都是慈悲相。慈悲相，什么相？女人，女性的相。心念不空过，你见了不要白白的过去，那就浪费了；要心里思念。这个念，包括你观想。不是口头的念念，要心念才有力量。你一念观世音菩萨，一切苦难都消失了，能灭诸有苦。三界二十五有，一切的苦，人间的天上的一切生灭苦都灭除掉了。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】假使兴害意，假使有人要害你，有害人的意念。或者是把你推到大火坑里头去了，被害了。念彼观音力，火坑变成池。那火坑变成一个浅水池塘。池塘的水洗就清凉，火坑就是热恼的。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】或者漂流在大海当中，遇着龙难鱼难，还有鬼难。一念观音力，灾难皆消失了。波浪不能没，不会沉到海底下去。  【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】或在须弥峰，为人所推堕。或在须弥山上，或在高山顶上，被人家害了，把你推到山下头去了。你一念观音力，像太阳在虚空中住一样的，一点危害没有，很自自在在的在空中住，太阳住虚空。月亮、太阳都在空中住。他把你推到山下头去了，你在虚空中住，不堕，不会摔坏的。

【或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】或被恶人逐，堕落金刚山。金刚山是须弥山外围的一个山，叫金刚山。撵你，你失足落到金刚山上去了。念彼观音力，不能损一毛，一根汗毛都不会受损害的，念观音力的力量。

【或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】本来要拿刀杀害你，因为你念观音力，不杀你了。他也起了大悲心了。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】或遭王难苦，临刑欲寿终；就是受国家法律的制裁，判了死刑要执行了；一念彼观音力，刀寻段段坏。刀寻段段坏，那枪毙能枪打死吗？不拿刀，拿枪打你，那枪也打不响了。这类事情就有，这类故事也很多。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】这些都不要解释了，都明明白白的，闻到就说清楚了。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】这个包括修道了。生老病死，这个没谁害你的，也是谁也躲不脱的。悉令灭，就是成道了，再不受生老病死苦。就是你证了二乘果位，也不受生老病死苦了。

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】妙音是前头妙音菩萨品。

【尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。】尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，就是度众生这个菩萨事业，或者闻到普门示现神通力，就是听一听，功德不少。听到观世音菩萨这个利益众生的事业，听到观世音菩萨显现神通力，你已经得到很大的功德。无尽意菩萨向佛这样表白。同时此文是持地菩萨，持地菩萨从座起，他来证明，证明观世音菩萨的功德力量。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】普品门就完了。佛说是普门品时，佛在说法华经普门品的时候，这个会中有八万四千众生都发了菩提心，无上正等正觉，要成佛，发了菩提心了。发了菩提心是等于什么样子呢？这个发菩提心就等于华严经菩萨住处，初发心住。不是咱们发菩提心。他发了菩提心，住在菩提心上。好，今天讲到这里。