（第二十八讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

阿弥陀佛!请放掌。各位楞严道友，今天是第二十八讲，马上就要进入这个三十大关了。那人家说三十而立，不知道我们这个楞严法你是立起来了没有。立起来了吗？怎么讲呢，从大的心来讲，非常随喜诸位，特别是今天一进这个法场，我还是真是油然而生，随喜诸位能够一直坚持了这么久，来共修这个楞严法义，由衷的随喜，这是一件特别了不起的事。其次从我个人来讲，也感恩诸位，为什么呢？因为由于你们的一路相伴，使我在楞严法义上也在不断地增进，也给我的资粮增添的可以说是日积月累。所以这永远都是一个相互成就、相互长养，共同成就、共同长养。那么虽然说讲到这里，我也不知道诸位，最近有时候呢，比如说把这个《楞严经》也会有视频发到上面，我不知道后来有的同修是不是由于有视频了，他就是忙了就不来现场了，也有这样的。那么关于这个到底是听得懂还是不懂，通还是不通，这是两码事。你有的时候呢，最佳的效果当然是又懂又通，懂就是说你搞明白了，通就是说讲的这个法义没有歪曲，这确实是两码事。但是有时候你是，讲的是通了，你不懂，也有，这是第二种情况。有时候是又不懂又不通，懂也没懂，通也没通，就是两模糊，我也弄的糊涂了，你们也听得天花乱坠，搞不清楚。

还有一种相似的是什么呢？就是说虽然好像懂了，但是不通。这个是最后一种，也是为什么落脚点给大家讲了，就是防止我们落入到这个地步，为什么？因为《楞严经》说实在的，它是对根基有拣择的，它不是三根普被的，跟大家说。真的你们能够次次来这儿，这确实不是一般人。净土法门不管你懂不懂，他念阿弥陀佛，相信，这个谁都有这个功能，谁都有这个根器。但是《楞严经》确实他上不来的就是上不来。这个上不来有两种，一个就是宿世的善根福德不够，就怎么掰开了揉碎了他就是上不来。还有一个就是你的加行不够，就是因具足了、缘不够。这就是有时候为什么我们说，哎呀讲得通俗易懂，弄几个笑话大家哈哈地一笑，或者讲的自己听得好像，就像那个顺着毛拨一样，很舒服。但是你未必法义通了，你法义不通这就等于说，真的也等于说没有什么作用，所以最佳的状态就是我们又能懂还又能通。但是始终保持通，从不懂到懂，或者懂的界限越来越多，不懂的越来越少，这也是好的。千万不要以为说，听的是好像说很通俗，就是咬着几句经文，然后就泛泛地开始展开，这个其实很简单，但是你太展开了，你的智慧会退的。这确实是讲《楞严经》，要么他们有时候也说，你这真不容易，这《楞严经》一讲就几年几年的讲，还有人来听。

所以感恩大家。那么既然是讲到这个阶段，大家对我们现在讲的《楞严经》，这马上第四卷，这个第四卷就已经圆满了，进入第五卷了。你们现在对《楞严经》的脉络还记得吧？就是我们讲到这里，今天讲到这儿了，这是到哪儿了你知道吗？知道吗？因为你看中间不要说有时候隔半个月，一个星期就完全可以把这个血脉阻断，就看你平常有没有作意思惟。你说这现代人老得脑血栓脑梗，咱们这个法义也是的，特别容易栓，特别容易梗。是一样的，这个什么现象都是跟进着的，一个时代性，特别突出。

所以说我们现在讲《楞严经》，一路怎么走过来的，今天再抽点时间小插曲一下。一开始就是阿难遇到事了，他没有悟到底证到底，不晓得这个如来密因怎么开解，常住真心没有证到。就由于这件突发事的引发，佛把他叫在跟前给开始讲七处征心，就说妄识呀，说你天天在这个妄识里面行动，一天活得稀里糊涂的，就要破这个妄识，就打了七处征心，哪儿都没有。那么哪儿都没有，又转了个（身），一个华丽的转过身来又十番显见，这个真心到底在哪里，依附在哪里，让他撩起来先发现，这叫十番显见。还记得吧，这大板块总记得吧？十番显见完了以后，再一个大板块就会通四科，就是我们的五蕴之身色受想行识，六入眼耳鼻舌身意，乃至色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识，就是这个六入十二处十八界，整个生活的点点滴滴，乃至我们元素上的本质组成七大。这都是我们人生的现前的一幕呀，就是眼睛里演的这些影像怎么出来的，就是这些玩意这些东西组合成的，那么他就一一地给你们点出来，所有的场景、所有的元素本身就是这个真心的体现。

讲得这么玄妙，说得这么直白，问题是，可是现实世界接不上呀。在这种情况下这个富楼那又接着说，那万法是怎么出现的？我们人生是怎么展开的？开始有了万法的生因，生的因，生起的第一因怎么出现的，还有众生的相续、世界的相续。这里就讲到不空的这个如来藏，前面是讲空的如来藏，这里讲不空的如来藏。那么我们现在到了哪个关节点呢？到了哪个节骨眼上呢？就是阿难在这儿一听以后说，说得这么好，像一个巨大的屋子，我现在想住进去，可是我进不去呀。这就跟给咱们代言一样，我们听了半天都觉得玄妙，那么怎么每个人本具的如来藏我住进去显现出来呢？这天天还不是生老病死依然如故嘛，还不是喜怒哀乐悲欢离合的贪嗔痴烦恼念念作祟嘛。怎么进去呢？在这个节骨眼上，那么阿难说这个境界怎么住进去，开始我们讲到佛说两种决定，怎么进去。这是整体的一个线索。

那么从上一讲开始，怎么进去呢，佛讲了两种决定义。一个就是说，你们啊，在座的诸位也是，如果你们要发菩提心、修菩萨乘、入佛知见，一定要审查自己因地的起心动念，这就开始平地给你接地气了。因地的起心动念，你怎么起心的，跟果地觉是不是同步的不生不灭的状态。这是讲了第一个层面，叫第一个决定义。

今天我们要开始讲第二个决定义了。这就是第二十八讲的所处的位置，大家找到了吧？找到了没有？好，那么不但说所处的位置要找到，我们连马上要讲的经文也要找到。这里开始就是什么呢？教你从根解结了。什么叫根呢？六根呀。这里开始迈入就是，既然你要入，为什么入不进去？因为你打了结了。这里讲到六根有可能就是我们的六个结打住了，你解不开，所以从今天开始的内容就是教我们从根解结，就咬定我们的眼耳鼻舌身意里边挑一个，今天就跟诸位开始讲，挑一个怎么挑。但是你挑一个，你首先要认清楚，这一个是哪几个，每一个怎么出现的，怎么打住的这个结。所以我们前半部分内容主要锁定的是这一板块。那我们先要读一下经文，从第二义者汝等必欲发菩提心，这一句经文开始。大家找着了没有？好，一起来。

第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前。眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越

好，就到这里。你看这就是惯性。我们从这一段开始今天大家一起来，希望我们的学习永远是这样的一个严谨的，步调比较紧凑的。第二义者就是前面讲到第一个决定义，大家翻回去参考一下。阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。翻回来把这一页也把它参考一下，然后锁定我们现在的，这样课就比较好讲了。为什么这里讲到第二决定义者呢？就是说如果你们确定无疑地要发起这个无上菩提心，那这是佛对阿难说的，还是佛给阿难的口气。那么在前面的第一义中，你看这不是前面讲到了说，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。

那么此处又讲发菩提心，其实跟诸位讲，弃舍声闻就是发菩提心，就是二乘声闻乘他舍弃了，不住在这个二乘的定见中了，所以前面讲到的若欲，就是说如果愿意的话。但是这里讲到的就是什么呢？必欲，你看，汝等必欲发菩提心，那么就等于说重新叮咛，恐怕他的发心不够真，一会儿发，一会儿又后悔了。咱们通常也是这样的状态。那么这里又讲的说，于菩萨法生起大的勇猛精进心，你看一步比一步紧凑，前面讲的是说修菩萨乘，这里讲到于菩萨乘生大勇猛，就是害怕他立的志不够坚，一会儿修一会儿退。你看我们的心不是一会儿发一会儿后悔嘛，一会儿修一会儿又退嘛。那么前面讲的是入佛知见，这里讲的是什么呢？弃捐有为，你看，决定弃捐诸有为相。这都是有对照的，第一次跟第二次。如果说舍弃有为才能够入佛知见，因为佛知见就是无为相，不生不灭相。所以这里讲到决定，这就是说一点一点的、婆心切切的这种叮咛之意从中可见一斑。那么后面我们再往下讲，你看说：

应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位。那么这是在这里讲到，还记得我们上一讲的时候给大家所描述的那个五浊吗？还记得吧？为什么突然间描述了那段五浊，猛地就好像又这么一大段内容呢？就是说明五浊是从我们的真心起的妄相，才有这五种的浊乱，所以你要见真心，一定要弃这个妄相见这个真心，抛弃这个妄相见这个真心。那么这里的第二义中又所说的这个，为什么这里开始讲到六根呢？你看，若不审观烦恼根本，就是则不能知虚妄根尘何处颠倒。就是你都不知道你的这个虚妄颠倒在哪里，就在六根门头，你必须知道这六根门头本来所含的就是真，你必须要悟这个真，一定要融解那个妄。大家想啊，前一个层面是你要抛弃妄，见到真，但是真正的抛弃妄见到真是说明什么啊？你要融这个妄，让它真。这是两个，好像是两个层面，其实是一个东西。抛弃妄，见到真，好像把它舍了才能见到，但是这个舍并不是说把它拨开，或者把它拧的扔了，而是把它融成一个，妄相相互融解，显现它真的状态。怎么显现真的状态，妄相从哪里去，就是照哪个地方去演绎这么一个过程呢？就是从我们的六根门头，六根门头。所以大家来看，这里讲的说你应当详细地审查烦恼的根本所在。无始以来，一个，因什么呢？因发业无明，二一个，和润生无明而舍生去生，到底谁是造业者、谁是受报者呢？这是什么意思你看：

此无始来发业润生，谁作谁受。这是前面的一句，我们讲到发业和润生。什么叫做发业呢？就是我们起惑造业，就是以一念无明搅动，那么转识成惑就发动了我们的身口意，发起这个业。发起这个业，润生是什么意思？我们的生命是由什么滋润的呢？大家想我们一天活着，这么来这么去，每天这么醒这么睡，就这些是由什么东西滋润着，由什么？业力嘛，你们每个人，包括我，咱们，共业别业引业满业，重业轻业定业不定业，这些除了业还有什么呢？所以我们的生命由什么来，你看这里有一个词用的特别好，润生。润是什么呢？滋润呀，就由什么养着、长着、泡着呢？由什么？就是由业。所以这里讲到的发业润生，那么整个这些发业润生，谁是作者，谁是受者呢？大家想想到底谁是作者，谁是受者？自作自受，那当然是对的，自作自受。自作自受，自是谁呢？自是谁呢？我是谁呢？我们自己除了眼耳鼻舌身意，还到哪里去作呢？我们的业从哪里去作？只有通过眼耳鼻舌身意。那我们的业去哪里受呢？还是通过眼耳鼻舌身意。这就叫做自受，自作自受。你看这里讲到谁作谁受。谁作谁受？你，你有什么了不起的，你不就是个眼耳鼻舌身意嘛。所以说，这里讲到的说阿难，你如果这里一定要知道就这个虚妄的根尘它在何处颠倒的，你连颠倒的处所都不知道，你怎么才降伏它来取得这个如来位呢？云何降伏取如来位呢？这是这一段。我们再往下看，你看再看说。

阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂，何以故，空无形相，无结解故。这又是怎么说呢？说阿难你看这个世间解结的人，你们打过结吗？怎么打？打结为什么有死结有活结呢？你看本来要打一个活结，是这样拿一个绳子，这样拿一个绳子这样一拧，这不是打一个活结嘛，是吧。活结呢，这个一抽就开了，你有时候一打打的死结，这样给拧进去了，本来想搅开的时候又把一根给弄错了，越解越解不开了。这个时候就等于说，我们不知道这个条理脉络，你肯定是搞错了，本来要松它的那根结，你给它越拽越紧，给它紧上了，那么你怎么能解呢？所以你看这里说，汝观世间解结的人，他如果不知道这个结的根源在哪里，你怎么知道解法呢？而且，下一步配比的一个比喻是什么呢？但不曾听说虚空被你给毁坏动摇过，这里说，不闻虚空被汝隳裂，就是那你没听过说这个虚空被你给毁坏动摇呀。

这段话是有比喻的，怎么个比喻呢？我们一条一条来看。世间解结之人，比喻就是咱们修行菩提要成道的人。修行菩提成道的人一定是要断烦恼，所以比喻成为什么呢？断烦恼就是解结，解这个烦恼之结。那么如果你不见所结，就是比喻说你要想解结，但是你找不着这个结在哪里，到处去找你找不着它的症结所在。就跟医生看病一样，你没办法给他判断这个病症所在，在哪里，到底这个，好像浑身都在发炎了，到处检查，查不出在哪里。查不出在哪里就叫做不见所结。云何知解呢？你都不知道解这个结的解裂之法，你怎么去降伏呢？这段是前半部分。

后面的比喻就是怕阿难听不清楚，又进一步把虚空没有这个裂来作为证明。怎么叫做虚空没有裂呢？就是我们解结呀，一定以为说有一个结症所在，但是万一是根本就没有一个结呢？这个结是我们自以为是的一个结呢？所以下面这里讲到的说空无形相，你看，何以故，空无形相，无结解故。就是等于说，我们离我们的真心，空，虚空就是比喻我们的真心。我们的真心本来就是离这个虚妄之相的，既然离这个虚妄之相，你不就不见有所处，就不见有所结嘛。你现在要解结，你都不知道这个虚空本来就没结。没有妄可断，你现在要断什么呢？没有结可解，你现在说云何知解，你看你怎么去解呢？这就是等于说，这个地方衔接的比较开，前面你看打了说，汝不见所结，云何知解，说你找一个结在哪里。那么我们的结症在哪里？就是认为我们以为有一个结，可是本来虚空是没有结的。如果我们离开这个生灭的心，守于这个真常的心，那么自然而然常光就会现前，到时候根尘和识心脱落了，你有什么烦恼断呢？你有什么结可以除呢？所以这段就是讲的这个，但是虽然如此说，问题是我们现前还是有结的。现前一定有结，在凡夫的层面一定有结，所以这里讲到：

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。这就是说你现在知道你的结在何处吗？就是咱们的眼耳鼻舌身意六根为贼。六根呀，六为贼媒是什么呢？六根以这个六识作为媒介，六根真的以为有一个外在取境的一个幻识，就作为媒介。你看前面问谁作谁受，我们说自作自受，这也就是说自己作自己受，六根作六根受，就等于说自劫家宝。本有的真心就由这六根在那儿天天瞎折腾，那么开始折腾的时候没什么感觉，折腾得久了咱们就习以为常了，就认为人生必须要折腾，一不折腾可吓坏了。所以一说了生死，就以为肯定要死，害怕。那么在这种情况下，大家想想我们除却现前的六根，哪里有烦恼的根本呢？这里讲到的自劫家宝就是六根六识，颠倒烦恼，扰乱我们的心性，第一个；第二个，损减我们的法财，就是跟佛法的相应度，就是这六根来扰乱，损减；第三个，灭我们的功德。

大家想什么是功德呀？今天开始这里要屡屡地用到功德，待会儿说眼有功德耳有功德。我们说什么是功德呢？功德一般我们以为说积功累德，我一定要做了好多好事、行了好多善法、修了好多法门才叫功德。根本的功德就是我本来就具足这一切的真如性，清净无染，神通妙用，佛的功德我们本具的，这才叫功德，就被六根给灭了，因为六根生起来，功德就隐的显现不了。所以这里讲到的说，六根为我们的六大根结。由于这六根中从无始以来，你看嘛，在众生世界，你看，由此无始众生世界生缠缚故。就是我们的四大妄生缠缚，生生世世，我们不是说认为有一个身，揽这个身就为我嘛，所以这叫做内四大。在器世间，于器世间不能超越，就是外四大，地水火风，外四大不能超越，不但生生世世不能超越，而且包括我们现前就为它所障碍。什么叫做生生世世不能超越，这我们都容易理解，就是生死轮回出不来。

现前都被它障碍是什么呢？就是眼见色耳闻声，就有条有理的，超越不了，框死了，就跟六根绳子绑定你一样。眼只能见色是一根绳子，耳只能听声又一根绳子，鼻子只能嗅香又是一根绳子，口只能尝味又是一根绳子，身体只能触尘又是一根绳子，意根只能了别又是一根绳子。就这六根绳子，就把我们本有的真如法性的这个妙觉明心绑住了，割裂了，就成了六块儿了，所以现在不能超越，这叫最后不能超越。不能超越，那我们现在不能超越，你说不能超越就行了吗？不可以。我们这学习《楞严经》，听你佛讲法为什么？不就为了超越嘛。既然超越，怎么超越呢？在超越之前，首先我们要分析我们超越的这个东西的本质状态是什么样子，它的起动，就是它怎么发生的，知己知彼嘛，你知己知彼了，隐到它背后，把它的内幕给搞清楚，就容易超越了。所以下面这一大段就是开始要讲，要超越的这个东西，这个六识，是怎么搞定的，怎么形成的，怎么运作的，怎么出现的，怎么乱了我们的心性的。所以下面这一大段我们来开始再一起读。一起来。

阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北、东南西南东北西北、上下为界。过去未来现在为世。位方有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。世间祇目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。

阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。

好，就到这里。这个《楞严经》确实是百科全书，就是讲的到位极了。你看这里他给我们讲说这个，其实这里要讲什么，就是我们的六根所在这个贼是怎么贼的，这个贼是怎么沦落成个贼的。这个沦落成贼呢，它不是直接从这个贼说起，而是从这个贼的父和母亲爷爷老爷辈、祖上给他从那源头说起，它是怎么来的。首先你看它不从贼，六根的话我们下意识都觉得眼耳鼻身意属内，它从外边讲起。外边怎么讲起呢？你看，阿难，上面不是接着说，于众生世界生缠缚，于器世界不能超越嘛。那么他先把众生世界放一放，貌似从器世界的外在讲起，其实是讲的众生世界。大家说众生世界跟器世界是一个东西还是两个东西？对，是一个体，相互为媒的。那么这里讲，阿难，他就告诉阿难，接上句了。

阿难，什么叫做众生世界呢？大家想想，什么是世，什么是界？什么是世什么是界？我以前不是常给大家说，上下左右曰宇，古往今来曰宙，世界不是就是宇宙嘛。世就是迁流变动的意思，这里讲到的世界这两个字你看，世为迁流，界为方位，就是相对时间而言是世的表达；相对方位，方向位置，对空间而言叫做界，像界就是我们说以此为界，有横有纵有经有纬，好像划分了一个空间方所，这不是界的感觉嘛。其实就是时空交错。那么他具体把这个世界搞起来好像很复杂，你看我们这一出去问一下.

我常说问一下路，我那会儿刚来北京的时候，不晓得北京人的习惯是说你奔南向北，他都是说东西南北的这样表达，我搞不清楚东西南北，说走几步说，你说我奔北奔南，那哪是南北呢？我说你能不能给我翻译一下，哪是左哪是右，翻译成左右我能分得清。

可是问题是，南北东西左右能出得了一个方位的感觉吗？一个方向的错觉，本来是一马平川的大地，我们就给它一定要横竖弄一个东西南北。这是北京,这追溯到唐朝的西安长安也是这样的，西安城里面最分明的就是东大街南大街北大街西大街。所以从这个方位上来讲，虽然有那么多的方位，它的核心元素就是四个，东南西北，一切都是以东南西北滋生出来的。所以这里我们往下看，你看，汝今当知，东西南北、东南西南东北西北、上下。就是这个十方，我们常说十方三世嘛，对吧，这里其实讲的就是十方，东南西北是个总定位，然后东南西南东北西北又是，就等于说这四个方向这么一挪，中间不是有交合之地嘛，就又定了一个东南西南东北西北。那么在这种情况下，这是平面而言，立体起来的话还有上和下，这就统称之为十方。我们一般说的十方就是空间的方位有十。三世就是过去、现在、未来，你看过去现在未来为三世。方位有十，流数有三，找到这句了没有？大家要盯着经文啊，就是讲到了说，方位一共有这十个方向，那么流数就是时间上来讲一共有这三个次第。

由于十方三世交织起来，大家看到了吗？一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。就是说由于我们众生揽以为身，有我的主观能动在那儿认知，这是时间，这是空间，相互交错就叫做织妄。你看织嘛，为什么这里讲到用织妄呢？我们编织网的时候，是不是也是横起一根竖着一根呀？你看织布的时候也是嘛，把那一根一根的线竖起来，然后用那个梭子横着穿，横穿一下就给打一下，再穿一下又打一下，织地毯也是这样的。这一定有一个纵横交错作为织的一个属性，所以这里讲到的说，一切众生，织妄相成，身中贸迁。就是由于我们自己的这个身体在其中变异流迁，贸迁就是，贸就是来往嘛，你看我们做生意不是说贸易嘛，环球贸易中心，就是我国家的卖到你国家，你国家的买到我国家，所以这贸迁就是说来往变易流迁的意思。世界相涉呢？世界相互涉入，时空相互涉入，相互完美。大家明白相互完美的意思吗？就是不断地让它越来越细，越来越复杂，越来越让我们忘却了那个本来面目，就在这儿交织，有时空出现了。所以下面讲到的说世界相涉，相涉就是相成相灭，相成相灭的意思。

这里讲到的怎么叫做世界相涉，我们再细细地理解一下，因为这个语言表达比较抽象，你一定要把它灵动起来，跟现实接轨。相成是什么意思呢？大家想啊，如果没有世的流淌，就是没有时间的流淌，你这个空间的方位有没有依托呢？没有依托。怎么没有依托了？怎么会说没有时间的流淌，空间的方位就没有依托呢？为什么呢？大家常会说，说哎呀，这会儿你在哪儿？有这个话吧，比如我问他说，这会儿你在哪儿呢？打电话过来说，这会儿你在哪儿？这会儿是什么呢？是不是时间呀。你在哪儿，哪儿是什么？空间。你看，随便的一句寻常话就表达了说，如果没有世，就时间的迁流，这个空间就没办法表达了。这会儿，一定要从时间作为底盘，才能衬托你在哪儿，空间在哪里出现的，这就叫做。如果说没有界，世也没办法表达，就是没有空间，你的时间也没办法出现，为什么呢？你看我们说，问大家，你们是北京人吗？有是老北京的吧？那我问说，你们在北京生活了多少年？没有北京空间，怎么体现你生活了多少年，你在哪儿生活了多少年，是不是？所以没有这个界，世也显现不出来，这就叫做世界相涉。你看这个这么大的一个错觉，我们每天都享乐在其中，根本就不想它是真的假的。

所以身中贸迁是什么呢？这里讲到你看，身中贸迁，世界相涉。身中贸迁是，本来是外在的世界，刚才讲的是外在的世界，是吧，可是不知道何时何故，就转成我们身的感觉了，身中的感觉了，似乎我在这个时间在这儿，我在北京生活了这么多年，永远都，我们，我，你，都出不了这个我在这儿，我生活了这么多年。大家悟一下，这个要把你的悟性跟上，你不要打妄想，打妄想就本来在交织，你在上面又交织了。什么叫做转成身的感觉呢？你比如说我们转左为右，转前为后，是吧。这个世，就是这个空间的状态，它是迁流不停的，不断在转，那么转上面怎么迁流不停呢？我们转现在就成了过去了。咱们这会儿是不是现在？等我们待会儿十一点下课的时候就成了过去了，这会儿就成了十一点的过去了。那么十一点现在是不是未来？等我们到十一点下课的时候就成了现在了。这就叫做贸迁，身中贸迁，世界相涉。以世涉界的话就是界中摄世，界是，这一讲估计又会悬了，什么叫做界中摄世呢？就是空间中摄受时间，摄是摄影的摄，我把你摄进来，你看你拍照片的时候不是说把你摄嘛，摄，拍摄，拍录像的时候说摄影摄像，就是摄的意思。古人，中国人刚开始以为，看到西洋人把这个照相机带过来的时候，说不敢去拍，为什么，说把你的魂魄给摄走了。

老北京一开始是不敢照照片的，为什么，他觉得那个东西能把他的魂魄给摄走，就是摄。摄什么意思？就是我是本位，把你抓到我这儿来；你是本位，把我抓到你那里去。所以说界中摄世的时候，就是空间中摄时间。你比如说我们说，新中国成立了多少年，新中国在哪里呀？就在中华大地九州方圆嘛，成立了多少年就是空间中摄了时间了。那么以界涉世就是时间中摄了空间了。时间中摄了空间怎么表达呢？四大文明古国，你们学地理都学过吧，什么古代印度，古代巴比伦，还有古代埃及，有希腊吗？有希腊中国就没了，没有希腊好像。那么四大文明古国，古就是时间，国就是空间，这就是世中摄界。

所以大家想想我们的每一天的感情表达、知识传播能离得开时空交错吗？你连一句都离不开。你不信试试，你做个试验，你连一句都离不开。你今天要来居士林，你来听法我来讲法，来居士林，待会儿我们结束了又各回各的地儿，你们北京人叫地儿。为什么这里要讲这个呢？就是为下面的经文要打基础了。首先告诉大家，世和界原来不断地在交错，原始交错就是这么交错来的。那么在这里原始交错这么交错来的，后来复杂到什么程度呢？就是我们怎么把它弄得就成了一个下意识的东西了，怎么弄的呢？这里出现了一个词，下面你看：

而此界性，设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。就是这段话，就开始把它细化。因为你看给大家这么一讲好像觉得说，原来还世和界，就时空真的就是这么回事。那你问题是你现在在时空中出不来呀。怎么出不来呢？可不是光这六个绳子把你绑定的，这六个绳子中间又有一根一根的这种微细绳子，把你绑得死死的。怎么个死的呢？就叫流变三叠，一十百千，一转十十转百，摆得你任其摆布出不来了。所以这里这段话也比较难理解，大家看一下。而此界性，设虽十方，就是说，虽然我们刚才讲到的这个界是指的空间来讲，只说的是空间，虽然有这个十方之说，东西南北、东南西南东北西北和上下，但是有定位可以明示的，定位可明就是，可以明确定位的四个核心方位是什么呢？只有东西南北，核心方位。世间祇目东西南北，这个目就是可以是说只说吧，只说的意思，只称的意思，东西南北。为什么这么说呢？上下无位是什么意思呢？你看如果说上下的话，即这个，我们不是说有了四方就会有上下么，对吧，那么这个上下是依什么来的呢？还是依四方来的呀，定了东西南北我们才知道，东西南北的上是上，东西南北的下是下，所以说，这里讲到的上下无位就说明，离开东西南北没有上下位可言，就不必再说上下了。

那么中无定方，就是说如果说东西南北还有中间的话，那么中间只不过是东西南北的交接处、会际处，对吧，那么其实也是由东西南北而有的，也不必说了，只说东西南北就可以了。所以这里讲到的说四数必明，就是指的其他的都不用说，包括这个东南东北西南西北等这四个方位都不用说了，只有东西南北就够了，所以叫做四数必明。这每一句话都要这么理解到位，要不然你待会儿算不过来了，待会儿算数不好的就算不了了。什么叫做与世相涉呢？就是这四个方位和三个世间，过去现在未来三个世间，相涉相入，刚才不是给大家讲的相涉相入嘛，这样的话，总括始终，下面这个三四四三不说了，宛转十二，流变三叠，一十百千，待会儿再讲。这里讲的总括始终就是，你出不了东西南北跟过去现在未来三世，就是这个相涉总括始终的。所以在这里是怎么算出来的这些微细相呢？

大家来看，三四四三，宛转十二，流变三叠。三四四三就是指的三世乘以四方，是十二吧，四方乘以三世还是十二，所以说宛转十二，一共是十二种可能性。因为过去世有东西南北，现在世也有东西南北，未来世也有东西南北，这都是我们当下一念六根的感受。这个妄想怎么来的？过去现在未来和东西南北，都是六根直接辐射出来的，你们不要忘了它的根源啊，不要算的这么。那么这里就来讲，流变三叠，一十百千。怎么算的呢？流变三叠算的时候还不能除去上下和西北东北西南东南，这一共是过去现在未来世三世，三世里边，下面是上下、西北东北西南东南、北南西东，一共是十方，对吧，三世跟十方相互交涉，就会有十个过去世、十个现在、十个未来，为什么，因为有十方嘛，每一方里面都会有过去现在未来，是不是，这是叫做一叠。那么十个过去现在未来里边，又会有东西南北、东南西南东北西北、上下十个方位，知道吧，十个过去十个现在十个未来，就等于说三十个时间里边又各有十个方向，各有十个空间了，那么在这种情况下，又成了一百个过去、一百个现在、一百个未来了，这不是十十得百嘛，这就叫做二叠。

那么一百个过去现在未来就等于说有三百个时间了，三百个时间里边又各自有十个方向，那么三百乘以十就成了三千了，是不是，就叫做三叠，就有了一千个过去、一千个现在、一千个未来。当然这个过去现在未来还包括空间，总归时空交错有了一千个状态，一千个状态由过去现在未来就等于说有了三千个。问题是三千个怎么算十二呢？因为待会儿我们要用到这里面只能算一千二，是什么呢？就是因为虽然有三千个时空，但是这个东西南北、东南西南东北西北、上下中，我们只取东西南北就够了，其它的六个是虚的，这四个是实的，所以这里只取六个，就是四数必明，还没离开那句话，四数必明。

那么由于这四个实的乘以三千，刚才算出来的三千，三四是多少呀？十二，只有一千二就够了。锁定这一千二，先把这个数字成立在那里，为什么呢？因为后面有一句话，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。这句话特别难理解，为什么呢？因为你算的数字，这个算数你们会做了吧？会做了吧？没有算错啊，东西南北乘以三千就成了一千二百，那么就说明，这一千二百的内容它是个概述，概括了什么东西？所有的我们刹那刹那的时空错觉。这个时空错觉有眼睛感觉有一千二，有耳朵感受有一千二，有鼻子闻有一千二，有舌尝有一千二，有身触有一千二，有意分别有一千二，每一根都具足了各各功德有千二百。

你看，我们眼睛看的时候是不是看东西南北呢？是不是看过去现在未来呢？耳朵听的时候是不是听东西南北？是不是听刚才现在将来呢？每一个眼耳鼻舌身意各各功德有千二百，这个功德可不是咱们通常狭义上说你修行功德无量，是什么呢，功能德用，它本来具足的这个用处，它的作用，它起的能动性。这个不敢混淆了，所以说整个这个十方三世给六根所缘，就被眼耳鼻舌身意所缘的时候，各各功德都有一千二百个，所以叫做总括始终，六根的各各功德都有一千二百。大家想一想，这就是我们凡夫的受用，就是六根的业用。这六根也是说明本来是各各具足一千二百个功能的，每一根都周遍时空的。大家不要忘了，这千二百代表时空的错觉，时空错觉就是一旦被我们割裂，好像我们现在只看到现在，就看不到过去未来了，这就受用有亏了。如果受用有满，就是每一个根都有一千二百个功能德用的，但是有的根是圆满的受用，有的根不能够周遍，所以六根中就是有优有劣，优劣就出现了。

下面这一段经文就是讲的这六根哪个是优哪个是劣。为什么要讲这些呢？小朋友们一样，为什么要讲这些呢？大家想到了没有，为什么呀？大家不要忘了我们现在在干什么呀？想抓住一个根，利用这个根入这个如来藏真如性，所以我们现在就分析这些根是怎么来的，提供给你每一个根的状态优劣，待会儿就让你一定要逮住一个根，学观世音菩萨耳根圆通了。好，上半场就讲到这里，下半场再说这个每一根的功能作用。大家休息十分钟，那么到十点十分的时候回来继续。阿弥陀佛！

好，那么我们趁热打铁，今天正好讲到这个根。你看《楞严经》的这种恢宏微细，一会儿从大的这个世界成因上面流转，一会儿又从微细的六根门头给你阐述，就是不断地让我们彻底掌握这个事事无碍的六根门头。所以这里在上一讲，我们是二十八讲的下半场了，上一讲的时候我们讲到说六根，先布置了一下六根跟世界的相交错，六根的功德。那么下面我们就要定一下这个，等落实到凡夫的一个水平，就是我们怎么样来利用六根的。把它用到什么地步呢？它是有胜有劣的。其实根本上来讲每一个根，六根中的每一根都是圆满周遍的，但是我们现在用的有胜有劣，所以下面就是要在这里审定一下六根的优劣功能，所以大家往下看经文：

阿难，汝复于中克定优劣。这就是佛又叫着阿难的名字，开始要克定六根的功德优劣了。大家记住功德不是积功累德修行，而是他的这个德能功用，就是六根的作用到底有没有全部发挥出来。好，我们来看：

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。这一句话讲的是，这一段讲的是什么意思呢？就是说就眼根而论，就我们的眼来讲，大家看看，我们的眼看前看得见看不见？看后看得见看不见？看不见。左右能看多少？一半。不是，这个不是这里的三分之二，这里讲到的是什么呢？我们的眼睛看身体的前方的时候一目了然，看后方的时候完全不知，那么这前方的景象完全清楚，后方的景象完全不自见，那么加上左右两边旁观的，左右两边只能两个加起，就是左右两边加起来算，前面全部看见的能等于，因为左右两边你不是说都能看得见，左右两边能看见左的前半看不见后半，右的前半看不见后半，所以说左右两边加起来的前半，等于所有前边的看见，等于是一样的。所以这里讲到的三分之二是什么意思？就是我们眼不是有一千二百功德嘛，刚才三叠流变，锁定东西南北，一共一千二百功德。千二百功德，我们眼的全部功德千二百，只能得到三分之二的功德，就是眼的一千二百功德的三分之二，不是左右旁观的三分之二。所以说，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德。你看，就是三分是前左右，那么一分完全没有，所以这里讲到的是只有三分之二的功德，就说明千二百的三分之二是多少呢，是八百，所以这里讲到的说，眼根只有八百的功能德用，它不能够全，周遍不了。这是眼根。下面再看：

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。耳根就不一样了，耳根的闻性是周遍听，十方的声音都能够一听无遗的，后面的声音也能听得到。所以这里讲到的说，动的时候好像若近若远都能够听得到，静的时候这个闻性就更加的没有边际了。你看，这里讲到动若迩遥，迩就是近的意思，遥就是远的意思，就是这个声音动起来的时候好像有近有远，但是远近都能闻，那么如果说静下来的时候，就整个无边无际，都能够听了。所以说耳根圆满了一千二百功德，都能听得到，任何地方都听得到。那大家想想这个，我们耳根听闻的时候，你们会一下，这个耳根听闻的就是有声音动的时候，好像是循业发现这个妄情了，就是由远处也罢近处也罢，有动有静就好像出来声音了。那么在静的时候，你仔细体悟一下，在静的时候虽然是我们用的妄根，但是它没有离开真性。大家想想静的时候，是不是这个听闻的作用可以整个周遍法界呢？你仔细想想，如果真正到静的状态的时候，好像是月亮上的一个动作你似乎能听得到，就是这个闻念可以直通月球，直通宇宙。所以这里就讲到说，耳根圆满一千二百功德，都有，耳根的德能作用都能显现。这是耳根。那么再往下看：

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。这又讲到第三个根的鼻根了。鼻根的这个嗅闻性，就是嗅性，闻的这个，就是我们闻味道的这个闻性，不是听闻的闻啊。这个嗅性它是出和入的时候都有，这个嗅的功能都在显现，但是唯有一个地方不能显现，是什么时候？是什么时候？有出有入出入的那个中间的那一刹那、交接之际，好像停顿了，歇一下呼一下，对吧，吸一下出一下，但是中间的那个时候，少瞬那个突然间停顿了。所以说这里讲到的说，仔细地详验这个鼻根的话，它好像也是三分缺一，只能有三分之二的功德，因为什么？吸的是三分之一，出的是三分之一，但是中间交接的那个时候是三分之一，它用不起来，所以鼻根也只有八百功德。下面再往下：

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。这是讲到说舌根了，舌头。但是大家发现了没有，这里的舌根它具有两种功能，他没有取另外一种功能，而是取的舌根可以宣说法音的这个功能。为什么呢？因为你的舌根还有一种功能就是取这个尝味，舌尝味，是吧，但是尝味的这个功能呢，它是比较劣而不是优的，就是不是优秀的，而是比较陋劣的，为什么呢？因为尝味道的这个它有局限性，就是一定要把东西拿到口里的时候才能显现作用。可是如果体现舌根可以说话、宣说法音的这个的话，随时随地可以周遍地显现作用。就是有舌根的时候，你看，尽诸世间出世间智，所有的世间法乃至出世间法，所有的世间智慧乃至出世间智慧，俗谛智慧真谛智慧都可以用舌根来显现，表义宣扬，用它来表达，用它来宣说，用它来告知，等等这些，反正所说的至理。那就说明舌根也圆满了一千二百功德。眼耳鼻舌了，讲到舌了。再第五个。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。这个大家看了这段经文能独自理解吗？能不能啊？这八百功德是怎么算出来的呢？怎么算出来的？你这个身根呀，就是身体不是触觉嘛，触外面的这个触尘嘛，觉外面的触尘，身根。那么触尘里边它只有什么呢？我们想的触尘就是领纳外面的境界的时候，一种是舒服的，一种是不舒服的，对不对？我们每时每刻用身体接触外面的尘境，一种肯定是，有的是顺境，我就觉得很，这就属于感受很舒服；有的是违境逆境，就感觉很不舒服。比如说这个温度适中呀，手按在席梦思床垫上，躺下来特别舒服；那突然间到了地狱里边，让你睡在那个铁钉床上，那就感觉不舒服了。那么一个是顺一个是逆，顺和逆两个板块。但是不要忘了，身体觉知外尘是合中知而不是离中知，就是一定要触摸到了才有感觉，离开的时候、没有触摸的时候没有感觉。那么这里是怎么算的呢？离开的时候没有感觉算作一份，触摸的时候，顺境算作一份，逆境算作一份，所以说合的时候顺境逆境都能知道，离开的时候不管顺境逆境都不知道。那么这个统共三份里边只有两份具足，一份不具足，所以这个三分之二八百功德就是这么算出来的。这个能理解吧？能理解了以后。

最后一个根就是意根了。意根他这里用了一句什么词呢？大家看，如意默容。默容是什么呢？就是能默然涵容。你看大家听过有一种人会说他什么，说这个人心里有数，说这个人嘴上不说，心里有数。心在哪里？你心里算计拿什么算计呢？就是我们的意根。虽然他嘴表达出来可能有缺憾，可是口不言而心自知的时候，就说明他的意识。意识是什么呢？这个意识呢，十方三世一切世间出世间法，唯凡与圣，无不包容。你看，这个意识周遍到什么程度了，十方三世世出世间法里边的凡夫法界、圣人法界都在这个意识里边包容着，而且能够尽其边涯，所以这里讲到的，当知意根圆满一千二百功德，意根的功德也是足足份量一千二百。

眼耳鼻舌身意各各具足功德，但是有的具足千二百功德，有的只具八百功德。这就说明有的圆满，有的不圆满，有的周遍，有的不周遍。为什么把这里给罗列出来了？因为这里阿难，他让阿难不是要入嘛，再回到他要入这个真如性的时候，他得依根而入，因为六根门头就是贼所在，他要捉贼，就得把这六贼捉住，那么这时候就要挑一个容易捉的、好把他捉的、容易发现的、好收拾的贼来捉，不是说所有的贼同时，要擒这个贼王。这里贼王呢，就是一一给阿难罗列出来让他自己选，你找一个根，一门深入。大家要记住啊，我们现在讲这个经文讲到了就是，这六根罗列出来其实是让阿难一门深入，让阿难选择了。所以我们再看下面的经文，大家一起来贯读。从阿难汝今欲逆生死欲流开始，一直读到彼六知根一时清净，大家一起来。

阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

好，就到这里。这里开始就讲到说教阿难悟圆入一了，为了悟这个圆满的妙真如性，从一门入了。因为什么？你看后面讲到了，十方的如来十八界都可以入，可是我们现在不行，所以他针对阿难，也包括我们现在人的根器，来讲挑一根而悟入。可是下面，等我们这一学期不知道能不能讲到，讲到下面二十五圆通的时候，就说每一个圣人他都讲到过去是怎么怎么入的，那么这些怎么怎么入的，全部都离不开这一千二百功德，这六根门头，这时空交错。就是挑一个门，就是挑起来一个疑情、一个微细动作以后长驱直入，人家就悟了，一悟全部悟了。就等于你千二百功德，他一个功德进去了以后，千二百功德全部给打通了。所以这里佛就说，说阿难你现在如果想逆这个生死欲流而上，这里讲的，返穷生死欲流的根源至不生不灭的境地，至不生灭，那么当验此等六受用根。大家也要，不要把这个经义学死。盯紧经文的时候呢，看自己的心力能不能跟进得上，现前自己的六根门头。为什么说生死欲流呢？就是指的我们说的变易生死和分段生死，那我们现在还在分段生死中，也没离开变易生死。那么返穷流根就是追断这个生灭的根源，以契这个不生灭的真如性，还是老样子、老义理。

但是这里讲到的说，当验此等六受用根，你就要观察勘验这六受用根。为什么说叫做六受用根呢？因为六根以这个受用称呼，能受用外面的六尘六欲，所以叫做六受用根，自作自受，就自己受。谁合谁离，就是这六个根里面，眼耳鼻舌身意里面，谁是合中知，谁是离中知。大家听懂了没有？什么叫做合中知？谁叫做合中知？鼻根是离中知还是合中知，我问大家。你们这也是，悲欢离合都曾有过，谁能告诉我是对还是错。到底是离还是合呀？鼻呀，鼻是合，因为味道一定要入到鼻根才能有味，才能闻。舌根呢？对，这就更容易了解了，舌头一定要、尝味是要东西放到舌头上。那么身根呢？也是合。鼻舌身是合中知，所以难修。为什么这里说，你当观察勘验此六受用根谁合谁离呢？合中知难修，为什么？你执著的就是好像腾出身子反观一样，因为你念念要跟它合在一起的时候，就已经投入进去了，就很难有一个，我们怎么讲呢，相似而喻，很难有一个缓冲的这种反观的能力了。因为你看嘛，鼻子闻味道的时候你已经闻到进去了，大家发现，就比如说我们打妄想一样，把妄想观清楚了，好像你的这个灵性的定力也罢，灵动的这个观照也罢，就等于说抽身出来了一样。那么一旦你投入到妄想中，投入到烦恼中的时候，你很难抽呀，投入的时候是很难抽的，所以说合知的时候比较难修。那么在这种情况下，我们就要只取它的离中知，容易入了。离中知是什么呢？眼根、耳根和意根。我告诉诸位，后面的《观世音菩萨耳根圆通章》是锁定的耳，《大势至菩萨念佛圆通章》锁定的是意，都摄六根净念相继。

所以这里边的奥妙微妙无穷又极其简单，如果大家把这个圆通章讲完了以后，那就如照你们学会，就以这个都摄六根的状态去闻，反闻闻自性的功夫是一样的，二十四和二十五圆通是一样的，这个我们讲到后面再说。这是讲到的说，眼耳意是离中知，容易入，所以说谁合谁离。那么再谁合谁离进一层说，谁深谁浅，就是让你验知到这个知根中，离知，就是离中知的这个眼耳意这三根中，已经，谁合谁离已经把鼻舌身给淘汰了，淘汰了以后，那么在这个眼耳意三根中再进行淘汰什么呢？谁是显浅易明的，谁比较容易明了，谁为深隐难知的。那么在这种情况下，我们发现了没有，眼耳意三根里边，眼根跟耳根是浅显易明的，是不是，容易掌握，容易自己能够反观；但是意根太深了太隐了，就不方便用，意根。所以这里又淘汰了，把意根又淘汰了。再往后讲，

谁为圆通，谁不圆满，大家发现了没有，你看嘛，眼，就剩下眼根耳根了。那么前面已经讲过了，这个浅显的根里边，谁的功具足圆通，就是千二百功德？谁还不够圆满，只有八百功德？那么说来说去，就剩耳根了，但是佛没有讲出来，就让阿难你自己悟。我只告诉你，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，就是说你在此一一自己检验，就知道取舍了。知道取舍了，在这种情况下，在这种六根的离中知、又比较浅显、又比较圆通的一个根里边，你能够依着它去修习的话，那么就可以逆。记住逆是什么呢？逆流而上。逆流而上，就可以逆我们无始以来，大家知道这叫流变三叠，是顺着烦恼妄想流下来的，越来越多，那么当我们去逆的时候，就可以去逆这个生死相织的妄执，就是这些流变三叠的时空交错的妄想，就可以这里讲到的说，逆彼无始织妄业流。我们的业力，我们的妄想流淌，不是就在时空中嘛。

所以呢，得循圆通，与不圆根，日劫相倍，他就给他敲了个警钟。为什么敲了个警钟呢？说你挑根的时候你可要注意了，如果你挑的是圆通的，圆通的根就是说功德圆满的嘛，具足了一千二百个功德，周遍的，那么跟不圆的，功德有缺的，你以为为什么呢？就耳根跟眼根来讲，耳根是周遍都能闻，那么眼根的话，后面看不见，后面看不见本来已经是在妄想中打折扣了，那么这两个你去挑一个去修的话，快慢程度可不一样，这里佛用了一句什么呢？日劫相倍，圆满的根用起来一天用的功，可能不圆满的根用起来一劫都达不到。大家要仔细地看，所以说这修行无别修，只要识路头，就是你得要认得路头，找着一个对的根呀。这确实跟找对象一样你看，如果你一旦认错了，你就鸡飞狗跳，一辈子就完了，很慢；如果你认对的话，那么就举案齐眉。所以说这里讲到的日劫相倍。下面你看，再我们往下接着讲，大家锁定经文。

我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。就是说我现在已经完备地把这个六根之中湛然圆明的这个自性，本具的这个功德数量已经给你陈列出来了。前面不是一个一个说了嘛，都告诉你了，你自己也选，随你自己去详细地选择一个可以一门深入的圆通之根。就是等你选好了以后，我给你进一步地显发说明，让你在这个菩提的路上得以增进。这一段话就更推进了让阿难一定要选这个耳根了，因为什么？这里已经讲到，耳根才是真正的圆通根，既是离中知，容易修，又是浅，容易发现，第三个，又是周遍圆通的，功德都具足，所以他言外之意就是让你选耳根，但是他还是不说明，让阿难自己去悟，你自己去悟，说随汝详择，你自己随你自己的意愿去选择。但是呢，待悟圆之后一门深入，可以解脱一切缠缚。所以说这里讲到说令汝增进，就是我可以让你在菩提路上进一步地增进，我给你进一步地详细，但是选择这个法门要你来选择。

我们大家有时候也讲到说，深入此一门，一门深入此，这才是真正的深入一门。你看这个深入一门多难啊。我们平常用功呀，大家为什么说提倡，我又讲到这念阿弥陀佛，阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了，是保证往生已经决定了，那么再以其它的功夫，这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫，没有信愿是不行的。如果具足了信愿，以信愿作为无上的功夫，因为信愿可以代表这里的周遍。大家发现了没有，信愿就有这里的周遍功德。周遍，为什么？就是坦了嘛，荡了嘛。你想我们为什么每天害怕堕地狱，小心入三途呢？不坦荡呀。

一旦信愿具足、必定往生的时候，心就坦荡了，就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了，在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门，就等于说我们无量的根。这是六根而已呀，其实人的念头一个念头就可以代表一个根，就可以说是一根，那么念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了，反闻反观反修，一门深入，在这样的情况下，跟这里是一模一样。所以以前的问说，祖师们不是答说净土跟禅根本就不是两个，你还问我怎么会通的，如果是两个了才要会，本来就是一个，有什么会不会的呢？这些话再再地说，可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这儿，中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍，讲到这里再说一遍，越来越开，越来越阔。你不要以为说，怎么宏海法师也老得不行了吗这记忆力，重复三番五次地说。我告诉诸位，有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听呢？就往上来拽。

所以我们这里讲到的说，下面你看，佛就说了，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。大家想印光法师那个时候在讲到说，为什么说劝人修行抉择净土法门呢？他说教理行果无一不是无上妙法，就是说教理行果，你学教也罢，你起行也罢，你修因证果等等这些，他说都是修法，都是在修。往昔的人，说在昔之时，就是在古时高人林立、根器好的时候，随解一法，随修一法，是随便找着一法入进去，四法皆被，就是其他的四法都跟进上来了，就是这个意思。你看这里也讲到说，十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意，或者色身香味触法，乃至眼识耳识鼻识舌识，就找着一门随便就入，一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣，就是法门是没有高下的，都一样，没有优没有劣。那么问题是什么呢？但汝下劣。大家每个人都要自省这句话，但汝下劣，但咱们都是下劣之根。

但汝下劣，未能于中圆自在慧，就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧，每一法上都能得圆融，我们圆不了。所以在这种情况下，故我宣扬，令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德，然后在你这六根中详加地拣择，然后挑一门深入。入一无妄就是说，但是反过来你也不要以为说，入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄，彼六知根一时清净。告诉诸位，只要你能从一门入到这个没有妄想分别之地，就是入到这个真如来，那么六知根，这六种根同时全部清净。这就是也是跟我们说的，为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛，为什么往生一净土就往生一切诸佛净土，都是一模一样的道理，只不过是宏观微观。但是宏观微观，哪一观能离得开我们六根门头呢？所以在这一段话上大家也多去参悟参悟，用功起来。好，我们还需要再往下读一段，从阿难白佛言，到则汝了知六根受用亦复如是。这段来我们读完，一起来。

阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知。六受用根亦复如是。

好，就到这里。这段话其实，因为我们时间还有，今天就再讲一段，其实这是又进入到另外一个章节了，就是说给他怎么去开示解脱这个缠缚，入这个圆通了。因为前面已经给他说到顶了，就是说你好好选一个。选一个以后，这里阿难就听完了嘛，他听佛讲完了他又有了问题，这个问题就是紧扣着前面佛讲完的这段话而来的。你看这里进入到，阿难白佛言，世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净。这话里面有什么意思呢？就是说，前面不是讲到了说，你看佛说，若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，是吧，这一句话，讲了这句话，现在阿难就问说云何逆流呢？你既然说，云何逆流呢？前面佛也讲到了说，故我宣扬，令汝但于一门深入，那么阿难马上就跟进了说，云何深入一门呢？

你看，下面这句话大家对上了吗？那么前面就说入一无妄，最后一句了，入一无妄就是说你入了一门，入到这个不分别妄想的境地的话，彼六知根一时清净。阿难这就问，云何能令六根一时清净？你看他三个次第，一个是云何，怎么样逆这个流呢？这是第一个。第二个，云何深入一门，怎么深入一门，向谁深入，从哪儿深入呢？第三个，云何能，就是说哪怕一根进入了，进了一根了，怎么能让六根一时清净呢？这是三个疑问，三番次第。大家把自己的疑问也跟进在这个上面来讲。这里佛就告诉了，说阿难呀，你看，佛告阿难，说你现在已经得到这个须陀洹果了。

须陀洹大家都知道了，叫做预流，预入圣流，是小乘人的初果，四果里面的第一个果位。那么这个时候呢，已经灭去了三界的众生世间了，就等于说在见道位，到这个时候见道位能断除的烦恼，就是已经把这个见惑，见解上的迷惑，见道时所断的惑已经给断掉了，见解上的，惑就是迷惑的惑，断的是见惑。这个见惑一共有八十八使，在见道的上面顿断，所以在这个层面就已经得须陀洹果了，就等于说证阿罗汉、出三界分段生死已经指日可待。

那么已灭三界众生世间见所断惑，就是说已经断到这个见惑了，但是然犹未知，但是你还不知道，六根中集积生长的这些无始来的虚妄习气。为什么这里就要锁定六根呢？因为见惑也是六根显现的见解上的烦恼，那么这里就是六根中集积的无始的虚妄习气呢，深细地观察，你深细地观察这些无始的习气，还要在修道的时候才能够断。所以这里讲到的说，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。修断，就是断了修惑，修道的时候断的惑，把修惑又叫思惑，思想上的思，思惑断干净了，就证阿罗汉了。可是这里还讲的说，何况此中生住异灭，分剂头数，这些就等于说，开始进入大乘的法执了。因为断见惑和思惑都属于我执的范畴，这里开始要断的法执就是根本无明，外边的尘沙惑和无明惑。这就等于说，了了分段生死出了三界以后，还有尘沙惑和无明惑要断，才能成佛。所以这里讲到，何况此中生住异灭。

大家想想这个生住异灭，就我们心而言，凡夫只能知道心的生住异灭的什么相呢？你观察自己的心，凡夫只能够观照到生住异灭四种状态中的什么相？什么相？灭相。凡夫只能知道心的灭相，为什么？你看我们总是这个事情发生了以后后悔了，这个事情过了以后突然间要忏悔后悔了，过程中他觉照不到，所以说这叫生的灭相。这个二乘只能够观照到这个心的异相，心的异相，刹那刹那这个生住异灭，异嘛，变异嘛，二乘能够观照到。菩萨才能观照到生住异灭心的住相，为什么？菩萨叫做什么？他观照到心无住，他观照到心不住，住在不住上了，所以叫观照到这个心的住相，所以应无所住而生其心嘛。

只有佛才能观照到心的生相，无生之法，一切法不生不灭。所以我们因地心为果地觉是不是直通？就是你的生相，生住异灭就是心的相，还在那儿迁流变化。所以我们虽然了了分段生死，不去投胎轮回了，可是界外呢？你还有心的生住异灭，还在动啊，微细的还在呢。所以这里讲到阿难就是说，你更不要讲到说这个菩提修证中，这种生住异灭的四相分剂头数无量无边，就是你根本顾及不到，想都想不来，虽然你已经证了须陀洹果了。这是首先给他弄了一个对答，因为阿难不是问了说，怎么才能逆流、深入一门、一时清净呢？佛就首先给他说，说你现在还差得远。下面再给他讲的就是说，我现在再给你讲讲开示吧。

今汝且观，就是给阿难告诉说，你为什么现在有这个妄想，你还在一和六的层面打转。因为阿难不是问了说，怎么会因为一门深入就六根一时清净呢？所以佛就这个点给他回答，你看他就说，今汝且观现前六根，为一为六。你观察你现前的六根是一体呢还是六体？大家也观一观你们的六根，眼耳鼻舌身意，是一个呢还是六个呢？是六个吗？还是一个呢？这都是跟阿难似的底气不足了，这确实很难观。大家不要以为说，六根好像这么一说，眼耳鼻舌身意，流淌出来就好像很好观，六根不是那么好观察的。所以你看就问阿难，到底是一体还是六体。他对阿难说，如果是一体的，如果你说这六根是一体的，它是互通的话，耳为什么不能见呢？你看，为什么耳朵不能见，眼不能听，而且头又不是足，足又不是头？头就为什么这里叫做，这是说头奚不履，为什么呢？就是为什么头不能走路呢？为什么脚不能言语呢？咱们不是说这嘴安在头上才能说话嘛，对吧。

所以他就说，既然是一体的话，如果你认为一体的话，那么耳朵就能够见，因为它是一体的，眼睛可以看，头可以走路，脚可以说话呀，那你现在不能这样的话，那就说明不是一体的，你认为六根是一体是不对的。大家这里领悟一下佛的意思，你别看这么简单，它很绕的。怎么个绕法？你看，这里佛的意思就是说，如果是一体的话，那么耳就可以作眼，眼就可以作耳朵用，是不是？所以说就问为什么，何以耳视眼不闻，就是说耳不能看，眼不能闻，这是反问了。这里讲到的说，如果说眼耳是互通的，假如你不是一体的嘛，那就头和足就更可以通了，为什么？眼跟耳还是两个根，这头和足是身根里面的一个，就是一个身根里面具足的两个地方，那就更可以说头可以是足，足可以是头，因为两个根你都可以认为是通的话，何况一个身，那就更通了。这是有次第性的。但是问题是什么呢？一个根都不能通呀，头不可以当脚，脚不可以当头，何况六根各异呢？所以你现在说六根是一的说法，是不正确的，这是给他就判定了说，六根一体是不对的。

那么再反过来说，又开始逼迫阿难了，你看说，若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受。阿难言，我用耳闻。你看说，如果说六根各有体决定成六的话，那么我在大会中向大家说法门了，说这个微妙的楞严法门，那你的六根中究竟是哪一根来领受我所说的法呢？大家用哪一根来领受呀？既然，你看阿难也跟你们一样说，我用耳闻。那我就抢佛先一步问大家吧，既然你用耳根来闻的话，我刚才问你的时候你怎么用嘴说耳呢？怎么用嘴呢？何关嘴的事呢？这是很现实的事情，所以你看佛说，你说自己的耳能闻，又关你的口什么事呢？何关身口呀？你现在又用口来问，又用口来答，又用身体起来礼拜等等，既能够互相彼此通，那么认为六根各有自体是不对的。所以说，是故应知，非一终六，非六终一。就是你现在身体现在是不对的，所以你应该知道，既不是一体，就是毕竟成六是不对的。那么既不是一体，又不是六体，怎么说你都说不对，所以你现在应当知道。

终不汝根元一元六。这是什么意思呢？什么意思？大家解一下。就是说你应当知道此根呀，就是这个六根你没有解开结的时候，就是你只要这个结，这个结不是我们现在已经把它结住了嘛，现在我们不是要解结嘛，那么尝试一下你比如说，这个结还没有结起来的时候。假如这个结没有结起来的时候，那这里就讲到的说，阿难当知，既非一体又非六体，是根非一非六，由无始来颠倒沦替，就是说，这个由无始以来的迷真起妄而颠倒成惑的，依惑造业才沉沦苦海里边，所以叫颠倒沦替嘛。那么在这个结还没有结起来的时候，它能不能用数量来定呢？就是那个一真法界，连一真两个字都是假名安立强名说的，这个一真法界，活脱脱灵动动的遍法界的这个真如性的时候，你能用数字来划吗？用数字说它是一，有一必然有六，因为一是对六才有一，六是从一数到六的，你说它是六，那么必然有一，为什么，没有一，又一又一，六个一才叫六呀。所以说你现在用六用一都不对，圆满湛然的真性中就没有一个一六义生。你看，故于圆湛，一六义生，没有的。

所以你现在只是一个须陀洹人，须陀洹人是什么水平呢？就是你虽然已经得六销，虽得六销是什么意思？就是这六根不会入到六尘中了，眼耳鼻舌身意对于色声香味触法已经消除了现行了，不会说投入到它其中了，但是这六根的这个根结的全体还没有消亡。什么意思呢？就是这六根的定见，六根分别定见没有了，但是六根是一是异，你看说明他还有六根存在，六根的这个根本本能的这个认知还在。他认为六根我不去攀染六尘了，这个时候大家说六根有没有呀？有没有？没有了吗？还有呀！他只不过说不攀染六尘了，但是六的那个概念还在。就等于说贵族一样，他已经没有，不花这个钱了，不乱花钱了，花不起了，没了，但是他自以为是贵族那个样儿他还老端着。所以在这种情况下你看。

虽得六销，犹未亡一，就是你虽然六个分别去奔逸的那个没了，但是你现在定六之见还没有去掉，犹未亡一，有一就有六，有六才有一呀。所以说你现在的水平就是这个水平，你不能用一和六，你现在打不通六，就不能说一，既然说了一了，你就必然有六，你现在六和一圆通不了。那么在这种情况下，不能深信这个一门深入六根同净之法。你看就是他信不了，说怎么会一门深入六根就都净了呢？他信不了。所以这里佛又给他打了一个比方，来说这个六受用根跟太虚空合群器的比方。什么意思呢？大家来看：

如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。这个是什么意思呢？这个比方很到位，大家看了吧，就是好比在太虚空中，整个虚空里面我们放了好多各种形状的器皿，那么这个器皿里面就会把这个空不是，你是方的，放了一个方的盒子，它就有一段方的空，你放了个圆形的球，它就有一段圆的空，你放了个长方体，它就有长的空，你放了个立起来的一个长方，就是短了，这个空又窄了。就是各种器皿各种形状这种差异，太虚空被这个器皿给一个一个割开的时候，好像这个空是不一样的，如果说方的圆的短的长的斜的歪的，是六种，对吧，那好像就有六种形状的空，是不是？那么如果把这些器皿除去以后，这个空有六个吗？是六个空吗？那我们下意识会说，它是一个空。那我问你们，一个空对不对？这次没有上当。确实这个微细上非常难辨，因为你下意识觉得说，六个空把它打通了，一定就只有一个空嘛，等同一味嘛。

有一就有六，有六就有一，空是不能用一和六比喻的。就比如说我们现在虚空，你说它是一个呢还是多个呢？不能用一个，它就是这么个，哪有一个六个呀。所以我们的六根本来也是真如的如来藏的这个性，这个精，精明妙心，它不能用一个和六个来表达。你说是一个，难道这个心只有一个吗？它可以分身散影到处去无边无际地去用呀。你说是六个，那就惨了，怎么可能是六个，互根互用的。所以他这里由此就讲到说，名之异空，除器观空，说空为一。一般我们就说，说空为一，这就对了，这还错，不能说空是一。彼太虚空，云何为汝成同不同。就是整个当下的这个真实的虚空，哪里根据你的器皿在上面的变化，就说是相同的还是不同的呢？相同不同都是多余的，何况你更加假名地去形容它是一个还是不是一个。一个和不是一个这都是一种语言概念，大家一定要脱离这个语言概念的束缚。

我们这说一个说六个，六个一个它的本质是什么呢？大家仔细认一下，六是个什么东西呀？难道真的就是我们说的一二三四五六，是这么个意思吗？那为什么我们猜拳的时候说六六大顺，六就成了一个顺畅吉利的意思了呢？就不是六了。六有时候是一个弯勾下面画一个圈，有时候一点画一横又两点，那到底什么是六呀？谁知道什么是六呀，真的谁知道什么是六呀。什么是六？六就没有意思，但是我们一定假名，有了概念共同约定俗成，就好像是六了。你在这个上面，给六上面判别本来面目的这个真如藏性，那怎么能呢？所以你就应当知道，何况更名是一非一，就是这是一个呢还是六个呢？不要再一切戏论了。因为阿难不是问说，怎么一门深入就六根都能净呢？告诉你，就一门深入六根就净了，因为它既是一又是六，既不是一又不是六，反正一净全净，就这么个道理。所以你应当明白，你看，则汝了知，六受用根亦复如是。你应当知道，这六个受用的根也是这个样子的，也是这样子的。

那么下面呢，这就等于说这一段板块又开了一个头，下面的内容要从什么开始呢？就开始由根结尘了。就讲这个六根，既然阿难我要告诉你一根深入，一门深入，我再进一步地告诉你，前面讲到了说，这六根是怎么跟世界交错，具足了功德，有了认识。现在下面的内容就是进一步微细说，眼是怎么见色的，眼见色是怎么形成的，耳闻声是怎么个闻声的，耳闻声是怎么形成的。眼耳鼻舌身意，特别是色声香味触法，是怎么出现的呢？今天的内容就到这里。

我们给大家出个题。你想想声音是怎么回事？我现在正在说声音，而且大家听我的声音的时候就在不断地听。我现在正在说声音，我在说声音，大家听我说。听到我的话了吗？听到我的话了吗？不断地在说，听到我的话了吗？你们就听到了说，不断地在说听到我的话吗，始终有一个声音在回响。可是如果我们把声音反观推还到原始状态的时候，声音是一种什么状态呢？声音是一种什么状态？你仔细悟，声音的状态只有动和静。没有声音，声音就是动静，不断的动静。你看，不说了，又说了，你明白了吗，明白什么了，你们就跟着在动起来了。

刚才小李的一个声音，说共修楞严法会，大家就马上雀跃就动起来，六根都跟着动起来了。可是反观这个声音，它只是一个动静而已。我们平常说一句话，说整个动静儿。你发现了没有，声音唯一的状态，它的本能原始状态就是动和静。除了动静声音还有什么呀？你仔细观我们每天都在说的声音，听的声音。我们不断地现在我在说声音，你在听声音。怪得很啊，就这个动静一旦相互扭巴在一起的时候，我们就觉得说耳在听声。就怎么把它成长成这么个状态的？就好像抽油烟机一样，买回来的时候非常干净，清清爽爽的一个东西，不断地抽不断地吸，最后发现，彻底被这些灰尘、这些虚挂的东西给缠绕住了，甚至滋生出来一个很脏很怪的现象，就是这个脏东西把它裹住的时候，我们就只看到脏的东西，而且是有形有状的东西，好像抽油烟机这个本质的东西没了，就看到这个尘埃不断地凝固，成了一个有体形有体相的。

大家想想，万一我们的耳朵也是这么来的呢？这个耳朵呀，就这个色身的肉耳，怎么来的呢？这个像葡萄珠子一样的眼睛是怎么出现的呢？既然它是色法，那它为什么又，就这个色法见色法，色法见色法，我见了色法的这个是怎么来的？这都是结。现在就是要我们开始解结了，解结，就用一个结就能解全部的结。那下一次的内容开始，我们就给大家讲六根的结相，这六根是怎么打结结在一起的。这六根结的可有次第可有秩序了，就像一个中国结一样，非常漂亮地挂在那里，大家都定位为中国结的时候，就以为说这个结一定是漂亮的，又叫中国结。好，那么具体的结怎么结的，那么下回再结吧，今天就到此为结了。阿弥陀佛！请大家合掌。

闻法功德殊胜行 ，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生 ，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！