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宏海法师:楞严经讲解

宏海法师  2019/01/11  繁体字  大字体  护眼色

(第三十讲)

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好,阿弥陀佛!诸位请放掌。

各位楞严道友,今天是我们第三十而立之讲,学习《楞严经》已经三十讲了。昨天我从另外一个地方讲法回来,讲了两天的《药师经》。讲《药师经》的时候呢,我觉得真的对不起药师佛一样,说一会儿说一会儿就说阿弥陀佛,说极乐世界。这个,但是《药师经》确实也是非常殊胜,特别是里边的十二大愿,十二大愿非常,就是目光投向我们现生今世的这种人文关怀。那么我在讲这个精神的时候,但是有时候确实我从这个,因为讲完经以后呢,要给留一点时间提问。尽管就那么一点时间,所有大家问的问题无外乎就是说,家里谁谁谁走了,怎么办,到哪儿去了,或者梦见鬼啦,或者幻觉突然间有什么哪儿有不清净的东西,有响呀,有动呀,有这个光呀什么的,就无外乎,没有一个问题不是这样。就鬼而言我想当然咱们说,要对鬼不要生对立心,就是我们有时候有一些遭遇境界,但凡因缘显现,你也不要怕它,但是也不要让它怕你。

最好发心用慈悲心去包容、成就、回向它,因为确实它比我们苦。可是我们学修佛法呀,就是为了以后跟六道结缘,跟鬼绝缘呀。所以你说我们这里正在开始讲这个弃有为法,弃生灭法,寻根返还到这个自性中来。那么一旦明心见性以后,这从此就不做鬼了呀。再做鬼的时候都是称愿去的,那到时候看上去是个鬼,实际上是菩萨鬼了呀。所以如果说,再者想要救度我们今生此世的六亲眷属亲人已经走了的,那么还是最好明心见性,超脱有为法。你超脱了以后,跟他有因有缘,那么才能带动着他也能快速成就超脱。你在这儿还牵肠挂肚,每天就在这点因缘上面,他去哪儿了。我说不要(管)去哪儿了,你只管念佛回向就好了,念佛回向自己成就,他也成就了。所以在这个本性不动、人人平等的六亲眷属中,那么他们跟我们偏有因缘,只要我们成就得快,他们必然要比因缘淡或者没有因缘的,跟着要成就得快,这样就可以了。

所以从下面开始,我们还是继续学修我们的明心见性成就之路。

再要回馈一下,因为这几次的课程它其实是相连的,看上去这个一段一段的比较这个,就是文意比较平铺,但是需要我们去深究。这几次课程,包括下一次也是这样的状态。怎么需要我们深究呢?上一次讲到了说不是有两种决定嘛,一种是生灭心跟生灭果是要统一的,二一种呢要弃这个有为法。在这种情况下,阿难提出来个异议,就是依照着有为的这个境而生了有为的心,既然生了有为的心,怎么能依着有为的心而去得那个无为不生灭的果呢?那他就认为说,因果不相符了。在这样的情况下,佛不是给他讲开示嘛,说到他错认了,错认了什么呢,把这个识心,生灭的妄识的这个心呢,依照外面的动静而有,依照外面的这个明暗而有。那么明暗没了动静没了,这个识心也没了,他以为这就是根性。所以他就说,这个根性也是随着外面的动静明暗没了以后,那你循着这根性修,这根性是生灭的,循着这根性怎么能得不生灭的大涅槃首楞严果呢?就到了这个点上了。那前面讲了一个,宗旨是这样的,道理是这样的。今天开始我们要作两个比喻,说现实生活中还是这样的,它就是不动的。好,大家掀开经本。还记得上次讲到哪里了吗?对,小本是七十八页。我看大家都是大本,翻到了吗?即时如来敕罗睺罗击钟一声,找到没有?这一段我们一直读到这个,说闻无性这四个字。好,大家一起来。

即时如来。敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言。我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言。不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言。俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。

如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言。有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言。无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言。有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言。离诸动静闭塞开通。说闻无性。

好,就到这里。这是现实生活中的一个实验。大家看这里让他,这个罗睺罗是佛的亲子,也是出家以后他的密行第一的十大弟子之一。那么这个实验就是《楞严经》里面最有名的叫做击钟验常,就是用撞击钟的声音来勘验闻性的恒常不动。那么,我们常说你看这里,这个场景我们都可以追溯到当时印度佛陀的时代。你看释迦牟尼佛每天就带着这么多的弟子在这儿,特别讲这个楞严法的时候在场这么多的闻法大众,就在一个地方,现前就有这样的僧团,你看他说让他去敲钟。你们听过佛门里面常说,闻钟声,烦恼轻,怎么样呀?这个还是可以的,有的答上来了。智慧长,菩提生。晨钟暮鼓嘛。所以就地取材呢,这里如来就叫这个,这一段咱们就不要贯这个文了,很明了,把这个义讲下来就可以。这个佛让罗睺罗撞了一声钟,就问这个阿难说,你现在听到了没有?结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。那么停了一会儿钟没有声音了以后,声音消失了佛就问他们说,你们现在有听到吗?结果阿难跟大众又说,现在都没有听到。这个时候,这个罗睺罗又撞了一声,佛又问他们说,你们听到了没有?阿难大众又言,听到了。来回这么三次,做了一个实验,阿难都是据实而答,跟这些大众。

那么在这种情况下,佛就问阿难说:汝云何闻,云何不闻。结果阿难大众也就是据实回答,说这个钟声若击,就是敲的时候我们都能闻,那么敲完了以后,过了一会儿声音销了,我们就,音响就双绝,就没有闻了,听不到了。那么这是第一个回合。好,你阿难说了,一会儿能听到有声音,一会儿听不到。大家都是阿难,你看我,敲一下杯子你听到了吗?这声音不太响。这个听到了吧?这过了一会儿又没了,再敲一下,又听到了。这就是,那佛就跟他定关一样,下面要辩驳他就定关说,你可听好了啊,一会儿你说有,一会儿说没有,这都是你说的。过了一会儿呢,他又让罗睺罗敲钟,然后问阿难说,你说现在有声音不?阿难和大众俱言说有声。过了一会儿声音没有了以后,佛又问说现在有声音吗?阿难跟大众又说没有声了。这是第二个回合,有没有声。第一个回合问你听到了没有,第二个是问有没有声。过了一会儿,有顷,罗睺罗又来撞钟。佛就问说,尔今声不。结果阿难大众都又说,有听到的,有声。

佛问阿难,汝云何声,云何无声。阿难大众就俱白佛言,说什么呢,钟声敲起的时候就有声,不敲这个钟呢,音响双绝就没有声音了。这就是这么一个过程,就没有声音了。那么在这个过程做完了以后呢,佛就要开始反征阿难了。下面的这一段就有了法义了,因为那是一个实验,实验完了他要说明问题,说明什么问题呢?我们自己也在自己的身上做实验啊,你看:

佛语阿难及诸大众,汝今云何自语矫乱。就是问大众和阿难说,你们现在为什么说话颠倒错乱?大家说阿难和大众说话颠倒错乱了吗?没有?没有难道是佛在这儿说得不对吗?依识而言,没有错乱;依根而言,绝对错乱了。这要看在我们现在是用根不用识呀。你们这听《楞严经》,怎么听得越来越不在楞严定上了。要在这个楞严定法,要在根上。现在就问他说,为什么你自语矫乱呢?结果这些大众跟阿难也跟你们似的,还反过来问佛说,我今云何名为矫乱?就是觉得佛说的,说我们现在哪一点说的有颠倒呢?因为什么呢?大众他这个不明就里,他就辩说为什么呢?声音有的时候我们回答佛说有闻嘛,没有的时候我们就说没有闻嘛,敲钟的时候我们说有声嘛,不敲钟的时候我们说无声嘛。都是据实而答的,一点都不混乱,怎么佛现在说我们自语矫乱呢?所以他们在这儿又想造反。

佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。就是我,敲钟一响我问你们有闻吗,你们答说有闻,我就问你们有声音的时候吗,你们也说有声音。然后不敲了,我问你们有闻吗,你们说无闻,这个钟声息了,我问你们有声吗,你们说无声。那么这有闻无闻还是有声无闻,你看这里讲到的说:汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。就是有声无声,有闻无闻,报答,你们回答我的时候,一会儿说有一会儿说没有,佛是就这个角度来讲的。一会儿说有一会儿说没有,这样的回答怎么不名为颠倒错乱呢?为什么这样说呢?大家再往下看:

阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。你看,大家再听啊,听到了吧?这会儿又没有了。没有的时候的话,如果按照阿难和大众在场的这些人来讲,既然没有了就说明,有声音的时候,你们听到了,那么没有声音,消了以后,你说没闻。那么如果说没闻,处在没闻的阶段,因为先闻后无闻嘛,对吧,处在先敲的时候有闻,后不敲了就无闻了。没有闻的时候的话,如果把这个抽出来进行实验,就是化学试验一下,它这个时候已经闻性灭了呀,因为你没有闻了,没听到嘛。既然没听到,如你所说的生灭性的话,这个时候没听到,闻性已经就灭了,是静而非动了。你说的动静是生灭,那么动的时候是生,静的时候就是灭。在这种情况下,闻性灭了就跟枯木一样,没有作用了,但是第三次击钟的时候,你怎么听到的呢?钟声更击,汝云何知。你用什么听到的呢?你没有知觉了呀,闻性已经像枯木一样过去了,灭了,那么为什么,怎么能够听到钟声再击呢?

这个例子能听明白吗?就比如说吧,比如说我在这儿盯着你们。那么你们在这儿的时候,我就说你们在,等你们待会儿出去上厕所了,我就说你们不在了。那么我说在的时候呢,通常理应该觉得说我也在。那么我说不在的时候,这个时候出现了两个分歧了,一个是你们不在了我在,我常在。可是阿难错以为什么呢?你们不在了,我也不在了,我没看见你们,所以不在了。好我发现讲糊涂了,还不如头一个呢。明白吗?就是他要说明什么呢?这里讲到你看:

知有知无,自是声尘。就是知道这个有和没有,都是由这个声音来,自然是在这个声尘的闻性中成有成无。不是你什么呢?你看,岂彼闻性为汝有无。不是说你的这个闻性在声音起的时候就有,灭的时候就无了。也就是我在这儿看着你们,知道你们在和不在,是由于你们进进出出在和不在。不是说你们不在了,我也不在了,我老在这儿坐着,盯着呢。那么我就是不生不灭的闻性,你们就是阿难错以为的动静生灭之境。这就是阿难这里他就搞不清楚。佛陀用这个实验,最后要证明什么呢?大家来看。

声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。大家看啊。就是说闻性之中呢,是这个声音在闻性中有生有灭,不是你闻到钟声的这个,随着钟声的这个而你的闻性一会儿有一会儿没的,成为生灭。所以最后讲你看:

汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。大家看:以常为断。终不应言。离诸动静闭塞开通。说闻无性。说你现在呢,因为你颠倒的,你还是这个,这里说的汝尚颠倒,惑声为闻,不是,惑声为闻我有一次就理解成说,这是声闻弟子,所以他才迷惑了,不是这样的啊。说你在这儿颠倒呢,感觉到这个声尘一会儿有一会儿无,就以为是闻性一会儿有一会儿无,难怪你会颠倒,这个常住的闻性呢,把它当做断灭法来看。所以再者呢,你就不应该再说离开这个动静,离开这个闭塞,离开这个开通的,这里的动静是指的这个耳根,这个闭塞开通是指的这个,这个什么呢?耳根,这里不是说的这个鼻根,记住。有人也这里理解成为说是,耳根是离开动静,鼻根是离开这个闭塞开通,不是鼻根是通塞嘛。这里的离诸动静是指的外尘,外面的境界有动有静。闭塞开通是指它的耳根,就是说有没有在,这个耳根这会儿是把它堵起来呢还是展开了?就始终不由于这些因素而说你的闻性有起有灭,有断有常。

所以由此来讲观的话,是不是我们的闻性是常的呢?大家想呀,这个如果大家《楞严经》一经听下来,你就连这么点本事连一点点都没学会的话,你就太惨了。其他的不管,后面我们讲观世音菩萨耳根圆通,就只有闻性最利。你看就用耳根现在,只要把自己的妄想收在这个不动的闻性之上,马上就入清凉,一切的外在的起伏情绪,内在的情绪,马上就抛之根外了。你就不管,咱们以后你们养成个习惯,每次来听《楞严经》的时候你就先祈这个楞严法,你就一路走过来什么都不管不顾,你就贴着你的闻性,反观闻性,寻着闻性走。不管你坐地铁,上公交,你就这样机械性地去做,麻木地去来,然后你一路就在这个闻性上,把灵动的这个心就贴在闻性上。所以这里这一段主要讲的阿难与大众昏迷,首先第一个,没有正知见。你看就这么点法,这法讲得有多难吗你们觉得?大家一听都明了了嘛。而且谁不在这个法中呀,我们每天不是都要听声音吗?就靠这些声音过日子的。

那么却没有这样的知见,全部都是颠倒。所以首先为什么说昏迷?没有正知正见。由于没有正知正见,就说声音一会儿有一会儿无,说他听到没听到,惑这个声为闻。既然惑声为闻,那么声音没有了,他就说没有闻了,昏昏迷迷,以这个真常的这个闻性,而把它分为这个断灭的状态,就像我们的念头一样。这个念头的觉知永远都是不动的,我们现在就一会儿是这个事,一会儿是那个事,不断地来回倒腾,不断地起伏跌宕。这是第一个例子。下面再有一重比喻,这个比喻是比较短,那么我们把它读一遍,读到此性云何为汝销灭。

如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。

好。这一段是讲到说比如说一个,这是佛又给阿难说了,好比说一个熟睡的人。你看佛讲法呀,就是了生死。为什么说了生死法呢?刚才的状态这个例子是什么呢,是我们在醒着的时候。现在这个例子是我们在什么呢,睡着的时候。那么这是一个小的实验,如果把这个实验放成一个大的我们的生死场的话,刚才的实验就是我们生的时候,那么这个实验就是我们死了以后。刚才的实验就是我们显的时候,这个实验就是我们名为死了隐的时候。大家读过《地藏经》里面存亡利益品,也就是刚才是在我们自以为生存的时候,现在的实验是以为我们亡后的时候。那这一段是不是存亡利益品呢?是不是?跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的,利益存亡嘛。你以为是存就是生,亡就是死,他就要把生死间永远不变的佛性给你提炼抽出来。所以这一段话你看,好比熟睡的人,这个你们都有这个经历啊,可以明摆着的说。我们在睡着的时候,正在睡熟的时候呢,旁边有个人在敲响动,你比如说他钉钉子呀,捣鼓呀,这里讲到的是捣练舂米,这个你们老家有不在北京的人弄过这个吗?北京人弄这个不弄?好像东北人知不知道?南方人?是,六祖惠能大师那会儿到了道场里面,就让他干这活。

干得没完没了,他都受不了了,去问五祖说,我什么时候是个头。就是捣米,你看。东北也有,是拿一个,在石槽子里面,把那个糯米拿一个木头的这样去捣。好像越在北边的这,好像是哈尔滨以北,也有这样的。这个是一个具体的,这就说明当时印度也是这样。那么具体就是如果我们正在熟睡的时候,其他人有在那儿弄出来一点声音,那我们就以为,不以为这个,如果睡梦中半梦半醒,自己睡得糊涂,也不知道他是在舂米,那么就会错以为说,也许有人在击鼓,也许有人在撞钟,甚至是梦里面还又自己再梦一个梦,这里梦里边有人在敲打,敲锣打鼓的在干什么一样。但是呢,声音就是这个境界中的声音,只不过说我们睡梦中,又把这个境界中的声音给它重新演绎了。你看这也是妄心呀,妄心可以把那个境界演绎成这个境界。可是演绎来演绎去,最后什么呢,他听的这个闻性不管你在醒的时候睡的时候,那么这个闻性就没有灭。大家看,突然醒过来,他知道这是舂米的声音,然后就自己告诉家人,这我正在做梦的时候,你看这里讲到的说,这个遄知杵音,就是知道,突然醒了以后才知道,随即,遄就是说马上的意思,马上就知道这原来是那个舂米的杵嘛,就是那个木头的锤子,那个的声音。所以他就告诉家人说,哎呀我在梦的时候神志不清,迷惑这个舂米的声音以为是钟鼓的声响。这是实验的一个现象,后面大家发现了没有,这一句话其实最重要。怎么样呢?

其形虽寐。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。就是这个人在梦里边的时候,他还会像阿难你一样计较说,有这个动静通塞的这种生灭的状况吗?但是怎么呢?其形虽寐,闻性不昏。虽然他睡着了,他的闻性还在作用,这个闻性没有随着睡觉而灭掉。那么下面一句是一个引申,大家来看:纵汝形销,这就引发到生死上了。纵然你形销,你的这个色身这会儿死了坏了,不能用了,那么你死了以后,命光迁谢。就是你以为这一辈子活着的你死了,下辈子又要重生投胎,你又要活。这是建立在相信前生后世的基础上的啊。但是,此性云何为汝销灭。只要你守着这个根,哪怕生死的这个大起灭。就如同那个声,刮的出来了,就是我们的生;不敲了,没有这个刮的声音,灭了,就是我们的死。生死之间,这个撞钟有撞不撞,声音闻性不灭。有生不生,生死之间,我们的这个法性不灭。闻性就是法性,是一模一样,就是一个东西。

所以在这里大家如果说你能够修到这种地步的话,那么命光迁谢,生死随它生死,与我何干呢?自从识得曹溪路,了知生死不相干。曹溪路就是六祖惠能大师舂米舂出来的那个路。所以大家看,确实如此。真正到了这种地步的话,你能把这个性能够守得住,那么就明心见性了嘛,随它生随它死嘛。生死之际,明知道这个不会死的。上次不是给大家知道嘛,舍身的时候知道我们的法身不灭。还记得我拔牙那个比喻吗?给你们讲过吧?那就是我们,现在就是这个闻性其实就是法身、法性。这是可以说,这是上一段的结尾,作了一个比喻,这是弥补我们上一节的印证闻性不灭。因为阿难不是说要用根来修行嘛,那么现在他觉得这个用根的话,这个根是有生灭的,不对。这里给他印证说,你就依根而行,根是不会生灭的,根性不灭。好,我们再往下来读这一段总结陈词。以诸众生开始,一直到云何不成无上知觉。好,大家一起来。

以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

好,就到这里。大家来看啊,这就是讲到,佛就继续把这两个例子讲完了以后,说你看,因为这些众生从无始以来,都是循着什么呢?循的意思是什么呢?循就是循顺。顺着我们的色等尘境外尘,才能够逐念分别流转,妄起我们的分别心,有憎有爱,所以从来没有开悟,悟到这个性净妙常的本心。这是由于我们向外攀哟,循就是向外循。那么另外你看,不循所常,就是众生不知道依照着,只要我们依着,不要向外循,依着这个所具的本来的这个常住的真性,就是这个闻性,我们向内循,循这个闻性。那么在这种情况下,怎么样呢?逐诸生灭。不循所常,由于不循这个常住的真性,所以才导致我们每天向外逐这个生灭,生了这个杂染的流转,这是。那么反过来,如果我们不循着这个生灭,依着这个真常的内根、闻性,你看:若弃生灭,守于真常。假如能够舍弃这个生灭的识心,守于真常之性的话,那么念念回光,就能够常光现前

读到这句话的时候,你们能够想到另外一句话,是什么?念念不空过,能灭诸有苦。读观音菩萨的时候,有没有想到这句?有读过吧?这就是这里讲的守于真常。念念都不能空过,一空过就是向外攀缘,就向外追逐去了,就逐诸生灭去了。所以念念不空过,能灭诸有苦,就是讲到这里啊,这是我们用功的状态。大家就平常以为说念念不空过,就是觉得说好,就是念念好像在这个五欲六尘中,你不去攀缘了。但是反过来还要念念不空过什么呢?你不攀缘的时候,一定是守着这个闻性的时候,守着我们的根性的时候,这叫做念念不空过。一旦有一念不守了,就攀缘去了。你别以为说,我既不攀缘也不守,做不到。所以这个时候一定要守着它,不能空过就是绑定了,一点都不能松开,一松开就掉下去了。是这个样子。所以说,如果能够不断地守于真常,那么常光现前。大家想想,常光现前是什么呢?就是脱落,明心见性,桶底脱落,我们常说的。

纠缠的时候难分难解呀,那么我们,大家想我们每天,为什么说守于真常,常光现前呢?当我们执著的时候,妄想的时候,分别的时候,它就是一股纠缠劲,就是舍不开分不开。那么如果我们反过来,不去忙着去,你想我们现在有时候呀,为什么说修行人也是不得力呢?就是我们有时候修行就像赶集一样,着急,怎么样想修上去,怎么样赶紧快点,这个等同于向外追逐。所以守于真常,常光寂如就是,让它自然而然地、念念地这样稍松,时时不忘,虽然时时不忘念念稍松,就不在于这个,让它不要粘着这个湛然的本性。我们现在有两种情况。一种是自然而然地向外奔驰,这就是五欲六尘中,世间人了。还有一种是修行人,以为是向内,依然还是向外奔驰,就是在功课和修行的这个好不好坏不坏上计较。这也是一种,特别是我们现在这里要知道,就是平常的紧张状态。你体悟到紧张状态了吗?我深深地体悟到紧张状态了,包括我现在讲经说法,每天都赶着,就赶着去赶集一样。

今天这集赶紧要把我的口粮要备好,今天要来说。但是这个有个什么好处呢?久而久之,你就松了,这就是练。大家不要以为说,那你天天赶集,那就不赶了吗?你必须在赶集中,你才能把这个放下,久而久之就好了。这就是原来退步是向前。我们想一想,你看这股劲,我们每天都是拧着这股劲,就是向外攀逐。只要不拧着这股劲,不要说从心地上去如此微细地去用功了,平常咱们正在烦恼的时候,谁给你开导一下说,你放下吧,这都是如幻如化假的,马上你心就松快了。何况说能在这样的精微的这种根性上去我们去松快一下,那叫彻底放下。一旦彻底放下脱落的时候,就是说从此就放下了,以后再不会把它提了,再提的时候已经是放下的提了。所以大家要从这儿,如果这样的话,那么你看,到时候根尘识心应时销落

后面这一句说,想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。大家想想这里说,想相为尘嘛,那就是说本来就没有一个真正的外尘你去攀逐嘛。那么这里是识情为垢,那么本来就没有一个真实的染污、污垢。那么你真能够了达这个情况,就是当下窥到这个状态的话,当下就远离了呀。那么二俱远离,你看,还怎么会见不到我们的法眼清明呢?现在我们的眼都是浑浊的,是肉眼,是人眼,是尘眼,是凡眼,不是法眼。所以从这里,如何从《楞严经》我们讲到的这个节骨眼上,是节骨还是骨节呀?一般我们说节骨眼上,是吗?节骨眼上啊。讲到节骨眼上的话,这里我们讲到的,我们这里所说的这个情和识呀,所想的这个湛离之相,就是当你这会儿修行,可能你听得很入到这个道上了。那么就会又会生起一种什么尘呢?觉得一定有一个如来藏妙真如性的湛然不动的这个,这就微细尘就起来了,还是尘,就咱们今天这个法上而言。

那么有了微细的尘,是谁去认识这个尘呢?还是你微细的这个识。你不要以为你听得就完全心开意解了,你还脱不了这个窠臼,正在进行,只不过比那个粗的微细一点而已。有了微细的识,还是微细的心垢和微细的知尘。那么这要彻底远离,就不是说你模糊地自以为是远离。这两种彻底远离以后,我们的法身,我们的般若眼就会应时清明,怎么不能够成就无上正等正觉?所以就在这个节骨眼上。包括《楞严经》是这么讲,这么表达,是我们通常是这么认知,循着他的表达我们去认知。你真正要去彻底把这个,你就要都打乱,这才叫二俱远离。

所以呢有时候,我们修行容易被自己麻木,修久修久了就其实跟那个世间的染污差不多,一样的染污,出不来,只不过是不在东头在西头,反正羊毛都在羊身上,它都长在羊身上。所以有时候这个脱落呀,这个销散呀,它有时候得按于情于理来,有时候它就不认情不讲理。禅宗大部分都是这种手段。你看前几天我听到今年,大家知道少林寺每年都有一个辩禅大会,就是辩禅法会,然后这些法师呀还有居士慢慢去辩论。今年,前几天我跟他们聊起来了,说今年的一个题目叫做什么?妄念来了怎么办。大家也辩一辩,妄念来了怎么办?妄念就是我们这里的识,就是这里的情,就是这里的垢呀。妄念来了怎么办?这辩禅啊,你可不要给我细细地娓娓道来了。辩禅辩,机锋转语呀,哪怕你不说妄,不说念,不说来了,不说怎么办,你都要把这个给我办了。我给你们说几个法师们怎么办。当时我们几个法师在那儿就论这个说,妄念来了怎么办?一个法师说:从哪儿来呀?你就要反观从哪儿来呀,这妄从哪儿来,念从何起呀?就这么办呀。所以另外一个法师就说:怎么办?凉拌。这都是机锋转语。你看,凉拌本来是凉拌,你想一碟子菜,这是个凉菜拌一下这么吃,这会儿就成了这里的这个二俱远离了,就成了法味了。结果还有一个说:它来它的,为什么让我办?你想,你看这,你们以为出家人那么简单吗?这都是法师版的怎么办呀。最后有一个法师特有意思:什么怎么办,呸!就这么办。那大家想想你看,真是举手投足都是穴位呀。你找得到穴位,通身都是穴位,为什么,我们通身都是病呀。下面要讲通身都是病,哪儿都是穴位,但是你找不准,就治不了。这就叫节骨眼。

好,下面我们来进到这个,终于胜利地进到卷五啦,就是《楞严经》要讲到过半了。好,那么我们呢,把这个第一段读一下吧,把第一段读一下,首先开个,把这开始开一个头,就是阿难白佛言开始。这一段就是等于说阿难又别求解结了,他又听错了。佛这不是已经说给他讲六根不动嘛,不要循这个生灭。但是这个时候呢,阿难他就又听错了,又有一段他的想法了。我们一起来读,一起来。

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

好,就到这里。大家看,从上面这一段已还呢,我们已经把这个第二决定,就是说不是两种决定嘛,第二种决定义已经讲了,就是从这个根。这里讲到一个新的名词,在此前面没有,就是结。结其实就是我们的烦恼,就是我们的这个妄想,这一念无明就是结。下面要大量地用到,所以你们要适应这个语境,这个词汇,就是结。下面要讲怎么打结,怎么解结,结从哪儿来,不断地要说。我们现在就定解这个结,就是我们的烦恼无明。那么烦恼无明,前面佛已经明明就这么讲来以后,不是把六根是怎么出现的都讲了一遍嘛,上一讲还记得吧?其实就已经说明,六根已经是结了,结就是六根。可是阿难这儿他又听成什么呢?他听成说,既然是六根是这么来的,那么六根是怎么结的?六根本身就是结了,他搞不清楚,他就觉得六根是怎么结,就以为说这个结还有一个出处、源头。这段主要是这个意思,先给大家点一下题,否则我们待会儿,因为语言多了反而听不明白了。所以呢,这里阿难就说,向世尊,你看阿难白佛言,说佛虽然说了第二种决定义,要我们从根中去解结。那么我阿难就又有理了,怎么样呢?今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。你看,就是世尊,我现在观在世间所有想修行、想解脱、想了生死的人,也知道了六根的问题了。那么他想解开这个,那么就要知道这个解结之人,他要知道这个结的根源在哪儿。如果他不能知道这个结的根源,我信是人终不能解,就是他找不着这个穴位,病治不好。这个道理倒是对的,问题是什么呢?

你看,下面还说:世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。这是一个什么呢?就是说世尊我们,与会中的无学的声闻他就不去带了,他自就推高人家说,人家已经无学了,估计人家已经知道了。那么我只说现在我们会里面听法的有学的这些声闻们,也如同这个解结的人,他还不知道这个结的源头在哪里。这是请世尊说法。所以才会无始以来,跟这个俱生的无明烦恼,就是那个最初的一念妄明,那个无明烦恼,在流转中同生同灭,就是一生又一世地抱着这个生灭。最后总结了一句什么呢?做了一个比喻,你看:虽得如是多闻善根,名为出家。虽然我阿难号称多闻,大家一起出家求解脱道了,但是就好比隔日疟一般。这个是读疟吧?这个疟是一种疾病。nièniè还是nüè?nüè,好。是一种疾病,就是一会儿寒一会儿热,没有一个定时,而且它这种是有的时候一天发作一回,有的时候隔天发作一回。所以他用这个比喻非常到位,就等于说阿难说,虽然抱着这个,在这个无明中生一次死一次生一次,一隔就迷掉了,就等于这个隔日疟一样,过一天它就要发作一回,迷了嘛,所以这样。跟阿难,确实这个比喻得太好了,他挺有自知之明的,一会儿来一个疑问,一会儿来一个妄想,不断地问。那么其实分析一下,在前面我们已经说了, 就是怎么讲呢,就是说已经说明这个六为贼媒,就是六根自劫家宝嘛。所以已经很详细地讲到了这个根结,这个解根之法,这个结就是根。又用这个击钟验过了,但是阿难这里还不知道,六根就是结,结就是六根。

他还一定要这里要知道说什么呢,六根之结这个结,是什么东西把它结成这个结的。他就一定以为,当体不知道六根即结,他就找这个结的源头。他以为离开这六根,还有更深层次的源头是这个根的结,结的源头。所以他这里什么呢,而且还非常肯定,肯定地说到有这个本源。所以说他不知道这个结就是本源,有时候我们确实,就跟前面说的,自己颠倒还不知道颠倒,找不着颠倒在哪儿,这就很苦。所以你看这里才讲到的说:惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。你看他发心还是挺好的,但是他这里提出来两个问题,就是希望世尊继续慈悲在生死中的痛苦,所以在这个身心当中,你看他请佛开示,他不知道什么是结呀,请佛开示,就认为说,结不是自己结的,一定有一个源头。不知第一个,这个源头在哪里,所以叫做云何是结。第二个,从何处下手才叫做解结,所以叫做从何名解。这就是他想拿到这个病,再怎么治这个病,他是发这个心,何处下手名为解结。而且你看这里讲到的说请佛开示,就说明不但能够利于我们现前的有学,也能使未来世的这个末法众生得到脱免轮回,不落三界之中。

最后一句话是什么呢?作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。此言一出,又哭上了,又哭了。你们听那个,我记得那会儿听过一个京剧,就是《锁麟囊》嘛。《锁麟囊》跟的那个丫鬟叫什么来着?叫什么?春香?梅香?梅香,对。这不是梅香看到那家穷嘛,过去问一句话,那边咿咿呀呀就哭了,她说又哭上了。我就想到这儿说阿难也又哭上了。可是确实阿难的哭呢,跟这个梅香的哭不一样。你看这里讲到的,五体投地,雨泪翘诚,伫佛,就是说翘首仰望,诚挚地等候如来的无上开示。大家能感受到阿难的心情吗?怎么个心情呀?这可不是一般人能够感受的啊,我那天才感受。什么的心情呀?怎么能够说泪如雨下,翘首仰望呢?他不是那个戏里面急得说,日子过不了,他闺女穷出嫁没有嫁妆。就等于说久未谋面。从来大家你,你们都去接过人吧,去机场接人,是自己最亲最爱的挚爱亲人,但是很久没有见了。就等于说什么呢,很久没有见,然后马上要见到了,看着飞机已经落地,马上就要从出口出来的那种心情你总体悟过吧。所以说一个修道之人,不断地参,参究,不断地疑情,就在这种百思不得其解,一会儿进进退退之间,突然间发现越来越近了。

什么叫做久未谋面最挚爱的亲人呢?就是我们,最挚爱的是什么呢?就是我们的本有佛性本来面目呀。大家知道吗?就是这个闻性呀,最亲最近了这是我们。但是已经向外攀逐如此之久,无量劫来都在生死轮回。所以你真是一个真修行人,确实能理解阿难这个,马上就要见到,马上就要开悟了呀,就要入到这个大佛顶法首楞严中了。这种欣喜,就是这里的翘首仰望,伫佛开示。伫佛如来无上开示。你不要以为可以理解,这个不是一般人可以理解的。这也是阿难在这里,差不多是第六次还是第几次又哭了。为什么?就是为法而落泪。好,那么具体怎么一个情形,佛怎样说呢?我们休息一会儿,下半场继续,到十点一刻。阿弥陀佛!

好各位,我们下半场继续,今天是第三十讲。说了一上午的上半场,也就是为这个楞严大定服务的。下面就马上要给阿难开示这个大定。也就是说前面阿难离开根,又去别以为有一个结,那么下面就是如来给他解释,除去根就是结,别无他物。大概是这么一问一答。大家把状态要调养好,你就观想现前就是首楞严大定,一切旁边所有的众生,人都是登地菩萨,人家已经入到楞严大定里边了,就剩你一个了呦。有时候你听到忘情之处,你这么往起一抬头,确实就跟所有的都是菩萨,登地菩萨就在现前,就有一个是凡夫,就剩你了,就跟阿难一样,当时就剩他了。好,那么我们先开始读一段经文,从尔时世尊,一直读到而说偈言。找到了没有?好,接着刚才读完的,一起来。

尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

好,就到这里。这是同于交,这是芦荟的芦。这一段呢非常非常重要,今天早上我们讲的这一段经义,大家一定要认真地去领和悟,非常重要,可以说是一卷《楞严经》,也是叫这一处又把话给说绝了。那么我们一起来看,开始还是又讲到世尊佛呢,在此时此刻对于这个阿难和大会中所有的有学人生起了怜悯心,特别是目光投向未来的一切众生为出世因,作将来眼。大家知道人家与会的学者呢,这个时候就是说要脱了,还锁定我们现在的众生是为重。你看为出世因,佛在当时已经锁定现在我们虽然这么讲楞严,大家已经不可能现场开悟。所以说种出世因,作将来眼。虽然没有现前开悟,这个因种下了,这个眼给你拨开,不会走样。所以说一开始呢,这又是这个经文里边到此处一段瑞相。

大家来看。首先这个世尊是以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。佛的这个阎浮檀金叫做胜金,殊胜的胜,胜利的胜。就是这个金子是我们这个世界里面最好的金子,不但是从纯度上来讲,从它的这个质量上来讲也是最好的。一般我们都把黄金以为纯就是质量好,那是因为我们这儿的黄金就这样。一比极乐世界,天界,这里的这个阎浮檀金呢,为什么咱们这儿叫阎浮提?就是当时有一个阎浮树在劫初,一开始我们这个世界殊胜到什么程度呢?这个树上会滴水,有甘露,甘露滴在我们这个树里面,水里面河流里面,就能把这个水能够点水成金。大家看这个阎浮檀树,它的这个甘露金有多殊胜。

所以这里说明就是用咱们这儿最好的金子的这个光,来比喻世尊的这个紫磨金光手,紫金光手给阿难摩顶。在这个时候呢,十方诸佛世界呈现出六种震动。这六种震动在这里就表这个六根的结马上要解了,是非常殊胜的,就是紧急关头了。大家想一个修行人一辈子开悟的机会有多少呀?得循这个缘分,一旦缘分错过了,就等于说一生又,前生后世就错了。所以在这个紧急关头,十方世界六种震动。一般的六种震动呢,大家不要单纯地理解为地震啊,这六种震动就是整个法界,等于说无情有表达它的随喜赞叹。这么理解为上,无情世界来表达。震动里边从形象上来讲有一个,第一个是动,第二个是起,第三个是涌。这个动就是说起动的六种震动的动,起就是起来的起,涌就是涌出的涌,这是从形象上。从声音上而讲是三种,一个是震,一个是吼,一个是击。这就是表示法界的六种震动。

那么一一世界里边,大家看:微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出。各有宝光从其顶出,而且这个光怎么样呢?其光同时于彼世界来到这个,就是射照到这个楞严法会现场,而是给灌到释迦牟尼佛顶上,从来没有这样的的现象呀。为什么呢?因为后面有一句话说:十方薄伽梵,一路涅槃门。大家都叹未曾有说,从没看到如此的瑞相,怎么反过来要不是给在场的法会弟子呢,是灌到如来顶上。这里就表达,这个顶,为什么这里讲到的说你看:于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。后面又讲到:汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。就要讲这个法了。生死即涅槃,烦恼即解脱。就要讲这个法。那么从来没有这样讲过这个法呀,就要讲这个,说明这个,这里这个摩顶放光,也就是说的这个无上大佛顶法。十方如来成佛,都是用的这个法,释迦牟尼佛也是这个法。释迦牟尼佛在这儿给阿难讲,阿难将来成佛,还是用的这个法。一切众生成佛,一切佛度众生,佛佛道同,皆是这个大佛顶法,无二无别。六根入生死,就是生死,六根还原得解脱,就是解脱,全在这六根门头,离不开六根。所以说他证的,结就结在六根,解也解在六根,这里再没有他物了。那么这个时候呢,你看这个,我们再把刚才读的这一段,我们慢慢地给大家贯一下。

尔时阿难,于是阿难及诸大众。从于是阿难及诸大众开始。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。这里就是讲到说,你想想阿难马上要入这个佛顶法了,就会出现这样的情形。十方诸佛同时异口同音给他说,因为他不敢承担这个法呀。大家想我们说不准也,你们善根这么深厚,或许曾经有过开悟的念头,一刹那,你不敢承担,当面错过了,又回到凡夫的这个六根门头了。所以这个时候就怕阿难这样,这个十方如来、微尘如来异口同音就给他说,给他印证说,这个法是可信的,就是这个状态,就是这个法,对了。那为什么古代的古大德要给印证呢?就看他已经到了这儿了,他害怕不是这儿,没有这个信心。所以这里,你看为什么写佛佛道同,证明可信呢?《华严经》里边也有十方诸佛证。《法华经》里边也有十方诸佛在开示,同时开示。最著名的是《弥陀经》里面有什么呢?六方诸佛出广长舌相,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

你看,一个法门都要诸佛来给他说,异口同音地说。希望你们早日有佛给你们异口同音地说,那个时候就不一样了。这里讲到说:告阿难言,善哉阿难。为什么这里告阿难,因为阿难所问的这个问题,就是解结和修证的关键,最关键点,所以说善哉阿难。汝欲识知,这下面我就慢慢地给大家贯了,大家跟紧盯紧经文。汝欲识知就是你要知道,怎么样呢?俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根。俱生无明,就是我们刚才又讲了,这次再讲,就是最初的那一念要明本明的那个妄明,就是俱生无明。无始以来,无始已具,始终伴随着我们。那么这个让你流转在生死轮转中的话,你要知道并没有其他物,而是什么呢,唯是你的六根。

这是第一个回答问题,回答他前面问的云何是结了。大家看经文啊,前面我们上半场讲的不是说,云何是结,从何名解嘛,对吧?所以这里回答第一个云何是结,就是就这六根,没有其他的物了。下面,汝复欲知,就是你进一步应该知道,怎么样呢,也就是说,解结也是要从这六根而解。这就是回答上面的从何名解。所以这里说,你要知道啊,无上菩提的真正这个因地心,会让你速得速证这个安乐解脱、寂静妙常的这个大法、首楞严大法呢,还是你的六根,没有其他物了。亦汝六根,更非他物

大家仔细地来这里会通一下,你看:令汝速证安乐解脱,寂静妙常。我们用这个来再领略一下楞严风光,大佛顶首楞严的风光。你看这里讲到的速证,首先这个楞严就是悟,就是要顿悟速证的,一旦拉开,就不叫楞严三昧、首楞严了,不叫了义法了,一旦拉开就不晓得了。什么叫做拉开呢?大家来看,这里有两个词叫做安乐解脱和寂静妙常,看到了吗?什么叫做安乐解脱呢?安乐就是智,所得的智慧感的究竟果,所以叫做智果。由于具足了智慧得的究竟圆满的佛果,所以叫做智果,智果就是安乐,究竟安乐嘛。究竟安乐才能够正知正见不颠倒地去受用诸法。这是第一点。那么解脱,安乐解脱在一起啊,我们分开解释。解脱是什么呢?就是断果,断了烦恼所得究竟圆满之果。所以这里称之为远离众苦,就没有苦恼了。这是从什么呢,从修德上讲的。我们修因证果,你在这里慢慢地去修,修的时候,你具足了智慧,就是智慧圆满了,你才能得这个佛果,对吧,你烦恼断完了,你才能远离众苦,得这个佛果。

所以这是从修上来讲,叫做修德。还记得这俩词吗?不断地给大家讲,什么叫性德,什么叫修德,这叫做修德。性德就是本具的,修德就是后天的努力。我都给大家讲过最少四次了,我看有的人还在那儿这样。明白吗?下面我们来看。什么叫做寂静妙常呢?寂静就是断果。寂静,寂然清静呀。妙常就是智果,微妙真常。但是这个词是说性德而言的,是本具的,绝不是后天的。寂静妙常,断果智果,本具的断果智果,就是本来就没有烦恼,是这么断的。前面的修德是因为有烦恼,我要慢慢地去断,终于断完了,这叫修德。性德就是,本来就没有烦恼,你断什么呢?这样叫做断,以此为断。所以这里讲到的,后面的寂静妙常,就是指的我们本具的性德,前面的安乐解脱,就是指的我们努力的修德。这是通常法,从性德知道我们本具,从修德然后努力成佛。但是我告诉诸位,如果你真的有这样的性德,然后修德往性德去修,让性德显现出来,终于说修德圆满。

这个不叫做速证,不称之为速证,那个很慢,一点一点地积攒。什么叫做速证呢?顿解呀。顿解是什么呢?修德就是性德,性德就是修德。以性德作为修法来修,以修德作为性德来证来信。你们能明白吗?什么意思呢?就是我们常说的因该果海,果彻因源,把果地觉为因地来修,直接就在不多不少,不赊不欠,本来如此。就拿这个本来的心直接悟进去,我就这么修,不是你慢慢地往进来走,直接就当下就是这样。这叫做修,以性德为修德。那么以修德为性德呢?我们怎么修呢?不是说一丝一毫地断了去修,本来具足的这个性德作为修法,那么根本就是无修而修呀。无修而修的修叫做速修,修而无修的修叫做本具,速证。这样才能够叫做速证这个,这里讲到的速证安乐解脱,寂静妙常。如果把它拍开了微细地讲的话,就是要这样讲的。为什么这么讲呢?因为要速证,速证就是你在六根门头马上你就明白,就在这儿一针见血。

所以大家要想想,为什么说因该果海,果彻因源,性修不二呢?修德就是性德,性德就是修德,因为什么?就是因为我们常说的,换句话你就知道了。烦恼即菩提,生死即涅槃。那么菩提涅槃是本具的,我们通常是断了烦恼才得菩提,了了生死才得涅槃。这里是怎么呢?烦恼生死根本就是如幻如化,本来就没有,即刻就是菩提涅槃。这就叫做速证。《楞严经》里边只讲速证,不讲慢修渐修。所以对这一段话大家一定要了如指掌,你就把真正佛法的核心,就是这个节骨眼就找到了,就这么修。所以这里讲到的才说什么呢?你看:

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。你看,主要这里有一个词大家要锁住,就是不二,我们刚才讲的就是不二。性就是修,修就是性。以这个性作修,以修证性。估计我讲的这一段话,到时候又要为难打字的人了,咱们做视频打字的人。那我们把这个再称性地再这样进行一个发挥,也就是说什么呢?这里讲到直指这个六根为生死的结根,生死的烦恼结不是其他物,就是这六根,眼耳鼻舌身意六根。同时,既然是生死的结根,也是菩提常乐的,这个菩提涅槃的一个解脱,同样也是六根。也就是说,全水成冰,水就是冰,全冰成水,冰就是水。就这个意思。那为什么这里,我们再从广一点的角度来讲,因为这里是比较狭隘的,就是指的六根。特别是给阿难劝他从哪儿呀?耳根。

这是广义,因为阿难这一类的根基呢,虽然他多闻习惯了,但是他还不能从闻中获取这个闻性反观,他反而有多闻的过失。在这种情况下,后面才选了一个观音菩萨的耳根圆通进行对治。说明什么呢?说明这个耳根是生死的根本,也是解脱的根本;是起病的原由,也是治病的穴位。是这样的。但是大家不要,如果从广义的来讲,广义的来讲,你看前面不是讲到了,说诸佛如来于十八界修行,一一皆能圆满无上菩提。就是佛菩萨们他修行,十八界六根六尘六识,也就是整个世界正报依报,所有的物质现象精神认知,任取一法,他都能够圆满无上菩提。就是阿难以及咱们的根性太差了,被迫才这么说,光拣了一个根,在根中又光拣了一个耳根。但是从理上我们要明白,万法皆是根,皆是耳根。你说一个耳根摄不了万法吗?所以我们就讲到的说,其实这里说什么呢,你看这里讲到的说,除了六根,更非他物。

我们换一句话说,除了万法,更非他物。你比如说我们常讲到万法唯识嘛,对吧,八个识嘛,前五识、第六识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。万法无非就是这八个识,以阿赖耶识为根本来回显现嘛,互作增上,变现万法。那么从这里如果把六根或者耳根转为万法的话,广义上来讲也可以说,我们修行的结全是万法,更无他物。无一物不是结,无一物不可解。这就我们常说的,什么郁郁黄花无非般若,什么满目青山,什么天地是禅堂,无处不道场,就在这儿讲了。你们听过没有?就这么简单的事,就被咱们弄复杂了。所以你看为什么说转识成智呢?万法唯识,那么识就为万法,转万法为智呀。为什么前五识转这个,八识转四智嘛,阿赖耶识转大圆镜智,第七末那识转平等性智,第六识转妙观察智,前五识转成所作智。八识转四智,就等于说万法转一智,最后就是生死即涅槃,万法悉皆如。就是这个意思,讲透了就是这个意思。所以你离开万法,怎么成四智呢?离开六根,怎么成菩提呢?离开耳根,怎么得涅槃呢?收回来就是个耳根,放出去便是万法。所以我们通身都能起病,遍身都是穴位,只要你找到穴位,一针按下去,顿见就是大佛顶首楞严法。但是你穴位按不对了,这可就惨了,就不行了。所以阿难一直穴位按不对嘛。这里我们再往下,刚才是通读,再我们慢慢地贯,这段话要慢慢地贯,非常经典,大家来看。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。这里就讲到说,听到说你上面,不但是释迦牟尼佛一个人说了,这里可是诸佛都来说了呀,他受不了了。说,诸佛说肯定没错,可是没错,我又不知道这个没错没错在哪里。所以他说,还是问佛说,为何我的生死轮回和证得安乐妙常的这个同样都依附于六根,没有其他了?这段话里面有两个疑点,一个就是说,有六根六尘六识为十八界,为什么这里解结的时候只说六根?他不理解佛的这个一片苦心,说他没那个本事。所以他就说,十八界就是万法嘛,就是说这个既然是万法,为什么解结的时候一门深入,只从这个耳根这儿入呢?不从万法,随便一法入呢?第二个什么呢?既为结元,就是这个六根既然是结的源头,六根本身就是结,那么何故解脱也靠六根呢?怎么既然是结,又是解呢?既是结又是解。不二,为什么不二呢?这里佛就告诉阿难,你看,

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。这一段我们要给大家,这几句话我们先跟大家理解一下。也就是佛这里告诉阿难说,六根跟六尘呀,这里根尘同源嘛,说六根六尘其实同出一源,根和尘无非就是识,绞在一块儿不就是识嘛。那么本来它是什么呢?就是我们说的如来藏心,根尘同出,本来是如来藏心,这个妙真如性,结果你就把它妄分别出来了一个内根,一个外境。那么似乎有内外之分,而且这个根属于有情,尘属于无情。虽然有这样的,但这又是什么呢,只是就着枝末,这个末端,枝头末端而言。这如果舍末归本、追本穷源的话,就是一个。所以这里他讲到的说根尘同源,就是一个东西。为什么呢?根就是见分嘛,再复习一下,这是专业术语了,尘就是相分嘛,见分相分无非是自证分的一个分开。那么在这种情况下,缚脱无二,大家要听啊,缚脱无二怎么无二的呢?向外流转,就是根和尘的分别,分别互显增上,就出现了。向内伏归,就是解脱,就合二为一,包括一也不存在,当下就是清净。所以向外奔转就是二,向内伏归就是一。包括有一和二的对比也不存在,这才叫真正的伏归解脱,当下就清净了。所以说缚和脱都在六根门头,看你向外还是向内。所以说缚脱无二。

最后他讲到什么呢?识性虚妄,犹如空华。那么在这种情况下你看我们,如果你的根被束缚了,外在的尘也被束缚了;如果你的根脱落了,外在的尘境也脱落了。所以这里说什么呢,结和缚、解和脱是不二的。那为什么这里只取这个有情的根,而没有取无情的外尘呢?也就是只取了六根中的耳根,没有取一切外在内在的这些万法呢?为什么?大家想为什么?看你今天这一天听得稍微有点感悟没有。为什么?刚才做实验的时候,不是都离不开我们的有情的根来做嘛。你看做实验的时候,闻性一闻,我们就体悟到了。你这会儿死巴巴的给你一桌子,你在上面让你去见性,难见呀。为什么这样呢?就是因为有情,是内根啊,它有知,有知的这个知呢,跟我们本性的这个性相靠近,可以循它而上。但是外在的物体呢,当然本质上是平等的,可是作为有情凡夫来讲,就很难窥到这个奥妙微妙的地方,观不到,所以这里讲到的。但是呢,既然我们说内根外尘,有情无情,可是这个内根见外尘不是还有识嘛,中间的识嘛,这个识也是有情,为何不取呢?最后看这一句:识性虚妄,犹如空华。这一句是解释这个问题的。为什么不取识呢?因为识也是有情,你怎么只取根呢?因为识是前尘妄想,犹如空华一样,所以解结只从根这儿来解了,不去用识了。这就是,这句话突然间出来一个识性虚妄犹如空华,就是这个意思。大家要从这儿要搞清楚,这是从理解上来讲。

我们再把这个根尘同源,缚脱无二,再给大家,让大家领悟一下。领悟的时候要用神听,用神来领悟。怎么领悟啊?大家你看,就是这个缚脱无二呀,一个是如来藏的本来面目,我们的根性闻性刚才,你就依附在这儿。另外一个是什么?依根向外取而所取的这些外面的这个妄尘。那么如果你了达这个不管是内根外尘相结合的这个取,当下就是如来藏性,不去计较分别这个根是能取,成为所取的话,这就叫脱了。当下你就了知,没有能所,能取所取,这就叫脱了,就解脱了对吧。虽然解脱了,可是你有没有真的把这根跟尘给它剪断扔远呢?有没有?虽然脱,并没有断灭内根外尘。这是先讲脱。那么如果你不了达这个内根外尘当体就是如来藏性,那么你一定会执著、计取、计度、分别什么呢?根为能取,尘为所取,这不是脱而是缚。这不是讲到的缚脱无二嘛,刚才是脱,这是缚了,被束缚住了,对吧。虽然束缚住了,但是真的有个根和尘打结在一起把你绑住吗,有没有?这就叫缚脱无二,本来没有,一个面目。这里需要大家领悟,这个从言语上非常的难解,这就是这段话。我们再来看:

阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。这叫芦还是荟来着?芦。你们原谅我吧,我是个错别字法师,就是所有的字给我让我再念过一次了,下次好像还会错。就是印象说,你比如说芦荟呀这些,我就容易把芦念成荟,荟念成芦。这个寤寐之间,就是醒后、睡着醒来之间,我就容易把寤念成寐,寐念成寤,有过。但是大家,正好打乱你的常规见解,你只要悟到这个点上就行了。你看这里讲的说阿难,由于这六种根尘能够显发六根的知性,那么这六种根是托外在的六尘而现的,是由尘发的知。所以这里讲到由尘发知,由外在的六尘而引发六根的知性。那么如果没有这六根的话,六尘的相又显不出来,所以这六种尘境也是托根而有的相,所以叫做因根有相。这是这两句,由尘发知,因根有相。就是它们两个互为增上,互相祸害而有的。互相祸害,它们俩祸害,结果就把我们给祸害了。那么六尘之相和六根之见彼此依托而成,没有独立的自性,所以这才比喻说就像,同于交芦。这个芦是什么呢?就是一种植物。这个植物有一个什么特色呢?一定是两个根盘结相连,然后两个茎并交而立,只要有一根,单方的一个,它立不起来。所以这里比喻就是说,根尘是这么一个样子的。只要你根对尘有反应,起心动念,尘对根有促进作用,一个对它眉目传情,一个暗送秋波一样,两个人就勾搭上了,勾搭上了就到了妄境了。所以就打比喻就是这样的。但是一个巴掌拍不响,一定是两个人,你来我往。所以这是这么一个比喻。下面一句我们来读:

是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。大家来看这一段,这也是楞严整个一经要讲的一句彻底话。你们听过这句话吗?最流行的这是,在这个法师里面如果是禅和子的话,一把这句话拿出来就跟尚方宝剑一样。知见立知,即无明本。就是本具的我们的真知真见呀,你在这个本具的真知真见上更能够立一个能知能见,你就陷入到无明了,就成了无明的根本了。本来的真知真见,本来就是这样,你非得在上面想知想见,这就叫知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。如果你悟到这个真知真见的体上,不能够再强加让它有知有见,当下就是大涅槃。你看是不是退步是向前呢?是不是本来无一物呢?你看,所以说,这样的一种无漏清净的境界,你还如何以其清净体中更容其他的虚妄之物?你非得给它去添乱,要知要见。所以大家看这一句话非常明了,不需要细解,但是仔细嚼一嚼,真的是余味无穷,一语就道破了我们的染净的分别,凡和圣的界限。就这么个理,就这样的理。这个理只要表达,你怎么说都行。

我告诉诸位,在佛教史上有一个禅师,他就天天读诵《楞严经》,就是说这个:知见立知,即无明本。知见无见,斯则涅槃。后来读着读着他读通了读透了,他把它改了一下。大家想,当然不是把经典的文字给改了, 把标点给改了,改成什么样呀?大家看:知见立,知即无明本。知见无,见斯则涅磐。就把逗号给提前了一个。大家来看啊,我不知道有的听明白了,有的没听明白,没悟到。什么呢?知见立,只要你知见立起来,那么你的这个知就是无明的根本。知见无,知见无了,见到这个知见无的本来面目,斯则是涅槃,当下就是涅槃。你看人家逗号往前一移,还是原来的境界,而且还更亲切了。这是一个叫做遇安禅师,随遇而安的遇,遇安禅师。他当时读到这儿的时候,哎呀突然就发现说,原来也就是我们一定要在知见上面立一个知,就是头上安头呀,头上安头呀。而这个知见没有知没有见,就是涅槃呀。

特别是我们讲到这里你还要深悟,怎么样呢,但是我们往往容易有一个没有知见的知见,就是你一听这个马上就说,这是没有知见的,我不能知见,一定不知不见。就始终离不开这个知见的窠臼这个层面,所以有的祖师们后来又给改成什么呢?但尽凡情,莫做圣解。还是这个意思。所以说,如果说依照藕益大师,把这个也是细究了一下,我们细细地究这个理。这个知见呢,两个字,就是真体,真的本来体。那么立知呢,就是妄的根本无明,这个妄明的根本,就是妄本。知见是真体,立知就是妄本,妄的根本。那么这是叫做即无明本,本来没有一个缠缚,没有一个结,那么你现在非得说有一个结要解,这就是无明就起来了,就是结的源头了。那么第二句,知见就是本性,无见就是指的妙修。这个大家要知道,为什么说知见无见?这已经指出我们的修行路了。知见还是跟前面一样,是这个真体,是这个本性。无见就是指的妙修了。前面讲的不随分别,不循动静,都是指的知见无见。

所以跟大家讲你看,我们就等着这句话,我们来看,千百年来,宗门教下,一切的大成就者无一不是从此而过,无有一个不是从此得解,依之而行的。就是知见无见,知见立知,知见无见。所以大家想想,如果我们要从解行上来看这句话,解无非就是见解嘛,行无非就是手段嘛。那么万法皆空,不要向外奔流,是不是知见无知呢?就是知见立知,即无明本,那么万法皆空就是让你不要向外奔流,说明知见不要立知,所以讲万法皆空,所有的皆是虚妄。那么老实念佛,是不是就是向内归伏呢?知见无见就是手段。记住知见无见斯即涅槃,这只是我们的一个理解能力,这么一听理解了。真正下手,手段上让它真正的无见,就是你老实念佛,一念就没有知没有见了。所以大家说的,宗门下面更是参透这个,你透得过来,就是说的这个,你透得过透不过,说你会得会不得,也是说的这个,都是打此而过的。一挥剑,就是这个手段,落尽一切凡圣见解,就是不要你知见上另外有知。达摩告诉二祖也是说你把心拿来,不让你有一个,本来无知无见的本来面目上,你提出来有一个心不安的知见。说佛这个字不要跟我说,我不想听。呀,阿弥陀佛!一般的人觉得说,这祖师怎么敢呵佛骂祖嘛!就这么来的呀。

可是他就这里下狠手铲你的这个知见,就是不要给我本来无知无见的本来面目上,你又立了一个我要成佛的知见。所以说无智亦无得呀,没有佛道可得的,才能成佛。磨砖成镜呀,又说你还有这个,都是讲的知见立知。你看有一个祖师,他下面石头上写了一个佛字,那个祖师就不敢坐了,结果他就说,你还有这个。这就说明你还有这个知见,知见立知了。那么还有一个打坐要成佛的,说你打坐成佛,他在那儿磨砖成镜,问你说磨砖干什么,我要照镜子呀,说磨砖怎么能成镜呢,那打坐你能成佛吗?就是让你不要有成佛的这个妄想,这叫知见立知。所以以前有这个老婆子,她生了一个闺女特别漂亮。那么这个老婆子,母女两人特别信佛,她们两个就供养了一个修行人。每天差这个,老是老太太送饭,有几天呢她就看这个修行人的道行有没有提升,她就派她漂亮年轻这个女儿去送饭,结果这个闭关的修行法师就不让她进门,说你太年轻漂亮了,以避讥嫌。回来这老太太就发火了,说再不供养他了,天天供养了这么一个凡夫。就是说没有一点道行,为什么?就是因为他有我是出家人,你是在家人,我是男的,你是女的,你还年轻漂亮,全体皆是知见。这就是知见立知了。在古代的这个禅宗史上还有一个丞相,这是一个在家人叫做张商英,他是一个丞相。他是一个丞相呢,有一次他到庙里去,大概像我们现在这样地去视察工作吧,他不信佛。他看到藏经楼里边说,三藏十二部经典在那儿,版本也很好,书写的包装的那个函也特别漂亮庄严。

他说这个胡人所说的法大家都这么抬举,人所仰重,他受不了了,回去的时候就开始要写一本书叫做《无佛论》,他要辟佛,反对佛教。结果呢,这个每个人都有他的菩萨来度化,大概他的夫人就是菩萨化现的。他的夫人叫向氏,姓向日葵的向。她过来就走到这儿来说:既然无佛,你作什么论呢?你看,都没有佛嘛,你本来就知见无知了嘛,你还在知见立知上说有,因为有你才要去辟呀。说既然无佛你作什么论,所以说你先要著一个《有佛论》,你才能再去《辟佛论》。你看这就是知见立知呀,起来了。所以这些整个所有的祖师言教里面都是这样,禅宗公案里面都是这样。三祖的《信心铭》里面也讲到说:至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。拣择就是知见,爱憎就是知见。说多言多虑,转不相应,绝言绝虑,无处不通。有言有虑,有语言有思虑都是知见。所以大家想想,一听说知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃。

这话你们好像光《楞严经》里面讲,咱们通常都会说呀,天天说,念念你都演,演这个法,但是你都不知道。凡夫就为什么,大错特错了呀。咱们天天有知见,灵机一动,这就知见起来了。这个突发其想,这也是讲的这个法。说这个多此一举,还是讲的这个法。这个计上心来,眉头一皱计上心来,也是讲的这个法。天天生活中我们念念都在讲这个法,那听不明白。只有非得找到《楞严经》,找着这么一句,我讲了半天,你才听明白了。既然是这样,那就只能,为什么说我们跟阿难一样,这个《楞严经》跟佛一样呀?就是佛知道万法,我们现在听不明白,所以只能说锁定根,六根里面还不明白,只能说锁定什么呢,耳根。我们现在不知道这个法,所以要设立佛教而讲佛法。佛法里面没有其他的经讲,一定要学《楞严经》,《楞严经》一定要在第五卷里边,学到这一句了才知道这个法。可是哪哪不是这个法呢?你要悟哟。所以说一切法皆是佛法,就是这个意思。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。那么这个,我们再读一遍吧。而说偈言,说完一直到十方薄伽梵,一路涅槃门。大家一起来。

真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

好,就到这里。这一段偈文非常的流畅,前半段是把咱们今天的法给总结了一下,后半段是把下一次讲的法给铺垫了一下。正好中间一巴掌劈开,就是从这个解结因次第,从这儿是后半部分,此前是前半部分。那么前半部分里边讲到这个,你看这里说:尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。大家知道说这个偈语呢,都是为了什么呢?有两个方面。一个是为了让后人容易忆持读诵。因为那个时候没有纸呀,也没有就是写在这个,我们现在现场这《楞严经》,都是靠口传相授的。阿难多闻第一,为什么多闻第一,说白了就是他记忆力好,他能够记得住。那么里边的这些,欲重宣而说偈言,《法华经》里面也有,《地藏经》里面也有,就是为了把前面一大段的经文,让大家容易给受持记忆得住,所以这是第一点。第二点,为什么还要继续用偈言说一遍呢?就是在场里面所有的听法众根性不一。有的人根基比较好,听一遍就悟了。有的人听完了以后,还得再听,才能够听明白,或者再听,才能够听明白。

我看大家有的在听《楞严经》也会回过来说,感慨地说,说哎呀,听完现场以后,还得在视频里边听几遍,慢慢地才能把这几句琢磨透。这都是要么根性比较钝,还有一点,就是你当时没注意,你的神没有提起来。就是还这样非幻成幻法,本来这个如如不动的话,一历耳根马上就心开意解,结果你打妄想去了,没听明白。所以才通常在经典里面说,欲重宣此义,而说偈言。那么偈诵啊,在此给大家讲过,偈诵有四五六七字都有,等等这些。但是今天我们不能再往下讲了,再往下讲的话就是讲到半吊子,大家连不起来。下一次来讲的时候大家记住啊,先总结这一次的,就正好用这个颂文,再开始下一次的这个主要内容,正好是依次解结。那么今天我们就到这里,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣,

好,阿弥陀佛!

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