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宏海法师:楞严经讲解

宏海法师  2019/01/11  繁体字  大字体  护眼色

(第二十九讲)

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好,请放掌。阿弥陀佛!各位道友,今天是二十九讲《大佛顶首楞严经》。大家觉得这个速度快吗?还行啊。这个特别是这几讲听呢,它的连贯性比较强,可能需要大家更加地提一点神,为什么呢?因为我们这几个板块,它是一气呵成的。我们现在正在讲什么呢?讲这个二决定义。二种决定就是佛让阿难,说你想成佛,决定就是说从这两个方面入手。那么前面讲到的是,第一个是勘验因地的心和果地的觉同在不生灭的一个频率,不能有丝毫的错位。也就是我们因地的时候修心,就要无漏,就要出世间,就要第一义谛。不讲世间法的,不管这些了,不是平时的张王李赵呀,或者说这个烦恼呀,这个喜怒哀乐,都不管了,就看你的生起动的时候是不生不灭的,那么果位就是不生不灭的。

问题是听了这个以后,阿难这个不生不灭不会入,佛就给他开始什么呢,讲到从根上开始入。我们一般也是从根上动,这里确实就是讲到从六根开始入。那么六根开始入,需要他知道六根是怎么来的,六根是怎么这么麻烦的,这么欺骗我们的,像六个贼一样,还有六识作为媒介,把我们的烦恼给启动,淹没在这个烦恼海中的。就讲到这儿。所以你看,还记得上一次的内容吗?流变三叠。还记得这个东西南北,包括过去现在未来,这个千二百功德吧?还记得流变三叠,如果不乘以四,就是不去掉东南东北西南西北乃至上下的话,属于十方。你们想想这个三千大千世界是哪里来的?是哪里来的?是真的在西方呀东方呀上方呀下方呀,都在哪里吗?三千大千世界正好三千呀,在哪里呀?全在眼耳鼻舌身意,相互作用,流变三叠。

我不知道上次,后来有同修一起还讲到,没给大家点到这里,就是三千大千世界。你看看,为什么一佛能在三千大千世界里面去分身散影地去作八相成道,去度众生,一百个,一千个,一万个,递递地往上增加。还离不开这个根,还离不开这个真妄的脱落和绑定,就在这个上面见分晓。所以在上一讲的时候,我们讲到了说,这个六根就是这个样子的,那么你要从一门深入,则知道其他的都清净了。所以就知道这个,你看最后一句说,则汝了知六受用根亦复如是,就是这六根非一非异。

今天开始呢,我们这个本身这一段经文要在上一讲讲来的,没有贯下来,没有时间了。所以今天开始呢,直接这一段开始就是要告诉大家,六根是怎么形成的,通过什么形成的。确实是形成得太久了,如果我们光读经文,没有参悟呀,那个心劲儿还上不来。大家听经,你看为什么以前的禅和子说,要参进去,参进去是什么滋味呢?咱们现在也念这个经文,待会儿念到由明暗等两种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色。如果你读着读着就这么读过去,经文是经文你是你,没有参进去。就要从这个经文上面,随着这个经文把心提到这里来讲。你比如说为什么说,明暗两种形相就决定了色法?我们看色法的话是淅淅沥沥这么多呀,千奇百怪花样百出的,为什么就由明暗是它的原始状态?好,等一下我们再开始讲,先把经文贯读一遍。由明暗等两种相形,从这里开始,一直读到黏妄发光。找到了没有?好,那一起来。

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。

好,就到这里。这一段非常紧凑,还是从六个板块对六根进行了一个阐述。六根怎么形成的?确实你看,我们从一开始讲到这个世界的生因,就锁住那一念,就是由于无明,为了明明而有的无明。这个明本来是明的,还得回到这一点来。大家找到这个状态啊,就是我们当下所有的这个感受,这些向外攀揽的劲儿,都是最初我们本来如如不动的一个,也不能说自然,又不是因缘,但是它就是这个状态,这个状态是亘古不变、从来如此的状态,就因为一念起动,想搞清楚这个状态,想了知这个状态,想明白这个状态,让这个状态呈现出来为所知。最初就这么一念,现在还得连接着这一念。就这一念开始,前面讲到了,有世界的出现,有众生的相续,有业,这个业因的果,这个业果的相续循环。那今天我们的六根出现,当然因果就在六根中,世界也是六根所认识,就是离不开这个六根门头。

那么这六根是怎么把这个本来,我们来看这个表了,这叫做妙明真心,就是我们那个如如不动的心,那个本来状态,怎么产生了这么多的世界众生流转?怎么六根,每一个众生都有六根,怎么出现的?就从这里开始,你看,明暗相形,动静相击,通塞相发,恬变相参,离合相摩,生灭相续,就是这六个方位,把我们本来的真心给割裂成主动的感知,而不是天然的存在了,当然这里天然还不是自然。成了主动感知,还离不开最初那一念,它就一定要有一股劲儿起动了,要明白。一要去明白,就成了分别,就成了刻意了,烦恼就启动了。还得连到这儿。

连到这儿来,我们现在才可以知道说,这不是前面佛给他说,你得知道症结所在,六根的这六结是怎么结在一起的。大家想我们作为一个人呢,一开始就是眼耳鼻舌身意,这个已经习以为常了,不知道这是个结。首先都不知道这里是错。知道错了以后,那么就知道说怎么出的这个错,就是结。那我们现在已经把这个结习以为常之结了,就不去追究它了,一旦反观追究的时候,就发现原来它是这个样子,跟我们平常所主观投入的样子,和客观反观的样子完全是两个样子。平常我们都以为这是对的,就是这么认知的,这确实是事实。现在反观的时候说,原来完全是一场大的蒙蔽,一个错觉,一个错误。所以这个错误怎么形成的呢?首先我们来看。

第一段:由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动静等二种相击,这是到了耳根了,流逸奔色,就到这里。这里讲到的由明暗等,等是什么呢?就是咱们现在看见的微细的种种这些,这个门呀,这个拜垫呀,这个玻璃窗呀,后面供的佛呀,我呀你呀他呀等等这些,就在这个等字里面。但是大家发现了吗,所有的色法总相,能出得了明和暗两种吗?就在明暗之中。大家要注意参究啊,这里这个明暗是非常的严谨,要把它参到位。为什么说明暗才是色法的总相呢?我们在看东西的时候,除了明和暗相互作用,体现在映入我的眼帘,一切世界万物,那是不是一个总的作用呢?最初的枢纽就是明暗。这里讲到的明暗相形,就是明和暗互相形类。就比如说,我们对暗的时候才能显现明呀。大家看我们现在这个讲堂为什么这么明呢?你看看角落,拜垫下面是暗的角落,我这个桌子下面,用布蒙起来是暗的角落。

由于有暗的角落,才有明的视野,由于有明的视野,才能显现暗的角落,一切色法就是这一个状态。我们现在把它,太多的把它细化了。就跟到大学里面学科一样,一个文科理科分开,那么文科里边还有这个诗词呀,古文学呀,小说呀,等等这一切的载体就出现了,就把它细化了。理科里边物理呀自然呀,也把它细化了。那这里讲到的这个就是,由于明暗两种相互显,相互对,就在这个妙圆,还是我们刚才讲的最初一念心啊,黏湛发见。大家要把这个词一定要搞清楚,什么叫做黏湛发见?就是刚才给大家讲的那个,刚才讲的那一段。就是第一念一定要有一个感觉,要觉这个本来觉的这个明觉,结果成了妄,这里就是黏湛发见,湛,黏湛,湛就是湛然不动之体,就是这个妙明真心,如来藏。就因为想明白这个,就带起来,就跟黏起来一样,带起来一样,这里黏就称之为引发的意思,黏。真心本来不动,他就非要这个投石冲开水底天,他就非得扔个石子,明白一下。

在这种情况下,就把这个湛然不动的妙觉明心怎么样呢,引发为成了一种能见的感觉。大家设想啊,我们现在不需要去悟要证,就用你的妄想来设想。就是本来如如不动的这个状态呢,它一定要起波澜,第一个波澜从哪里起呢?就由于外在的明暗两种尘境给引发出来一种能见的见精。大家看这里有一个叫做见精,见精是什么意思呢?就是这个精本来是一个精,但是你把它黏带出来就有了见的感觉,一种错觉,眼睛能看,眼睛能看。那么这种眼睛能看这股劲儿上来的时候,能看的这股劲儿上来了,他一定会觉得,一定要有一个外在的色法、一个着落处、一个依托点给我来看,外在的一切世界,就是由这个见精。这就讲到的说映色,它一定要映在这个外在的依托的现象上,色法,这个色法无非就是明暗两种,大家不敢走开了。那么在这种情况下,就好比前面我们讲到的这个太虚空,本来是廓然一个空,由于这些器皿的不一样的形状,这里就等于说太虚空参合成器一样,这里讲到的是结色成根了。

就把这个色法,就等于说这里是见精映照在色尘,又结合色尘而成了一个胜义的眼根,第一个叫做胜义眼根,结色成根的这个根。根元目为清净四大,这里很难理解啊,我们再稍微给大家细释一下。为什么这里讲到的说结色成根呢?就是这个见精一定要映在色法以后,把色法返回来,就有一个我能见的感觉。但是这个能见的根呀,大家知道,开始,就是它的本来,已经刚刚从真进入到妄的状态的时候,并不是咱们这个眼球,而是叫做胜义根,其实就是我们,也可以理解为我们隐而不知的这个神经系统。就是大家觉得现在的眼根看眼色的时候,以为我的这个肉球在看,其实这个不是的。是什么呢?是胜义六根。

胜义六根的眼根叫做清净四大,所以这里你看讲到说,根元目为清净四大,是由最微细的,还没有染著到粗重的时候,这个四大才组合在一起叫做胜义根。我们现在的这个眼已经成为浮尘根了,浮在外在的。那么这个胜义根,为什么我们这么要细讲呢?因为大家都见不到,也感觉不明白。这个胜义根只有圣人的眼或者天眼能够看清楚,凡夫根本见不到。那么凡夫见不到,凡夫还有一个依托呀,他说到底我是怎么见到这个东西的,久而久之这个胜义根,它一定要有一个依托在哪里呢,就依托在我们粗重四大所组成的浮尘根了。你看,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。这个眼粗重了以后就变成一个胜义根,就依附在这个眼球上了。所以现在我们见东西其实是胜义根在见,但是我们错觉以为眼球在见。而且依附得久了以后,这真得就用眼球来见了,不用眼球,眼球一坏,见不到了。

就跟我们说一开始,我常讲一个比喻,不知道这个比喻能不能到位。就是古人的话,那会儿看东西就有灯,后来我们就发现电,发明电,最后就现在要电灯电话电脑,最后就越来越依附越来越依附了,原来人家在没有灯的情况下可以活,现在人没有电的情况下活不了了。这个能明白吧?就等于说我们这个胜义根,也叫净色四大,组成的这个依附在眼球上,久而久之,离开眼球就不能见了。其实是可以见的,就是我们以为不能见了,就越来越离开不能见了,就到了这种地步了。到了这种地步以后,你看这里讲到的这个,浮尘根的这个眼球还像葡萄朵一样,就是像那个葡萄皮剥了,你看眼睛是不是?这是佛说的呀,这样浮根四尘,就是浮尘根也是由这个外面的四尘组成的,这样的四尘就是色香味触。

因为这个眼球大家知道没有声音,色声香味触法嘛,它没有声音,也没有第六意识去结合的去判断的那个功能,所以只有色法香法味法触法,由四尘组成的这个浮尘根流逸奔色,就是天天向色法外面去奔跑,去攀揽,而奔逐于这个色尘之境,为色尘局限了,不能超越。这就是眼睛的状况,眼根是怎么来的。好,那么我们再往下看,眼根完了以后再看声根。慢慢地大家感觉着啊,感觉了以后你就可能会参进来了,参不进来了也就只能种个种子了。

由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。头一个讲到的是我们的眼根,这里就讲到我们的耳根是怎么打成的这个结呢?你看第一个,由动静两种声尘相互攻击。这他用的词非常精准,大家看到了吗?一个是明暗相形,这个是动静相击。相击就是相互攻击呀,动的状态出现的时候,就把静给隐了,动显了;那么静的状态出来的时候,动就灭了,不动了就静了。所以这个动静相击就是由于动静两种尘境相互攻击,在这种情况下又依然如故,于这个妙觉圆满的湛性中引发出一个好像我能听的感觉,引发出这个听。那么这个就名为听精,精还是跟眼见色的那个见精一样的精,但是他把它演绎成一个我以为是在听的状态了。那么既然我以为是在听的状态,他一定有相对的业务给它来做呀,就像我们现在去找业务一样,它是听的状态,就要找声的业务来给它听。在这种情况下,由于映照在这个声尘之中了,就是动静,见精映照于外面的声响之中。大家参一下,可是分析剖析一下,这个原始的,上次给大家讲的这个声音的状态,打一个弹指,你看把你们吓了一跳。动的时候就声音出现了,静的时候就没有声音了。

那么我们分析一下,没有声音的时候跟声音有没有关系?有没有?有吗?有什么关系?大家想,有声音需要什么呀?需要没有声音来衬托它是声音呀,是不是?所以这个声音出来的时候好像有了声音,然后没了声音我们就以为与声音无关了,不是这样的。与声音无关的时候,是因为没有声音了,我们感觉与声音无关了,可是没有声音本身就说明声音的存在。是不是这样的?所以这个存在是怎么存在呢?如果分析的话,声音就这个动静二相,只有动静二相是声音的唯一状态。当然等我们对这个声音又赋予了好多感知、好多概念分别的时候,你讲的这句话是什么意思,他今天说的那些话听起来是什么内容,这就微细的分别,就等于说这里讲到的,由动静等,就在等里边省略了,不说了。只有动和静才是声音的真实状态。你要参进来。你当下就依附在动和静这两种境上,动静相互攻击的时候,就是声音的一种境界。

你一定要忘了自己,忘了现场,忘了人生,忘了社会。就有动静,就是声音。当我们把这个声音这样的去,由于这个妙觉明心的这个精被演绎成听的模式,结果就一定要寻找一个声音,这个声音就动静反馈回来。在这种情况下怎么样呢?你看,听精映声,卷声成根。这个词用得多好。前面是什么呢?结色成根,就是明暗搅和在一块儿。这里卷,卷是什么呢?卷就是收摄的意思,外在的动静声音,这个声音它是虚散的,只能够这里说收摄到我的耳根中,所以叫做卷声成根。这个根还是由于清净的这个四尘所组成的胜义根,但是由于我们的色身依附在这个耳根上面,就是这个耳朵的肉耳上面,久而久之就成了粗重的浮尘根了。所以这里讲到的说,如新卷叶。你看我们每个人的耳朵,你们看过自己的耳朵吗?有关心过没有?人家说耳朵大的福报大,耳朵向外翻的不行,向内卷的福厚,又说耳垂大了就怎么怎么样,总归是为什么呢?你想耳根,眼睛也是说什么凤眼是最贵的,那么如果这个人桃花眼呢,就比较桃花多,眉目传情比较擅长。

为什么说六根中有这样人生的体现呢?咱们把它科学地用《楞严经》来发挥一把。为什么?就是外面的色尘声尘,它都是由你的自心招感,自心招感由怎么来的?由业力相续的,那么就一定跟你的果报,过去有关。当跟你过去的果报有关的时候,它呈现的一个状态,就这一类类型,你的人生走向就是这一类,那一类类型,你的人生走向那一类。大家去看啊,我们教内最有名的大德,也是就是中年出家领众修行,就平兴寺的界诠法师,知道吧?界诠法师你们知道吗?世界的界,诠释的诠,言字旁过来一个全部的全。他是在平兴寺嘛,弘扬戒律,是我们的学长嘛。

那他老人家是非常讲修行,那会儿学的中观,弘扬戒律,现在行归净土。界诠法师是典型的丹凤眼,你们不要错以为说丹凤眼一定是女的才有,丹凤眼就是贵气,贵,受人恭敬呀。出家人一个是要孤,没有孤他就外边的桃花挡不住,要孤呀。这里讲的迷信了,你看说这个迷信的时候你们就很有兴趣。但是还要孤还要贵,如果光孤不贵就是乞丐,要饭的,流浪汉,也无家无室,但是他不受人恭敬。所以出家人就又要孤还要贵。界诠法师就是典型的丹凤眼,年轻的时候,你们可能没有留意,你们去看他年轻时候的照片,他有时候戴个眼镜,就是眼睛完全向上,非常标准的丹凤眼。所以这个眼根耳根,它为什么在这儿你看,这里形容的为肉体之耳像一个新卷叶,就是那个荷叶,新生的荷叶在那儿卷起来像。每个人的耳朵都耳型不一样,耳型的种种差别都代表了你的人生密码,这个在世间法里面是有道理的。

那么这里为什么说,后面还是讲到的说,浮尘四根,流逸奔声。就是讲到的说,它们尽情地奔逐于声尘之境,所以为声尘所局限而不能超越了。你看我们现在你作为一个人,你不用耳朵听声音,那你的生活没办法过了。聋子就很惨,听不到,那么他的生活肯定就是比我们没这么丰富多彩了,要单一得多。可是我们想想,到底是单一好呢还是丰富多彩好呢?为什么阿那律眼睛瞎了以后反而证得天眼呢?所以大家你看我们就害怕呀,害怕失去这种外面的色境,耳边的声尘,害怕,本身是一种错觉,就依赖得久了就害怕。再往下看。

由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。这是讲到的鼻根了。鼻根是怎么出现的,它的状态是怎么把它给牵出来的呢?这里讲到的,由通塞两种相发。你看,鼻子出气,包括口呼吸,这是总的我们说的通相。你说一个人害怕没有通塞两种相,为什么?一旦完全塞住了,就死了。人死了不是马上把手挪到这儿看有气没气吗?这就完全塞住了。所以当我们的生命,就是这个见精,又被一个什么欺骗了,就是通塞两种状态一旦相互相发呀,这里说相发,发是什么?发生,一会儿是通一会儿是塞,相互发生的时候,在这种情况下交相显发,就还是以这个圆湛的法性、妙真如性中,又引发出一种能嗅之性,以为我能闻。天呐多可怕大家想想,本来是一个通塞的状态,我们就错觉了,以为我的闻性依附在上面了,吸的时候这味道进来了,呼的时候味道出去了。那么大家想想,这个嗅本来是一个精,由于有了嗅的功能,一定要给它找嗅的业务,跟刚才听声音一样。

这样找嗅的业务是什么呢?就是外在的香尘,这里叫做,这个词还是纳香成根。什么叫做纳?我们说领纳嘛,纳是什么呢?就是吸取的意思,把它吸,吸过来,因为这个香尘它不是色法也不是声法,它属于一种香气,就像弥漫在整个法界的一种流动的味道嘛,香属于气,那么只有吸取的时候才能进到我们的鼻根。所以这里讲到的说,纳香成根,根元目为清净四大。其实我们闻香味的这个根呢,净色根在占主导作用。但是由于依附的浮尘根久而久之,就这里讲成了什么呢?因名鼻体,如双垂爪。我们一般的说爪一样嘛,但是这个浮尘根还是由色香味触四尘所成的,由于终日追逐于香味之境,所以为香尘所局限,就不能超越了。这里讲到的说,浮根四尘,流逸奔香,天天为香所转。你看我们现在不是也在说闻香嘛,大家都在有时候举办那个香道,不是有这么一种生活方法嘛。我有时候觉得到了南方,南方有某个城市,他就特别是富贵气足,他就天天不关心什么谁主宰天下呀,古时候就是这样,他只每天就品个茶,闻个香,吹个笛子,弹个琴,就到这里富贵得很,就是杭州。那么下面我们再往下看,眼耳鼻,然后轮到舌根了。舌根这里是什么呢?

由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。这是讲到的如初偃月,对的,是这个舌根。这里有两个词叫做恬变,大家看到了吗?恬是什么意思?我们说这个人平常没什么追求,很宁静,就说他的生活比较恬淡无味,所以这个恬就是代表淡的意思。这个变代表变迁,既然本来是平静如水,突然间有转变,那一定就是浓了,所以这里讲到的其实就是有味了,原来没有味道,转到有味道了。有味道和没有味道,两种味尘相互参对。你看他这里讲的这个多么的,这里讲到的多么的到位,你看说,二种相参,用了一个参字。参是什么意思呢?就是相互参比。如果说你没有味道,我知道有味道,由于你没有味道,我才知道有味道。我们吃饭的时候不是说这个菜淡么,那个菜咸么,这个菜的椒盐味浓,那个菜的咖喱味,放了一些咖喱了。

为什么?它一定是相互参比对比而有的。你看所以这里说,比恬所以知变,比变知恬,就是因为淡的时候才知道有浓,浓的时候才知道有淡,相参而知的。在这种情况下,于妙圆中黏湛发尝。你看,还是又把这个,他就不断地,用句不好听的话,就不断地糟蹋这个、染浊这个本来如如不动的妙觉明心。这里边他又把它给编排成什么样呢?让它去在这个中去黏带出来一种尝味,发尝了,有尝的功能。有尝的功能,又得给它去找尝的业务,所以说尝精映味。就是映照于这个味尘之中,绞取这个味尘而成了胜义根,这个胜义根又依附在这个浮尘根里边,慢慢就成了我们舌头这个样子了。

你看这里讲到的,因名舌体,如初偃月。初偃月是什么?初就是月初的时候,它舌头我们卷一下,这个舌头往外卷的时候不是就,横截面看的时候,就像这个月初的横卧在虚空中的那个半玄月嘛,对吧,这个舌头向上挑的时候,所以他这里形容说如初偃月。同样还是由,乃由这个色香味触四尘所成,它永远都没有声,没有这个法,色声香味触法除掉两个,只有色香味触四尘所成。那么尝精呢,终日由这个舌根而表现,终日流逸奔逐于味尘之境,所以被味尘所局限,不能超越。就是我们的舌头只能够,舌头的功用就是能够吃东西,知道它是什么味道。它活的,所有舌头的人生就是这么体现的,它的价值就用在这里。但是呢,本来它是有无量的妙用,就被局限成一个,被味尘局限成一个尝味道的载体了。这是舌,再往下看,就是身了,大家来看。

由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。这里讲到的我们的身体,身根啊,身根其实这个眼耳鼻舌身也长在这个身上,是一个总的。那么这个身根是怎么来的呢?怎么感觉出来的呢?你看,由离合两种触尘交相触摩,就是相摩。相摩是一个什么意思呢?你看大家都,比如说我们知道两只手,两只手握在一起,再离开,再握在一起,再离开。相互交,就是交互,就是交在一起,然后离去、合来、离去、合来,就叫做由离合等。那么相摩以后,合在一起的时候是相互,交相而故相互感触,由于这样不断地离,在合的时候由离来衬托合,就引发出一种觉知之性,就叫做觉精。由这种觉精,你有了觉照,就是有了我身体的这个感觉的这个功能了嘛,那么一定又要给它找一个业务,就是对映触尘,外边可以触的一切尘境,身体可以触的。那么这里讲到的说抟取触尘,这里一个抟字,抟是什么呢?就是领取的意思。

这里讲到的触尘合知,就是我们,你看嘛,身体触外在的时候,只要跟它碰在一起就有感知,需不需要其他的因缘了?需不需要?只要身体跟它碰在一起,就有这个触的感知,而不用其他任何的因缘再来参与。所以这里讲到的说,只有领取就可以,这个抟就是领取的意思。你身体往这儿一碰,你感觉这个,马上就领取这个感觉你就知道了,你是碰到冷的了还是热的了,软的了还是硬的了,马上就知道。所以在这种情况下,抟取触尘而成胜义的身根了。那么大家想想这个胜义的身根在哪里?胜义的身根,胜义的身根在哪里?为什么有这个传达呢?胜义的身根是由什么组成的?你们听过医学上有一个叫神经末梢吗?有吗?是不是神经末梢遍布着我们整个的这个身体皮肤的表层?就像一个虚拟的一个,由神经末梢描绘成一个这样人的形态载体的时候,我们把它实化,就依附成这个色身的肉身了,就是四大地水火风组成的这个肉身上面,就成了浮尘根了。

净色根刚开始组成的就是那些神经末梢,到处都是神经末梢,才有了触的这个功能感知。但是久而久之,我们就把它粗重地依附在这个身体上,这样的话,形状这里讲到的如什么呢?如腰鼓颡,腰鼓颡,腰鼓是古代这个,古人们打击的这个乐器,它是两头大的,中间稍微细,所以就等于说我们人体不是肩膀这里宽嘛,下面还有臀部,下面腿部宽,腰比较细嘛,就打比喻就是跟个腰鼓一样,这个腰鼓颡呢,颡就等于说腰鼓的头,就是腰鼓向上放的话,这边有一头,这就是人的形状。人每天怎么样呢?这个浮尘根还是由这个色香味触四尘所成,觉精托到我们身体上,以为这个身根终日流逸奔逐于触尘之境。你看我们每时每刻能离得开触吗?离得开触吗?你看你的身体,我一路走过来,拿起讲义,得拿着这个本,背起我的香袋,得背着那个包,勒在肩膀上一路走过来,那么去关个门,上了地铁,下了地铁,出了地铁一直走过来。你就任何东西都不去触,你的脚也得挨着地,是吧。

所以我们每时每刻都是奔逐于这个触情之境,你脚挨着地的时候你肯定是这样呀,你出了门,踏在这个砖地板上了,你感觉它是平的,出了外面就是柏油马路了,下地铁的时候台阶,上地铁的时候还得跨一步才能进去,现在地铁挤的,把那小孩们突然间就给包给挤在外面了,一抽就进不去了。这都是触,时时刻刻都是触。好的触我们就舒服,不好的触就感觉难受,特别是更不好的触就害怕。把他的包给夹在那个地铁里,马上就心生恐惧了,地铁一要开,他就觉得这个不对劲儿,等等这些都属于触的范畴,我们不能超越。好了,这是眼耳鼻舌身,都讲完了。下面我们要讲到这个意根了。意根就特别难理解,大家来看。

由生灭等二种相续,我们要知道,意根它是由什么来体现的呢?生了灭,灭了生,所有我们的念头,就是我们的第六意识,是不是这个状态?生灭不停,只有生灭的功能,他才能成为一个凡夫呀,要不然我们就没有本事当个凡夫。就因为第六意识不断地生灭,不断地认知,不断地领纳一切的尘境。在这个时候呢,又把这个本来,你看这里讲到的说,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根。因为始终这个第六意识比较抽象,所以我们就老是很难理解。为什么这里讲到的说知精映法呢?既然意识有生灭,由不断的生灭交互相续的时候,就引发出一个湛,把这个湛然之体的妙精明心引发成一种能知性了。记住啊,这个意识为什么叫做能知性呢?所有的一切,它都是一个操控手,为什么后面有一个非常妙的词你看,揽法成根。揽法是什么意思?为什么叫做揽呢?它呢,意识这个知的精对映在法尘,法尘是一个什么状态?就是我们的眼耳鼻舌身,看外在的色声香味触,那么这个劲儿过去了以后留的那股余劲儿,一个惯性,会形成像我们说这个事情过去了,落谢的一个影子一样,这个影子具体在那儿,就由意识去收集过来进行判断。

就是眼看色法以后,碰撞的那一刹那没有分别,当我们有分别的时候,已经就是碰撞的落谢的那个影子,就这个事情发生了,还有那个余劲儿在呢,那个余劲儿赶紧报告给第六意识,由谁报告,就是每一个根的净色根来报告,眼根的净色根。我们现在是浮尘根粗的,净色根天人才能见到那个细的,凡夫见不到,报告给第六意识,第六意识进行总体的判断,同时眼看色耳听声。你看我们去看一场晚会的时候,眼耳鼻舌身都在,都在进行功能,同时报告给意根,为此它就进行,总的对前五根进行运筹和布策。布就是摆布的布,策就是策划的策,整体的它来进行了别,所以叫做揽法成根。那么这个意根啊,一般我们其他经里面没有这么讲,其他经里面眼耳鼻舌身意的时候,都说意根只是一个精神状态。但是意根,净色根是意根,我们看不见,粗重的托在我们色身里面的根在哪里呢?在哪里?你看这里说,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见。如幽室见是指的谁呢?指的谁?好,有人已经说出来了,就是指的咱们这儿扑通扑通跳动的这个心脏。

要不你看我们在了别感知的时候,为什么觉得会这儿在动呢?这是一种错误的惯性呀。所以讲《心经》的时候给大家讲,既要知道这不是肉团心,也不是缘影心。但是它的这个意根依附在哪儿了?它的浮尘根在哪里?就是这个心脏。你看我们一心里有想法的时候,总感觉到这儿在琢磨,这儿在启动一个什么什么想法,从这儿出来的。这就是意根就依附在这个心脏上。为什么叫如幽室见呢?好像感觉到这个心脏,不是在我们身体里边嘛,它就是,它这个心脏它在暗处。为什么这里讲到的说,你看,因名意思,意思是什么意思呢?就是有思量,意根所在的这个地方它会想,它会算,盘算,在哪里?就在胸腔子里面的这一个。所以这个心脏在盘算的时候就好像说,这个心脏如果是一个人,他就潜伏在一个暗室里边,那么来来往往明处的人他都能看得见,但是明的地方的看不见他。这就是我们是以为,意识老是心在,心里有许多想法。

心里在盘算什么?你心里在琢磨啥呢?等等就以为说这个东西在这儿想,它就潜伏在一个暗室里面,所以这里讲到的如幽室见。但是呢,还不外乎由浮根四尘,还是由色香味触四尘所成的,知精是托这个心脏而出,终日流逸奔逐于法尘之境,所以就给法尘所局限,不能够超越。也就是第六意识只能够在那儿一个人瞎琢磨,它除了有这个本事啥也干不了。就跟一个军师一样,这个军师永远也登不了基,也不能出去打仗,他就在那儿琢磨,由他琢磨。但是琢磨还都得由他琢磨,不由他琢磨呢,我们这个事还办不了。所以这就是第六意识。最后我们来看:

阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。大家来看啊,这是什么意思呢?就是说阿难呀,这样的六根呈现到,怎么讲呢,我们说呈现到这种地步吧,都是什么呢,都是由于最初于彼觉明体上加明于觉,大家看到了吗?如是六根,由彼觉明,有明明觉。就是我刚才给大家讲的那个,第一念,我们的本来的如来藏妙真如心如如不动,非常正确的状态,本来已经很正确了,一定要这个正确上去判断它是否正确,这个时候就开始怎么样呢?你看,由彼觉明,有明明觉,最初于彼觉明体上加明于觉,就把这个妙明转为无明了。这个状态我一说的时候,大家始终能跟得上吗?能跟得上这个状态,你才能听得懂啊,没有这个,这个状态一失去了,你就搞不清楚为什么会这样。所以大家想,本来最正确的状态,我们一定要判断它是不是正确的,在这种情况下,就把这个湛然的真性就给粘取出来了,粘起来了,粘起来了,如果明暗去粘,它就成了见了,如果动静去粘,它就成了闻了,如果通塞去粘,它就成了嗅了。

在这种情况下,你看,失彼精了,就是本来最正确的那个状态就失去了。失去了以后成为什么呢?就成了一个黏妄发光,就成了六种妄光。什么叫做妄光呢?跟大家讲一下,也可能就是我们说,我们现在正在能感知的这个感觉,其实就是似乎在有灵动的东西由我们去感知,一定要主观能动的这个灵性呀,这个灵性是妄的是假的,虽然它有光,是假的。这里讲到的说黏妄发光,就是发出六种妄光,把一个本来最正确的精明心,成为了见闻觉知等六根之用。所以大家反观一下,你看讲了这大半天了,我们的眼耳鼻舌身意六根就是这么来的,我们的色身就是这么被固化的。当固化以后,反过来又反认知、反依附六个眼耳鼻舌身意,就觉得我就是个人了。所以大家想想,我们觉得我们是个人。就因为觉得是个人,所以就成不了佛。本来是佛,就一定觉得我是个人。怎么成呢?就这六个,六根。

所以讲到这里,给大家总结一下,大家来看。本来我们的佛性就是妙明真心,由于明暗相形,这些词用的非常经典,大家看。明暗相形就成为见精了,映在色法上了;动静相击就成了闻精了,映在声尘上了;通塞相发就成嗅精了,映在香尘上了;恬变相参就成尝精了,映在味尘上了;离合相摩就成了觉精了,抟触成根就映在触尘上了;生灭相续就成了一个知精了,揽法成根了,映在了法尘上,映在触尘上了。所以你看,本来就是一个如如不动本来是佛的佛性,就因为动静,明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等等这些妄相,不断地黏带,不断地搅和,就等于我们说,跟着巫婆就学跳神去了,本来是个好人,结果就这,这是一对两对三对四对六对巫婆,就天天来教他要去跳神,这跳着跳着没办法,只好就习惯了跳神,就把跳神当做一种常态,就天天在跳神中去活着去了,就把本有的好人就给忘了,妙觉明心。

所以在这种情况下,结色成根就是眼,卷声成根就是耳,纳香成根就是鼻,绞味成根就是舌,抟触成根就是身,揽法成根就是意,精神物质所有的组成了一个我的错觉。那么我们要突破这些,再也不跳神了,要当好人的时候,就揪着一个巫婆,不是六个巫婆,同时不行,只能够揪着一个巫婆去跟她斗,去把她找出来,往回好好地把她改造。怎么改造呢?先把她绑起来捆起来教训她,让她好好地当好人。这就是一门深入,就从六根下手。所以大家看,这里讲到的说,到了这种地步,那么我们才知道说,原来六根攀六尘,把我们的妙觉明性就是这样给蒙蔽和引诱变坏了。能听明白吧?所以下面就讲到了,你看,是以,这一段我们再读一下,一起来。

是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。

好,就到这里。大家来看这段话,是以开始就是,前面不是讲到了说如是六根,就是因为你一开始想以妄明觉明,才成了无明了,那么才有六种妄光发精了,才以为说你错觉的见闻觉知出现了。所以在这种情况下,如果你现在离开明暗,你看,汝今离暗离明,无有见体,就是你离开明暗就没有能见的体性。离动离静,元无听质,离开动和静,就没有能听的本质。没有通没有塞,嗅性就不能发生,嗅性不生,非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄。就是你在这种情况下没有变恬,尝性就不能发出;不离不合,觉触就本来没有;没有生没有灭,那么你这个了知之性又寄托在哪里呢?一样一样的给他分析说,本来这些都是依此而起,依彼而灭。那么你在这种情况下所以才,你看.

汝但不循动静合离,恬变通塞,生灭明暗,如是十二诸有为相。到这一句才回应到我们前面讲到的什么呢?这个第二种决定是什么呢?汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。你看讲了这几节课了,此处才回应到说你怎么用功呢?两种决定,第二种是决定要弃有为相,就是从这儿弃。大家发现一个词了没有,就是汝但不循,看到了吧?你但不随,这里的不循就是不随的意思,前面还有讲到的歇即菩提,就是歇。汝但不随这个动静等十二种有为相,你不要去奔逐不舍。所以大家想一想,这个不循是上好的用功法门。前面我们给大家讲过不随,这里又出来一个不循,就是下手功夫,就是最亲切的地方。

怎么不循呢?那我们平常再想想,我们现在无非就,动静就是声音嘛,明暗就是色法嘛,你就不要随着它走,你先自己要拿定主意。你看我们现在每天活的就跟一个,我们人在事情多的时候,不是总会判断失误嘛,总会做错事嘛。有时候我们被周边的境界吵得不行了,七嘴八舌这一句那一句,好了好了别说了,行了让我定定神。这个时候定神就是你要先定下来,不随他。你随他就耳根子软,这边听他这么说,那边听他又那么说,谁知道对还是错的。所以在这种情况下,不循二字就是远离,也是不循的意思。照见五蕴皆空,就是不循的意思。世人但念阿弥陀佛,但就是不循的意思。祖师们也是说,吃茶去吃茶去。我们说六度万行以布施为首,以舍为首,舍就是不循。你看一切的法门都离不开这个不循。所以这里叫汝但不循,说你只管,但字用的多妙呀大家看,但就是说,你什么都不用管,你只管,只管不循就可以了,不要想这么多,你但,就是你只要这样就可以了。六祖说的,世人但看,就是但念《金刚经》便得开悟呀。都是用的这个意思。所以这里讲到的就是说,只要你不随这些有为相,然后怎么样呢?

随拔一根,脱黏内伏,伏归元真。大家这些地方要听明白,随拔一根是什么呢?言外之意大家听明白了吗?就是让他深入一门,选用一根。那么在这种情况下,依之而修就能够摆脱所有这些所黏的妄尘,内伏反照这个自性,伏得久而久之,伏归本元真心,那么本有的这个如来藏妙真如性的这个佛性就会发出来了,发本明耀,耀性发明。这个耀性一旦开发了以后,大家看到了吗,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱,这是什么意思呢?就是你循着这一根去伏归本元的真心,一旦把这个真心让它光耀之心发出来,就是见性了明心了。在这种情况下,开发了以后,其他的五根,所有这个黏尘的这个妄,就由于你选的这一根发了以后,其他的都圆满脱落了,一发百发,一脱其他的五个全脱。这就是我们说的总持法门。

所以大家你看,绝不能,这里讲到的后面这句话再给大家贯完,我们就前半堂(结束)。不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。就是说,一脱一切就脱了,绝不可能是什么呢,绝不可能耳根不黏这个动静二相了,其他的根还有,比如说眼根还见明暗之色,还脱不了,决定是脱了。不是这里讲到的说一份一份地脱,是同时脱了,所以这里叫做应拔圆脱。圆脱以后怎么样呢?不由前尘,在这种情况下,就是说不必由现前的十二种妄尘所起的六精妄知妄见,就是你不必再由着前十二种的这个动静明暗通塞,这个十二种妄尘才能所引发你的六根的妄知妄见。这种情况下呢,本明真心,你看,明不循根,就是本明的这个真心绝不必说,不必啊,一定不需要去循着某一根才能显现它的作用。大家这个听明白,比较绕口。明不循根就是说,这个本来的妙觉明心,不需要一定得依附在一个根上才能显现它的知和见的作用。而是怎么样呢,而是随寄一根,大家看第二个词,寄根明发,看到了吗?随便你依托在哪一根,这个本明的真心都可以同样显发任何作用。由是六根互相为用。由此六根互相为作用,好比说这个眼睛不但能够见,还可以闻,还可以嗅,还可以尝,还可以觉,还可以知,六用都能够用,就眼根呀。不但眼根如此,根根皆然,所以六门互通,无所障碍。这就是这一段到最后一句,由是六根互相为用,讲的这个道理。那么下面呢,佛就给阿难具体的几个有修成就的人的具体的实例给他讲了。那么时间关系,我们休息十分钟,下半场回来我们再继续,到十点二十。阿弥陀佛!

各位,我们继续二十九讲的下半场。从这里开始就是要超越人了,超越的方法呢,这里一直给大家提供说从这个一门深入。我们尝试着待会儿把念佛再往这里会一下。大家来看,这里我们,刚才我看到的,想给大家把这个,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,还找到这句话了吗?这句话还记得啊。这个随拔就是深入一门,我们选用一根。在这种情况下怎么叫脱离黏尘呢?这里叫脱黏内伏,就是脱离黏尘,内伏根性。其实再把它分开讲一下,脱离黏尘就是我们每天被黏着的,就是外在的六尘,就刚才讲到的动静明暗等等相。那么内伏根性,伏是什么意思?大家尝试着我们做一种解释,你们也参与,伏是什么意思?伏是什么?就是跟着它。你们看过,叫张生隐藏在棋盘之下,这个知道吗?就是你只要跟着我红娘走,你只要走,你什么也不要管,你跟着我红娘走就能见到她。那么这里这个脱离黏尘就是说,你其他的不要管,谁发现你发不现你都不要考虑,外在的明暗动静都不要理它,然后怎么呢,内伏根性,就依着你的这个根性、闻性,就伏在它上面,就跟着它走。这是我的个人理解。那么如果你守于这个根性,大家从这一点呢,我们就开始要给大家做一个开示,就是我们平常呢,确实大家要多去反观这个心念。

我们知道这个根性呀,我们表达成为性,我们常不是说性相圆融嘛。如果我们现在不能圆融的时候,首先你把根性表达为性,就是我们的闻性,待会儿再听你就知道说,耳朵始终有听的功能,这个闻性始终在。你就始终跟着它走,不要跟着动静走。那么这个东西需要训练的,信守得住了,相就成了外面的妄相,就比如说动静这些相呢,它就追不了你了。就说修行这个东西是极其的要专一的,容不得一点点第三者插足。所以等我们守着这个信的时候,你一定是就依附着这个,那么外边的天地就好像说不管不顾了。你常做这样的训练,一下子达不到有定或者有慧,但是先开始首先你要搞清楚这两种状态,守真常,弃生灭。守真常就是内伏,弃生灭就是脱黏,就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回,守得多了以后你会出现一个什么状况?看看你们能不能跟得上,出现一个什么状况呢?就是说在这种情况下,常进常出的时候,虽然你不能够始终在静里面始终待着,进来,进到这个根性,这个不动的禅定中,但是你进进出出,门里门外,这两种状态你是有体验的,是吧。

如果真正心地上用过功的人,就觉得说守着这个不动,好像进来了,那么再跟着外尘走了,又出去了,进出之间你是有体验的。如果进到这一层面的时候,慢慢就开始你要,开始要打仗了。怎么打呢?就是守的时候多,散的时候少,就要散的时候越来越少,守的时候越来越多。这个时候就是要,你一定要有信念来鞭策,就是你,比如说我们学《楞严经》,你就对这个楞严法,这个一门深入要有决定的信心,否则中途会犯障。这个障就不是我们平常的那些粗重的烦恼,犯什么障呢?第一个犯业障。业障,就是你的这个眼耳鼻舌身意六根门头会去造业,有的时候特别清,就是这段时间清静的相对状态好的时候,突然间就退了,还不如原来,这叫做犯障。第二个呢,犯了业以后又会生后悔,因为你毕竟这会儿已经有了知见了是吧,对于佛法已经有了长期以来的见解,始终相续的一个殊胜状态,那么突然退回去就后悔得不行,自责烦恼等等,这就叫悔障了。

都不能管它,一定要就是,反过来就提起正念往前走。再第三个就容易犯麻木障。麻木障就是说,弄着弄着过了段时间,这个心力不够了,身体太累了,就跟不上这股心劲儿,只能想往原来的美好,但是已经跟不上了,就跟掉队了一样,叫麻木障。这个时候都需要什么呢?百尺竿头猛醒鞭策,思地狱苦,想出离心,思佛法难闻,思人身难得,思一旦解脱、一入净土法界一了百了,等等这些,想方设法地去想,就不断地去管着自己去想。在这种情况下,慢慢地守着守着,如果到了一定的机缘到了,那还真有可能脱落,就是有点儿悟。但是呢,这就是我们这里讲到的说脱黏内伏,就是你始终跟着这个,就这样走。

这都是死办法,大家记住,修行可没有你们活脱脱的那些投机呀或走个后门儿,没有呀,就必须这死办法上来,你把它死到底。在这种情况下,那可一波三折太多了,因为我们造业的时候造的太丰富了,知道吧。所以你一下子把这个屋子清除出去,你一天买一点东西,一天买一点东西,你一下把它送完都不是一下能送完的呀,甚至比你买的时候更累。买的时候你还觉得,哎呀今天买回来一个好东西,赶紧你占为已有享受。送的时候你不想要它了,可是你已经买了,它就在你家里,它的份量又沉,这个包装,这个产品保修卡,说明书等等都得扔。就是我们的烦恼微细,各种门类等等这些,你扔的时候是比较难的。所以这个时候你就管他三七二十一都走,全部就用推土机往出推。这就叫一门深入,叫脱黏内伏。

给大家这么讲了一下,可是问题是什么呢?还要给大家讲。有的人根性比较相对好一点,好一点他会什么呢,守着守着他真出境界。那么真出境界的时候,如果你会继续守的还长驱直入上。不会继续守的比不修的还惨,这就是为什么后来有的见神见鬼神叨叨的,最后神经不正常了。这都是比一般人强的,比一般人强的守着守着,比如说他有时候突然间,念佛也是,如果没有真信切愿,就是往生西方他力摄持的这个巩固的三角保障,那么你念着念着,你突然有一天就觉得说,某一个东西好像被打通了一样。打通了一样就有时候佛号它就自己往出拱,由不得你念不念,它自己往出来念。那这种情况下你生什么心呢?欢喜心也不行,恼乱心,什么心都不能生,还是念,就有信愿往生心,相互执持,他力本愿,绝对救度。任何心都不能生。那个东西还好说,你如果凭着自力在这个东西上面使劲的时候,就像云破日出。

那么这个变化是不断变化的,为什么后面有五十种阴魔给我们在这里作铺垫呢?最后《楞严经》讲到后面五十种阴魔,就是我们现在都等不到五十种阴魔,稍微有一点好感觉,比如守着守着,他会出境界,哪里传来声音,或者见到胜妙境界。我们现在稍微做个梦都受不了了,赶紧第二天巴不得全世界都知道。所以这些守不住是非常危险的。我告诉诸位,不是说基本守不住,是全部守不住。这就是为什么现在必须求生净土。一旦守不住的时候,等于说就是不顶事、害事嘛。而且通常在贪嗔痴、财色名食睡中犯业障好清除,为什么,因为有佛法步调一致地替我们修正清除。一旦一念魔心入进去了,那个清除不了。那个就等于说,真的说治病治病,常规的病好治呀,弄点抗生素,吃点消炎药就好了。一旦你弄的这个病是疑难杂症的话,你怎么治呢?所以说在这里面,虽然给大家讲到说深入一门,理论上知道是这样的。

那么你以后在念佛的时候,同样也知道就是这么念而无念、无念而念,任何都不管,是最好的境界。一旦出来境界,你稍微窃喜,或者说恐怖,乃至是不知所措等等,只要一念,都是念哟,那一念夹杂进来就是大扰乱。要不释迦牟尼佛在菩提树下还被魔军魔女不断地来扰呢。所以大家呢,从这上面给大家注意一下,防患于未然。因为我知道,确实有修行精进的同修,他在那儿坐几天,坐一段时间,乃至打个七呀,修个内观呀,他就出来了。这不是你有本事,人人都能出来。人人都能出来以后怎么办呢?就看能不能吓着你。你不要以为害怕是吓着了,就是突然间高兴得不得了也是吓着了,所以这些大家要注意。这里讲的给大家插个小段,就是说脱黏内伏,就是这么个脱,这么个伏。这是现在很惭愧,是宏海我在我的视野范围内所能明了的。很可能在座的诸位是登地的菩萨再来的,那你可能教化我们这些人了,在这儿讲这些小儿科。但是呢,虽然我们刚才讲到的说,慢慢地不由前尘,就是这样的久而久之,就不必由十二种妄尘来左右我们的六根了,随便依着一根,都可以同样显发六根的作用。这就不属于人的范畴了。那么在这种情况下,我们就觉得好像离自己很远,这里阿难也是,所以你看刚才我们读的。

阿难,汝岂不知。从这段经文佛就开始列举了六个人,来证明不必依附我们的浮尘根,就可以寄根而发明六种作用,见闻觉知。怎么呢?你看这里讲到:阿难,就是阿难你难道不知道吗?今此会中,阿那律陀,无目而见。大家知道,阿那律是佛堂弟,是白饭王的儿子,他是随佛出家。就因为他老喜欢睡觉,喜欢睡觉呢,有一次佛就呵斥他,说你这个天天睡,一睡都将来睡一千年,你就投到水里边作那些螺丝呀那些蚌呀什么,作那些吧,在那儿活是活着,就是天天不动。那么在这种情况下,他生了惭愧心了,就七天没有睡觉,日以继夜地去(精进),把两只眼睛给熬瞎了。熬瞎了以后,佛就教他修这个乐见照明三昧,就是不用这个眼根了。后来就修到一定的地步时候,六根脱了。脱了以后,虽然眼瞎了,可是人家能够洞见十方,三千大千世界在他心眼里就跟在掌中拿一个芒果一样,一目了然。这是阿那律陀,我们平时叫他阿那律,天眼第一,无目而见。

第二个,跋难陀龙,无耳而听。这个跋难陀龙是摩羯陀国的龙王。摩羯陀国的龙王是什么呢?他虽然耳朵失聪了,耳朵听不到声音,但是这个跋难陀龙他可以用角,角不是跟耳朵差不多嘛,他用角能听到声音,所以这里讲到的,无耳而听

殑伽神女,非鼻闻香。殑伽神女,殑伽是什么意思呢?就是恒河的意思。一般我们不是有时候在经典里边,你看《药师经》里面说,殑伽河沙这么多的佛等等,就是恒河沙数诸佛,殑伽。那么这个神女就是恒河之神,她能够把这个嗅性,就是闻味道的这个功能,她在眼睛上开展,而不是用鼻子。她可以用眼睛不用鼻子,能同样就闻到香,用眼睛闻香。这是她的一个功能。

骄梵钵提,是佛的弟子,不是我们说有时候知道叫牛饲病嘛,就是他把食物放在嘴里,就不断地嚼个不停,因为过去五百世一直当牛。那么这一辈子脱了牛身以后,跟着佛出家证了阿罗汉了。佛怕人家笑话他,就让他常住在天上去应供,不在人间,害怕说这比丘太不威仪了,只要拿一块东西进了嘴里就嚼个不停,就跟牛一样。那么他尝味的时候就不是用舌头了,你看,异舌知味。他尝味不是用舌头尝,他不用舌头就可以知道这个味道。下面还有什么呢?

舜若多神,无身有触,如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。是这个意思,这一段都是讲的舜若多神是什么意思。舜若多就是,舜若多是虚空嘛,前面不是给大家讲,舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转,舜若多就是虚空之性的意思。舜若多神呢,这是这一类的众生很有意思,你说他活着吧,他也活着,你说他是谁呢,他什么也没有,连个身体也没有,就跟风一样。最苦的,舜若多神最苦的就是他没有身体,他不知道触是个什么感觉。咱们不是身体你看挨着这杯子,哎哟是温的。他没有这功能,他又活着是活着,有一个我,但是他到处飘泊随风,就不知道这个身体是怎么个感觉。所以他最苦的,历劫以来他的这个果报就是以无身为苦。后来释迦牟尼佛慈悲放光,就是让他暂时有了一次身体的触摸,他就快乐得都说不出来了。这就是舜若多神,你看这里讲到的说什么呢?其体元无。既为风质,其体元无,就是他的身体就像一个风来回飘荡一样。所以这里的没有身体还能有觉触是什么呢?是如来光中映令暂现的。就是佛有一次慈悲,然后就放开光,放光让他对佛的这个光有一个触的感觉,佛的光到了我这儿了,我感觉到佛的光了,这个触觉生出来了。从来没有这种感觉,生出来了特别欢喜,就乐得不行。这是舜若多神。那么下面还有一个。

诸灭尽定得寂声闻,这是讲到的阿罗汉。灭尽定又叫灭受想定,如果修得入到这个定了,前五识、第六意识全部不起现行了,受想不起现行。所以大家要知道第六意识什么情况下不起现行呢?就是在灭尽定,还有无想定,乃至无想天的时候都没有了,第六意识。那么这里指的是什么呢?你看,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。就是说什么呢?迦叶尊者已经入到灭尽定以后,他并不是用第六意识去分别感知,可是人家虽然六识不起现行,他还能圆明了知。这要记住圆明,就是比我们知道的还到位,还真实,看待一切世间的情形,所以说能够了知诸法。

这一段经文就是连续举了六个人,他是为了证明什么呀?大家想证明什么?证明不去寻根,寄根发明,就是不必说死守着眼一定看东西,耳一定听声音。人家没有死守着这个,人家还可以在一个根上具两个三个乃至六个根的全体作用。那就说明这个根,六根启动的时候就是被黏起来一种妄知妄觉,六根所觉的色声香味触法尘,就是一种妄尘幻境。它们相互作用,相互长养,相互欺骗,然后又由我们人的主宰,把它当了真。怎么当了真的?还是这六根当真的,因为六根相互作用,才有我的感觉,特别是第六意识为主。所以在这种情况下,你看这里,特别是说明什么呢?不但是证得灭尽定的阿罗汉,这可以理解,说人家有神通,对吧。问题是什么呢?阿那律、骄梵钵提也是佛的大弟子,都有神通,这是三个圣人。可是不要忘了,这里虽然有三圣,还有三个凡夫,一个是龙王,一个是神女,一个是舜若多神,他们全部属于凡夫。那么圣人的六根可以互用,凡夫六根同样可以互用,为什么呢?报所得的,他的果报就证明。

那么证也能得,报也能得,不是说死死地只能这样知,只能这样见,那就说明什么呢?说明六根本来的面目就是可以互用的。六根就是一个精,一个精被割据成眼耳鼻舌身意六精了。这是佛用这段经文作为论证,给阿难说的。因为阿难前面不是让他循着一个根而入嘛,一个根入了以后,六个根就全入了。在这种情况下,阿难他就不能够相信,说怎么可能一个根入了,六个根就全入了呢?在这种情况下就有了这个疑心了。有了这个疑心以后佛就给他说了,你看不要在这里讲这些,因为人家有凡夫有圣者,都能够,不管他是证的还是报的,都出现这种现象,那就说明本质上来讲,六根是可以互用的。既然六根是互用的通的,那么你循着一根进,六根就全通了。就是说明这个意思。好,那么我们再往下看,再读一段经文。读一段,一直读到云何觉明不成圆妙。一起来。

阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。

好,就到这里。大家来看,这段开始又是一段陈述,都是比较简单了。这里讲到的说,阿难,今汝诸根若圆拔已。就是阿难,说你现在这个六根如果能够圆满地拔出尘境,不是一根拔六根圆拔了嘛,如果六根能够圆满地拔出尘境的话。内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰。你看,就是说内在的这个晶莹的性体中,就是我们的妙觉明心,我们以后统一就叫做妙明真心吧,如来藏妙明真心,否则你看他一会儿说这样,一会儿说那样,说着说着,听多了就不知道说哪个了。那么这样的话,你看内莹发光就是发出本具的这个佛性,真如光明。那么这个时候会怎么样呢?如是浮尘及器世间诸变化相。就是这个时候,虚妄的浮尘六根,就是我们浮在外面的,器官性的,大家知道,器官性的眼耳鼻舌身意,及器世间的山河大地等一切变化出来的相状,会怎么样呢?会怎么样?如汤销冰。大家感觉一下这个如汤销冰。那这个如汤销冰到底是烧开的汤扔进一块冰呢,还是把一点点汤倒在大冰块上?是如什么?怎么理解呢?对,就如同于热汤销融于冰一样,应念化成无上知觉。冰是什么,凝聚的,死的嘛,汤是沸腾的,活的嘛。那么这个冰到了活的这个热汤中,马上就化成汤了,化成一味的汤了。就等于说,应念化成无上知觉,就是我们那会儿转染成净,脱凡成圣了,桶底脱落,六根彻底脱了。六根清净方为道,原来退步是向前。也是指的这个境界,六根清净了。大家想这里讲到的说,及器世间诸变化相和浮尘,那就说明一切的山河大地,所有的这些现象,本来都是我们自心的纯觉之体,但是我们一会儿翻成苦,一会儿变成乐,一会儿转成慧,一会儿又成净。乃至一会儿有大有小,等等这些,所有的这些已经不可得了。就像观音菩萨一样,三十二应得大自在了。

所以说我们就从这点就知道,六根如果不解,这六根我们如果不能解开,循根把它伏得见这个本来的状态的话,那么不但说外在的山河大地器世界,就算我们的根身也不得自在。大家说是不是?外在的就不要说了山河大地,就算我们的根身现在也是自在不了呀,走路也罢,吃饭也罢,睡觉也罢,看东西也罢,上网,读书,包括修行,这个信解行证的一系列,都是用我们的这个没有解开的六根,依照它没解的状态来让它解。可是它不得自在,如果说六根解了,哪怕有一根解了,六根全解,不但我们根身自在了,大家设想,不但根身自在了,由于根身自在了,外在的器世界山河大地也自在了。所以由此我们想想,我们常说修行第一个要了生死,要出轮回,要跳出三界外,三界在哪里呀?三界在哪里?今天的开场白就是三千大千世界在哪儿。对呀,三界在哪里?真正的修行就是但解根,不出界的。哪里有三界嘛,就是根绑定了就是界内了,根解开了就是界外了,不离半分,当下就是出界之尘,出三界之路。难道大家以为说我们要出三界,还真的跋山涉水地到这个生死轮回的一个边缘那儿,蹭的跳出去吗?是这样吗?不是这样的。所以大家想,这就佛法收放自如,一会儿是宏观,一会儿是微观微妙,一会儿是宏博,整个这些唯一不出的就是我们的六根门头,就解决你六根门头见闻觉知的问题。所以大家从这上面来慢慢地悟。下面有一个非常好的比喻,你看佛讲到这个宗因喻的时候,怎么样讲呢?你看。

阿难,从这句话开始,阿难,如彼世人。那就说明咱们都是世间人啊,每个人都是这样的。阿难,就好比世间人,这里讲的聚见于眼,就是我们总是聚集这个能见的性就肯定在眼根,没了眼了就瞎了,怎么见呢?这是所有人的共同见解,共同首肯。但是这里讲到的说,聚见于眼,若令急合,暗相现前。假如让这个人迅速地闭上双眼,那么眼睛一闭,不是就只有暗相显现在他眼前了。那么在这种情况下,六根黯然,头足相类。就是说这个时候呢,如果有人站在他的对面,他的眼睛已经闭起来了,那么如果有一个人站在他的对面,对方人家的那六根,比如说眼耳鼻舌身意,对他而言,不是黯然他辨别不了嘛,因为他的眼睛闭起来,肯定不知道人家,那么对方的头也罢足也罢,对他而言都是相类的,就是说自己也有头也有足,他能知道对方大概是这么个意思,可是确切的他没有明确地见到他的头和足,是吧。

那在这种情况下怎么样呢?你看佛就做这个实验了,彼人以手循体外绕,就是说这个人用手循着他对面那个人的身体,就这么上上下下摸索一圈。你们都坐过飞机吧,去安检的时候不是拿这么一个牌子在那儿上下乱挥嘛,看看你有没有藏这个危险药品,危险炸弹。那这里就也是讲到说,让他循着对方的身体,眼睛还是闭着,这么去摸索一圈。这个时候,彼虽不见,头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发。你看这里什么呢?他虽然不能见到对方的头跟脚,但是为什么他一摸就可以知,头足一辨,就知道什么是头什么是脚,他一摸以后肯定就知道,上面这是头,下面是脚,中间有胳臂有手,再中间的这个是躯干,等等这些,他马上就知道了。那他怎么知道的呢?诸位你们再反观一下,不需要你设想,也不需要你论证思辨逻辑了。就需要你反观,他怎么知道的?这个知啊,跟他曾经知道人是什么样子没有关系,跟那个人长的什么样子没有关系,完全就是靠他摸了一下他心里就知道,头在哪儿脚在哪儿了,当下他知的。

他当下怎么知的?当下怎么知的呢?用什么知的呢?明明这个暗中所知,跟眼没有合的时候所见完全是相同的。眼睁开以后跟他眼合起来摸的知,是不是一个知呢?就是知对方的情形一定是一样的对吧,都是同样的知,那么他怎么知呢?由此就可以判断,眼根和身根是不是用的一个知?就用这个本来的精的这个知而知的。我们现在就见精只能把精用在见,这个知精就只能够揽法成根,就只能把它用成这个触外边的知,了知。可是这个见闻觉知,所有的这个知假名为见为闻为觉为知,其实就是一个知,知就是一,一就是知。就一个东西,我们现在把它弄成六个了。

所以你看,现前的实验都能足以证明,没有两个知,没有两个觉,没有两个根。那我们就现在把它弄成六根了,还有意思得很,没有弄成七个根。那如果说,我们再做一个实验,往深里讲一下,不知道你们能不能理解。为什么没有弄成七个根啊?就是用第六意识全部把它给揽法,看见了吧,身业相续,揽法成根。就是微细的这些,我们的错觉,粗重的眼耳鼻舌身,身也是一个总,意也是一个总,思想的总和物质的总。后来在唯识上进一步地分了有第七识、第八识,有人还要分第九识等等,为什么?其实那个也是我们根的微细的相状,但是就没有往那儿再分。

最后用身根把物质性给锁住了,总括了,用意根把精神层面全给锁住总括了。如果你再要分,不要说六个,六亿个根都有,甚至我们今天过一天就可以产生多少个念头,一个念头就是一个根,那也能这么说。所以大家发现了六根也是六种妄想,是被我们首肯了的妄想。然后我们现在利用六根反修的时候,是利用六根先去否定我们不会首肯的妄想,比如说起个贪嗔痴。我们认为贪嗔痴不首肯,对学佛人来讲,是不是?但是对世间人来讲,贪嗔痴首不首肯啊?他认为贪嗔痴是本能的,所以他认为去贪嗔痴的时候,你们就不对了。我们现在认为贪嗔痴不对,我们可以到这一层面,但是我们认为六根是假的错的时候,就认识不到,因为我们已经首肯了。所以在这里,佛就以这种现见的实验来给他点开,原来六根都是错觉。真正的就只有一个觉,就是我们的佛性,这个佛性一直在觉,就是我们把它错觉了。好,再往下看还有。

这里讲到的。缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相,永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙。你看这就是讲到说,世间的人都以为这个能缘的见性,缘见因明,必须由光明才能够成为眼见。这是我们通常的见解,这个能见的见性一定要外在的光明才成为眼见,遇暗的时候就成了无见了。殊不知是怎么呢?那个合眼之人,人家虽然在凡夫位,可不是圣人呀,大家不要以为说他是圣人才通的,他就在凡夫位,也并没有利用太阳月亮或者灯光的明,但是他也能那个时候心光自发,而用这个自发的知去觉知对方的头足。没有用光明,也没有修通,这样足以说明什么呢?一切的外境暗相,永不能够令本有的光明昏暗无觉。就是我们的觉性永远都在,从来都在,更加的在,没有不在的时候。这个更加的在就是说明什么呢?就是有了暗相,你以为暗昏冥的时候,它始终都在,从来没有变。而且是我们怎么知道它在的呢?就是由于有暗的时候才知道,有烦恼的时候才知道,原来有觉性有佛性。这就是佛门讲的,烦恼即菩提。没烦恼哪来的菩提呀?没有生死旷野,何来的菩提树王呢?所以大家悟这些,慢慢地悟着悟着,一通就百通了,以后楞严通了,一切的经典全通了。你看后面还讲到说,根尘既销,云何觉明不成圆妙。就是讲的比如说,凡夫在凡位上还有本具的这个觉性,何况静修的人。既然六根外尘都已经像热汤销冰一样灵光独耀了,那么在这种情况下,本觉妙明的真心怎么会不成圆通的妙用呢?就是观音菩萨的圆通妙用,就用耳根见色、嗅香、感触,就用耳根都可以,所以叫圆通大士。这里是这一段。下面我们再往下贯,因为什么呢?这么给一讲,我也不知道大家听明白了没有,但是这个阿难又更糊了,确实是更糊了。我们再往下读这一段就知道了,来,一起来。

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说。湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙悋。

好,就到这里。这段话就是阿难又开始进一步错解佛语,提出了疑惑。大家看后面的这个,讲到说,如来先说,湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者。大家看他都怀疑到圣言量了,就是对佛说的他都生了怀疑了,觉得这佛说的,难道你说的对不对呀,你自己自相矛盾。这个矛盾是怎么来的呢?首先我跟大家先说一遍,我们再贯经文可能会不绕一些。怎么来的?阿难这里问说,你前面说了除去,前面不是讲了一大堆嘛,除了这个明暗动静通塞恬变等等,才有我们的这个妄觉的六根,对吧。那么他就认为,既然是这样的话,那么妄觉的六根,六根呀,六根是如此的,除去动静明暗等相,这个六根就不存在了。既然不存在的话,就等于说六根是生灭的,有尘的时候出现了根,没有尘的时候没有根了。既然是生灭的,好,锁死了,六根是生灭的,那么他就又逃到前面佛讲的两种决定,是因果要以不生灭因感不生灭果,常住因感常住果,如果常住的因是生灭的,那你感的果一定是生灭的。他就说既然是如此,六根是生灭的,你如来让我现在循着根去一门深入去修行,那么难道循着根去修行,这根是生灭的,你不是让我以生灭因去修佛行嘛,那怎么会得不生灭果呢?这是阿难的疑点。

那么阿难的疑点的错误在哪里呀?错误在哪里呢?佛讲了这么一大堆呀,他只是什么呢,说由于六尘感得六根成了一个六结了。这六结就是我们的见闻觉知。我们错觉说,眼只能见,眼见的结,结啊,打结的结,就是六种烦恼。那么并非说,他是说的这个结是虚妄生灭的,并非说能觉的这个根的根性是虚妄生灭的。这两个微细处阿难没有分开,他就转嫁给根了,把生灭的这个结、烦恼的这个感知性转嫁给根了。因为生灭的感知性是我们的心念嘛,有色境才有眼见色的这个感觉,这个觉其实是觉在觉,但是是一种错觉,这个错觉是生灭的,觉是不生灭的。阿难就用这个错觉代了觉,问说,你让我现在修根,那么这个根是生灭的,那因地生灭,果地一定也会生灭,怎么可能得菩提涅槃真如佛性的不生灭果呢?这段就是这个意思,先给大家贯完了,我们再来,先给大家概括地说一下,我们再来贯文。

这里大家来看,阿难白佛言,也就是说前面在这个六决定义中,佛不是说了嘛,阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘,无有是处。现在这句话就被阿难拿过来反证佛言有误了。怎么个意思,大家来看。白佛言,世尊,就是说如佛你所说,因地觉心欲求常住,就是说你因地所发的觉心与佛常住的不生灭果,要与果位名目相应,这个因与果的名目,也就是这个义理要相应。这里的名目怎么理解呢?大家可以理解成为状态,就是因的状态要跟果的状态步调一致,不能够错。那么因的状态属性是不生灭的,果才能得不生灭的果。现在因的状态属性是生灭的,怎么讲呢?

他首先不说他的疑问,他先赞叹佛的这个果地,说:世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。你看啊,这里他讲到的就是这七种啊,咱们讲到的这七种呢,都是佛圆满了果位以后所得的殊胜功德。这七种在这里讲的我们不可以错解,因为我们在比如说讲真如佛性的时候,佛性,就佛性来讲,我们说一切众生都有佛性,将来都是未来佛。这是从理上来讲,就是从本具上来讲。但是这里讲的七种智慧,这七种功德呢,全是佛已经修成了,不但理上是,事上已经圆满了。站在这个角度来理解。所以这里讲到的说,第一个叫菩提,菩提是相对什么言的呢?我们常说的烦恼即菩提,那么菩提是什么呢?就是智德究竟了,智慧的功德已经究竟了,能够断烦恼,才称之为菩提。烦恼即菩提,烦恼转为菩提了,所以断烦恼称之为菩提,菩提是相对烦恼而言的。

涅槃相对谁说的呢?对生死而言的,有生死就不得涅槃,得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟,断的功德究竟圆满,断什么功德呢?断分段生死和变易生死,两种生死全部断掉,称之为佛的究竟无住大涅槃。什么叫做真如呢?不妄,就不是假的,就叫做真。不异名如,不会变的就叫做如。所以佛证的这个菩提涅槃永远不会变,一得永得,永远不会假,绝对是真实不虚,所以叫做真如。什么叫做佛性呢?既然真如既不假又不变,说明它不坏不变,就叫做佛性。在凡夫的时候也是这样的,修行的过程中还是这样的,成佛了以后还是这样子,沦回到畜生还是这样子,生到天上还是这样子。

这个佛性不坏不变,这叫佛性。那么佛把可能性已经变为真实性了,所以这里佛性就是佛显现出来的性,叫做佛性。庵摩罗识呢?就是我们常说的阿赖耶识,知道吧,第八识阿赖耶识。阿赖耶识在染的时候叫做阿赖耶,迷的时候叫阿赖耶;在净的时候、在悟的时候就叫做庵摩罗。所以这庵摩罗识呢,就等于说能够分别一切法而没有染著。阿赖耶呢,能够变现一切法,念念染著。所以这里叫做庵摩罗识。空如来藏就叫做只有一个心,一心生二门嘛,我们这会儿生二门,生心真如门、心生灭门。这里的一真就是指的空如来藏,没有他物,只叫如来藏。什么叫大圆镜智呢?就是能够洞照万法而没有分别,叫做大圆镜智。

很苍白,我们现在只能用我们凡夫妄想的语言进行阐述了别,你真要知道这七种境界就是一种境界的畅快淋漓、彻底明了,就得成佛。所以从这点来讲,你不往极乐世界走你还往哪儿走嘛,在那儿这个见的快呀。你想到了极乐世界,菩提就是成立次方、无量次方的去快速增长,不增长都不行。到了极乐世界永远再没有生死,直至成佛,涅槃嘛。到了极乐世界,全体的让你念法念僧,趋向真如。到了极乐世界,佛性自然显现。就是这些功德,到了极乐世界就庵摩罗了,就没有阿赖耶了。就是空如来藏,就是大圆镜智呀,在这个大圆镜智里作一切万法而没有分别。就是你想到他方国土去供养佛,你也不会执著,为什么?万法清净一如呀,大圆镜智中的话,你不会到了琉璃世界觉得人家那儿好,比极乐世界强,就中午一顿饭的功夫去到那儿就不想回来了。在那儿就看见极乐世界、琉璃世界、娑婆世界一模一样。你也不会害怕说,到了娑婆世界太苦了,一不小心堕到三途,我可不去。一模一样,极乐娑婆还一样,所以才乘愿再来,没有逼迫之苦了。所以叫大圆镜智,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

那么这里讲到,你看阿难就开始抱怨了:是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。就是这七种果是不生不灭,从理上事上全部圆满可得了。这是先赞佛的功德,下面话锋一转要开始怎么样呢?你看,若此见听,离于明暗动静通塞,毕竟无体。这是第一个,就是这个见呀,我们眼的这个见,耳的这个听,总代表前六根吧,离开明暗动静通塞等等,总代表六尘吧,它就毕竟没有体可得了,就是找不着了。好比说六念识心离开现前的尘境本无所有,六念识心。犹如念心就是指,这里讲的也可以单一地理解为第六意识,离开这个前五尘落谢的影子就没有所有了,意识离开法尘也没有。那么在这种情况下,世尊你看,本无所有,云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果。就是世尊为什么教我以这个毕竟会断灭的法做为根本的修因而用,去求获如来证的这七种不坏灭的圣果呢?这就阿难开始反问了。

既然这样,再往下看。世尊,若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉。他这里说,如果离开这个明暗,如果离开这个明暗的话,那么见性毕竟是空的呀,那么见性离开尘没有体,离开这个,这个念性,后面讲到的说,如无前尘,念自性灭,是什么意思?如果没有前尘的话,就是这个念,第六意识相续生灭不断的这个念头,它的这个自性也会灭,所以说识心离开尘了也没有体。那么在这种情况下,我,这里是阿难啊,指的是阿难自己,进退循环,微细推求,就是我进而思,退而想,反复循环,百般推求。 怎么样呢?本来没有一个我心之体,也没有一个我心之处。前面不是寻求七处征心、十番显见的时候,到底都找不着这个心在哪里,它的体为何,找不着心体,觅不到心处。那么这里将谁为本修之因去求无上觉道的?这就怪怨说,把所有的老账都给搬出来了。

佛你既然前面讲到这个心,也就是六根心,哪儿都找不着,说这个怎么怎么样,说了半天,你已经这样说,那么你现在让我以此为开始的这个因,去求无上的觉,怎么可能呢?求不来呀。如来先说,湛精圆常,违越诚言。你看,既然它已是生灭的了,你前面在十番显见中不是讲到了说,不动不染就是湛然而有嘛,湛然不坏嘛,对吧,超情离见就是精嘛,显见无碍、显见不分就是圆嘛,显见不灭、显见不失、显见不还就是常嘛。所以这里湛精圆常四个字,就代表前面的十番显见。十番显见的时候你说这个见性是湛然精明、圆满常住的,不会散失的,那可是这里的这个见闻体的话,离明离暗就没有见体了呀。那你一会儿说它是常住的,一会儿说它是生灭的,在这种情况下,你佛前说后说不一样,那我就可不可以认为你说的是戏论,叫我怎么能相信如来是说诚实语的圣者呢?你看,咱们想一想,一旦翻脸不认人了,什么话都敢说。一不如自己的意了,什么话都敢说。这里还说是说,惟垂大慈,开我蒙悋,惟愿如来再垂大慈悲,开解我心中的这个蒙昧,这个愚见。可是问题是他现在起了怀疑了。我们常讲到,信为道源功德母,长养一切诸善根。现在他这个疑情生起来,长养不起来了,他就怀疑说佛前后说的不搭界,骗人了。可是问题是什么呢?他就是把这个给弄错了。

我们来分析一下。因为阿难这里听佛所说的,说离明离暗没有见体,这是佛刚才讲的法,离动离静的话没有听的质量。但是他没有明白佛说的什么呢?佛说的揽成,就是这个去揽成所结的根,所打的这个结,它是离尘没有结体,不是没有根体。我不知道大家能听得明白吗?没有结,就是这六根属于六结,我们以为眼见色耳听声的时候,打结打在一起了,六根去领略外境了。那么这个感觉出来的时候,它其实是烦恼,属于结。这个烦恼这个结它是没有体的,为什么?离开明暗,它就没有见的感觉了,这个感觉是错的,烦恼。离开动静,它就没有听的感觉了。但是这个感觉就是我们这里的烦恼结,并不是所结的根,就是这个净色根,之前的这个见精闻精嗅精的这个精,并不是这个,这个精是不会灭的,也就是我们说的根性。阿难这里就把所起的这个结的体认为有生灭,就以为这个根的体也有生灭。他就错在这儿。

大家也劝过别人信佛吧?也给讲过因果轮回吧?他咬定一个地方过不来了,你就把嘴皮子磨破了他过不来,为什么?他就在那上面有一点诡辩。你比如说给他说因果吧,三世轮回,善恶报应。他就说这辈子说善人招了恶果了,恶人继续招福报,他就认为不行。他不从三世看,就这一世看,他咬定这个,你就拿他没办法。所以说失之毫厘,差之千里,你看这里就这一点。所以大家要生大庆幸大欢喜想,我们没有差这一点点。你差了那一点点,你今天坐不在这儿,你根本就不会皈依佛门,不会笃信三宝。这就整个是一大忽悠呀,你就认为佛门是忽悠的,是统治阶级利用这个统治的,要不就是说这些宗教人士用来麻痹心灵的,洗脑的。就这一念生了,其他的念就生不起来了。

所以一样的道理。阿难这里就误解佛意了,疑这根的性离开尘是断灭的。那这个大家想想,我们如果再套一个说,比如说前面我们讲到说整个一个空体,对吧,整个虚空廓然。那么由于器皿的不一样,就有了六种形状。把这个器皿去掉以后,这个空体是一的,它还在空,不是说把六个器皿去掉以后,器皿里面的空都没有了。现在阿难就认为说,既然这样,器皿在的时候,器皿有空体,那么器皿除了,空体就没了。他不以为说空体是整个一个,全部还在,他认为空体就灭了。可是佛就告诉说,这六个去掉是说空是一了,整个就是互用的是一个,而不是没了呀。阿难现在就认为没了。认为没了,佛说有,他说没,他认为佛说的也是没了,他就这里认为佛前后说的不搭界,就开始说佛不是真语者实语者,是妄语者了。就是这一段。所以佛又开始给他教训了几句,大家一起来今天把这段教训完吧。就这一小段,从佛告阿难到当除汝疑,一起来。

佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

好,就到这里。今天没有时间了,可是这段很重要。这段大家一定要对质自己。你看这里讲到的说,佛告阿难,你只知道好好地好学多闻,但是你没有尽烦恼的诸漏,这漏就是烦恼的意思。为什么这里讲到的说未尽诸漏呢?多闻就是他好忆念、受持、笃志、研习文义等等,这就是我们现在有时候学佛也会有这样的误区。不是不让大家学佛学,就是不要学成佛学了。那这里未尽诸漏的时候,就是因为他急于这个教法,就缓于心修了,心地上的修行。缓于心修了,这里讲到的说诸漏未尽。大家知道阿难在这里只尽了一漏。一般在佛门里有一个名词叫做四漏。

四漏就叫诸漏,什么四漏呢?第一个叫做见漏,就是三界的见惑,见解上的迷惑。第二个叫做欲漏。欲漏是指的我们欲界的这些烦恼,欲界散着的烦恼心。还有一个有漏,有无的有,有漏就是指的色界和无色界的这些烦恼。再一个就是无明漏,无明漏就是无明烦恼。等等,统归叫做四漏。阿难这里只断了见漏,他断了三界内的见惑,前面已经说了,得到初果了。那么下面的欲漏、有漏、无明漏,他还尚且有待进一步的断灭,所以这里叫做未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,大家一定要把这个话嵌进去,真倒现前,实未能识。你看,还记得前面讲过阿难说,说阿难你如同识药方的人,说真药现前的时候,你识不了了。

那么我们就,假如我们现在把修行当成一个治病,佛法就是药,烦恼就是病。现在是什么呢?前面讲阿难天天说食数宝,说了这么多的道理,可是真正的让他修行用根的时候,入的时候他入不进去,就是真药现前的时候他不会下药。这个相匹配的是什么呢?我们这里讲的也是每个人的通病,跟不上。就是什么呢,颠倒现前的时候,我们不知道在颠倒中。大家尝试着去想想,什么叫做真倒现前实未能识呢?就是说,如果说这个说食数宝,治病的人、会治的人药现前他不能识,那么我们想治病的人,真正颠倒现前你还识不得时候,能不能断得了颠倒呢?能不能呀?你依然还是断不了,它显现出来了你还认不出来。

我看你们听的有点懵,我打个比喻你们就知道了。每个人的通病就是跟不上,你比如说,我们说你颠倒,现在说你要断烦恼断颠倒,可是颠倒显现出来了你还不知道。就比如说我们某一天去请教法师吧,哎呀我最近业障现前,烦恼得不行,然后就开始一样一样地摆,摆龙门阵说你的业障,说你的烦恼。那么你当时你体悟到说,你给说的时候,所有的业障烦恼、你的倾诉都是业障烦恼,业障烦恼的正在进行时。就这个时候,就等于说颠倒现前了你认不出来,能明白吧?也有的时候我们真修行的时候,不管怎么去用功,用功用的突然间退了,烦恼了,悔恨呀等等这些生起来的时候,就在那儿徒自地伤悲,又觉得功夫上不去,又觉得蹉跎了这些天没好好,又觉得一个夏天打失了,最近懈怠了等等,就不断地在那儿着急。这个时候跟前面的颠倒是一样的颠倒,还是颠倒现前,但是我们就识不出颠倒。你识不了颠倒的时候,颠倒就继续颠倒。

所以这里阿难就是说,真倒现前,实未能识。这个水平就等于说,你会治病,可是真药现前你认不出来,同一水平。识药才能与病用药,识病才能与病治病。你现在药也认不得,就等于你病没有认出来。大家知道吧,药不会用,就等于你没有识破病,病识不破,你决不会用药,一样的道理。这是一个水平,你不要把它分开了。所以前面讲到说,如说药人,真药现前你不能识。这里讲到的,心中徒知颠倒所因,就是你知道颠倒烦恼是这么生起来的,现在真倒现前,你识不出来,你还在颠倒中。所以大家对号入座一下吧,我觉得谁都逃不出去。这里讲到的说,恐汝诚心犹未信伏。就是只恐怕你虽然有这个诚心,但仍然不能够真正地信服。现在我诚以,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑,就是我现在以世俗中的事例,来验证这个根性不灭,应该可以断除你心中的疑惑了。就是我们马上要现前世界中做两个谁都明白谁都经历的实验,来告诉你这个根性永远不灭。下面就有两个非常妙的日常生活的经历,佛把它引用出来,做了现场的实验,而且还用到他的罗睺罗弟子,也就是他在家的儿子,给他做了一个配合,集中证根性不灭。第二个,引论证根性常住不坏。这两个时间关系,我们就只能且听下周分解了。请大家合掌。

闻法功德殊胜行 ,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生 ,不退菩萨为伴侣,

好,南无阿弥陀佛!

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宏海法师文章列表

《楞严经》的三个重点

《楞严经》前三卷半的经文当中,有三个主题是它的重点...

入一无妄,彼六根一时清净

是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸...

文珠法师《楞严经七处破妄十番显见》

一、前言 楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典,佛...

情感重的人为何会堕落

【纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿...

修楞严三昧,开显智慧光明

二、佛,了了常知,不可昏昧。 佛者觉也,修持首楞严王...

《楞严经》对治攀缘心的三道防线

这地方有讲到一个观念:生命的转变,是来自于内心的转...

何谓「大佛顶」

先了解何为大佛顶,古人都说这部《楞严经》是开悟的《...

太虚大师:楞严经大意

楞严是经名,今由楞严寺发起讲经,故讲楞严大意。本人...

撰集百缘经

撰集百缘经卷第一 菩萨授记品第一 (一)满贤婆罗门遥...

普贤行愿品

大方广佛华严经卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品...

佛说仁王般若波罗蜜经

序品第一 如是我闻:一时,佛住王舍城耆闍崛山中,与...

【注音版】佛说三十五佛名礼忏文

佛说三十五佛名礼忏文...

荣华富贵不是争来的,是积德来的

中国古代传说每年过小年的这一天,灶神要上天,而除夕...

「善念」和「善根」的差别

菩提心它是一种善根,我们一般人是善念,善念跟善根的...

形式

到钟表店去买表,看了半天感觉所有的表形式都很普通,...

老中医详解米饭的功效

米饭是中国人的主食,很多人不知道,米饭除了能够充饥...

【佛教词典】理长为宗

(术语)不问宗派如何,但取道理所胜而立论。例如世亲...

【佛教词典】如来身常

【如来身常】 p0576   摄论三卷二十三页云:佛受用身...

优波笈多尊者度生的因缘

释迦牟尼佛在将要入涅槃时,化导并降伏了阿波罗啰龙王...

四种养生补血的干果

桑葚干 四种干果让你养生补血,桑葚干是目前水果及其...

【推荐】本来一切诸法皆空,众生就是放不下

了生死怎么了?哪部经都要了生死、说放下,放下就自在...

虚云老和尚除夕普茶开示

诸位上座,今天又是腊月三十日了,大众都认为是过年。...

人之一生——六入缘触

缘触这是谈到他入到外面去,他就有一个接触,但是六尘...

素食:清醒洁净的强健生命之源

两千年来,庙宇、道观是出家人的修行圣地,而佛道两家...

放下、放空、放平、放心

新来的小沙弥,对什么都好奇。秋天,禅院里红叶飞舞,...

憨山大师参学悟道记

一、寺庙启蒙 大师俗姓蔡,讳德清,字澄印,别号憨山。...

学佛正确的八种发心

【然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向。今为大...

圣一老和尚亲见观音菩萨现身说法

在亚洲大乘佛教信仰圈中,观音是最为著名的大菩萨。遇...

【推荐】修持大悲咒的仪轨和功德利益

根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经...

大乘八宗

佛教从汉代传入中国以后,到三国魏晋南北朝时期,是翻...