（第四十八讲）

好请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛！各位楞严道友们，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第四十八讲。这几讲来呢，一直我们都在讲到这个轮回之果报。虽然前面有这个解脱修行路，但是在此之前，我们一直陷溺在这个轮回的境况中。那么在所有的境况中，最苦的就是无间地狱，先是最苦之处。

但是在上一讲我们四十七讲的时候，跟大家讲了这个十习因和六交报的这样的一个状况，大概地交代完了。特别是前一讲因为这里的生字也多，这个义理也涩，所以可能当时我不知道大家听得怎样。总归从这个眼耳鼻舌身，到这个见闻觉知等等这些报，就是可以说是立体式地这样地去交代了一下，我们如果说堕到地狱里边，扑面而来的六根门头就是这些境界。那么六根门头的境界它相互交叉，相互影响，相互变异，再进行组合成形的时候，就是我们一个活灵活现、真真实的一个地狱境界，地狱世界，就这么果报感出来了，就到那儿了。

那么在这样的前提下，我们学习这个，对于这个恶道吧，这样的一些描绘呀，我想至少因为有这样的一个功能吧，就虽然我们轮回中数次地去过那里，但是生死又使我们一次又一次地忘怀；但是在今生此世，如果说能够有这样的听闻到佛的圣言量这样来描绘这个恶道的情形，至少我们知道它相关的原理，了解到它现前的这个遭遇，那么必然就是对我们凡夫的一个人的心念上来讲，我们首先会生起一个远离心，对吧，一个恐怖害怕促使我们说，哎呀我可不能堕到地狱里边。这就是某种意义上来讲，以人道为本对地狱的出离，会有这样的帮助。

其次呢，我们知道从因到果的转化，都不离我们现前一念的心性，这样也有助于我们对于修持的这个把握。我想最基本的一个密意就是说，知道说在这个轮回中到了苦道里面这样，就等于说我们说常跟做饭一样，做饭你放了油了，炒了菜了，不断地一个又一个，炒出来差不多就怎么样呀？就不太想吃了。

我不知道家庭主妇们有没有这种感觉？你看很多人点头。那我们这么学一遍，差不多也就觉得说，哎呀这地狱六道轮回如此之苦。就让我们当下的一颗心呢，也就生起来这种跳跃、拔离之感。所以我想真的是对于佛经呀，我们可能再怎么讲得明白，都不如他本身直接让我们受用其中的这个妙义和密意和这个功能在其中。很多时候其实我们已经得到非常大的受益了，但是因为现前是凡夫的心眼，所以很多时候可能到了那个果上才能明了。暂且我们就作这么一个猜想。

那么讲完地狱的六交报以后，今天我们从这个地狱趣的最后一段总结，总的来说无非就是一个虚妄根本，从这段我们一起来讲起。那么我们再再地给大家说了，就是从这里下面讲到人道、天道、仙道，各式各样的生命种类，他就是一条又一条。所以我们现在讲经的节奏基本上是循守着这个来的。

希望大家能够认真地这样做一个有板有眼的了解，不要觉得说就是说如此的教条，还是不断的这个就是规范化的描绘，就觉得说没有什么玄妙之处，就没有心劲了。希望大家还能够依然如故地把心依附在这个经文的陈述上。好，我们从阿难，是名地狱十因六果，读到妄想发生，非本来有。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。

好。这就是总结，对前面一个，就是说不管是十种习气的作为因，六种交叉的果报作为果，通通都是地狱的因果。大家要记住，虽然这么大的篇幅一直在单说地狱啊，还没说到六道中的其他道，下面才有呢。那么这些现前的因果都是众生迷于妄见，不达人我众生相空的这个凡夫的烦恼颠倒中所感得这样的。那么可见从中呀，这里讲到的说众生迷妄所造，就是我们的妄情，十因六果，仅此而已。修行就是说在这个念头上来做文章，如果我们把念头上的文章能够抹平了、流畅了以后，把这个十种习气的因给绝掉了，那么六种果报就不现前了。这是单说地狱来讲。

那么这里从开始你看说，若有众生，这是开始描绘说一个次第一个次第地往出了走。如果有众生用这个六根对十因，于造恶业的同时，就是同时具造，你看恶业同造，就是六根门头都在造，十种习气都在演，都在发挥。那么这样的话就是到了一个登峰造极的地步，就是我们说的纯情没有想了。这样的话，那么你看，他到了地狱里边也是可以说是入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

大家发现了没有，就等于说到了地狱里边，周遍地受苦，不间断地受苦，没有缝隙地去受苦。那我们如果说大家会想的人的话，乐观一些的人往回想，既然说他的六根造恶造得登峰造极，那么我们念佛念得人我双忘，将来就在极乐世界。到了极乐世界只有纯想，没有纯情了。纯想即飞，愿力兼我们的福慧，那么牵引着我们去了极乐世界，同样也是受无量乐，经无量劫。要改一下这句话，看到了吧？受无量苦，经无量劫，我们是受无量乐，经无量劫，一样的道理。所以这就是最苦之处入阿鼻地狱。这样的话，这等于说到了十方地狱里边就无量劫都出不来了，因为你只有情没有想。

如果说这里讲到的六根各造，及彼所作兼境兼根，这是什么意思呢？就是说如果说不是六根同步地没有忌讳地去造，还是有点各自造业，而且他们所造的业也可能是十种因里边的几个因而已，或者是六根之中的五根、四根、三根，不是全部六根。在这样的情况下，那么就等于说叫做六根各各皆造，那么这样的业报就比前面要轻一些了，轻的入到什么呢？是人则入八无间狱。不是阿鼻了，是八无间地狱。就是在无间地狱里边，阿鼻是最重的，这些略轻一些。

那么如果说身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。这是什么意思呢？身口意作杀盗淫，身口意是什么呢？是六根的总相，对吧，我们六根要展现他的造作的时候，无非就是说话，想，有念头，再一个就是身体的造作。那么在这样的情况下，杀盗淫是为造恶业的总相，由六根去造杀盗淫，但是他并不是圆满地造这十种因，所以他的罪业可能就是说没那么登峰造极的时候，死了以后他就堕到十八地狱了。

这十八地狱是阿鼻地狱的分会所，就是有时候我们说还有，地狱不是总地狱旁边还有游增地狱，还有这个近边地狱等等，就是把这个主要核心的恶给你销完以后，再到那儿一个一个过那些关，一套一套地销。你是眼睛造的恶多，嘴巴说的恶多，还是身体行的恶多，他就在这地狱里边一个一个地给你销，没得办法。所以这叫十八地狱，这称之为有间地狱吧。

如果说你看：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。三业不兼是什么意思？就是没有全部地造，没有说杀盗淫全部兼而有之。或者造了一个杀业一个盗业，或者造了一个盗业一个淫业，或者一个杀业一个淫业，总归是没有那么恶贯满盈吧。所以这些又会轻于前面，就入到三十六地狱，受苦稍微轻一点，劫数也会减少的，这是三十六地狱。

大家知道这个，你比如说这八大地狱的话就是除去阿鼻地狱，什么叫唤呀、等活呀、黑绳呀。等活就是把你弄死了，又让风一吹又活了，不间断地这样受苦。像这十八地狱里边，就是像那些铁床呀，镬汤呀，刀山呀，等等这些，刀兵呀，烊铜灌口嘛，等等这些，这就是属于十八地狱的这一类了，在这个层面了。所以还是哪儿都别去，你不要以为说这越来越轻，那无间倒不要去了，说三十六地狱可以去尝试一下。这十八地狱还是很苦的，三十六地狱依然如故。

又见一根，你看：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。一次比一次轻，就是现前所见的六根中，只有一根单造了一业，好比你用身根去犯了杀业了，那么用你的舌根去犯了妄语业了。在这样的话，罪业又会轻于前面的，就堕到一百零八地狱里边，受苦得更轻一些，劫数也短。

总而言之你看，下面是由是众生，就是由此可知，众生虽然是各别作因，就是别作别造，你自己去造，自己去作。那么还是于各自的，于世界中入同分地，就是还是以各自的业惑招感得共同堕到共业所感的一个地狱中。所以他们所受的这个差别果报，或者共受，或者别受，这些总而言之，要记住都是由我们的一念无明妄想发生，不是本来就有的，演绎出来的。

所以但有时候我们你看，这地狱里边也有共业也有别业。共业的时候很可能就是说，反正你要入这个油锅要炸一炸。那别业呢？由于你的轻重，有的是全身性地突然就把你塞进去，压在那儿不让出来。有的可能是让你半截身子进去，一半在上面，在那儿哭天喊地。有的把你两只脚炸一炸，有的把你两只手炸一炸。

反正总归这就是共业中还有别业。你仔细想一想，这一旦堕到这种暗无天日的世界中了，那再要出来的话太难了呀。我们现前作为人，你的一个毛病就那么地难改，说时迟那时快地难改。你说已经形成定业果报，在那儿已经相续开始，就是大的序幕拉开了，你这场戏要演了，一时收不了场了。所以这就是地狱果报，非常可怕。

那么地狱总归还是不管怎么样有了有尽，轮回轮回，他轮进去还要回出来了。回完了以后再入什么呢？这就下面就到了诸鬼趣了。所以大家你看学这个《楞严经》，真的是非常地讲得就是说具体。我们就把这整个我们说从地狱开始，到鬼道，最后生畜生，再后，你就把他想成一个人，一个众生。

一个众生他就是这么先堕到地狱下面，又往回了轮地上升，各种各样的生，各种各样的堕。下面开始就要讲到鬼道了，各种各样的鬼。我们常害怕说见鬼，鬼确实到处都是。好，下面我们把书再拿起来，把鬼道的这一段我们先读一读，还是读到则妙圆明，本无所有。找到了吗？好，大家一起来认认真真的。

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。

贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。

好。大家来看，这里你看，这里后面我们先掐一句话出来，叫做是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。你看，他这就讲了一个原理，就比如说这是一个主人翁，那么他堕到地狱里边，从阿鼻完了以后，又出来根本地狱，又到近边、游增、三十六、一百零八，完了以后慢慢就怎么样？你看业火烧干，什么意思啊？就是说用这个消业的办法。受苦是不是消业？是非常现实的，有时候我们觉得吃不消这个话，甚至有时候师父们给讲一下说，哎呀你现在不顺，说这是在消业呢，还是很难接受，这是觉得安慰话。看到了吗？确实如此。

你遭这个报，就一定在消我们的业。所以你在遭果报的时候，如果能同步地有这样的智慧增明的话，那就不会那么痛苦，偿还嘛。你看，从阿鼻地狱消完了我就轻点儿了，上到根本这个八无间。再轻点儿，到十八，三十六，一百零八，等等这些，这就消一点消一点。所以同步来讲，告诉大家，我们在享福的时候也在消福，是一样的。你不培不修，那么它享完了就没了。永远都是一样的，不管在地狱，在人间，在天上，一模一样。也就等于说我们的当下的过往，就是不是在造，就是在消，同步的。所以这里讲到的经过这个业火烧干，上出为鬼，可以把它调到前面来作为开头。

为什么要上升为鬼呢？就是在那儿种种的这些果报燃烧嘛，受报的时候就是燃烧能量，发挥得差不多了，恶业又消了一些了，就往上升。升了以后他不是说直接，当然也有的一些地狱众生，或者过去的那个福量储存在某一个阶段，突然间显了，很可能地狱出来就是做人，生天，也不是没有可能。可是主流的基本上一定是从地狱出来再到鬼道。因为你没有那个顿然的超越性，还是慢慢地消。

所以大家来看，复次阿难，就是再一步讲，说这些众生呢，你看，除非就是破坏了，除非也可以这么理解，无非也可以这么理解，就是破坏了种种的我们说律仪持戒，禁戒嘛。比如说像菩萨戒，再一个呢，毁佛涅槃，就是诽谤佛说的这个修行成道的这一套正法嘛。乃至诸余杂业，就是其他各种杂染之业。哪怕你不信佛，没有皈依，但是你在世间你要造这些性罪，杀盗淫妄，还是会堕地狱。那么堕了地狱以后，经过多劫的这个业火的燃烧，历劫烧然，就是把你的恶业就不断地发挥发挥烧完了。

虽然备受了痛苦，但是后还罪毕，受诸鬼形，出来了，开始要做鬼道了。但是做鬼道，凭什么做鬼呢？还必须依着原来的习气来变异，就是有一些还是曾经的烙印，还是那个习惯，但是由于鬼道的众生跟地狱道的这个世界就不一样了，可能他的身形也不一样了，他的生活常态也有差别。鬼变成畜生了以后又不一样了，畜生变成人以后又不一样了，一次比一次高级。

可是我们发现了没有，就不管你在六道中，有一些习气，不管你到了人、鬼、畜生，有点相近。我以前也跟大家说，好比说走路的习惯，吃饭的习惯。前段时间我在视频上，也是法师们发的，不知道哪里看的，可能是夫妻两个，还生了个儿子吧。这男的是个残疾人，媳妇在旁边走，他就跟着，两只手两条腿呀，在那儿爬着走，因为他站不起来。爬着走呢，儿子又坐在他背上，他驮着，就跟骑个马一样。我不知道你们有没有看过，真的是。他这个视频拍得长，就从开始一直绕到拍到后面，他那个背影就跟一个狗，或者是一个羊，或者一个猪呀，就是走路一模一样，完全一样，最像的就是狗，走的时候还东张西望那劲儿，非常像个狗。

还驮着他儿子，媳妇在旁边就真的就一边说往这儿往这儿，就跟牵着个东西一样这样的，走的过马路嘛，过那个斑马线。你说这业习，这就是业习，一切都是有业习的。当然这个世间人我们通常的习惯呢，以为说地狱跟鬼呀有时候我们搞不清楚，说那成了鬼了，不就在地狱里边受苦嘛。它还是有区别的。

因为地狱里边纯粹都是化生，地狱的众生完全以化生为他的生存出现的状态。那么鬼道里面还有四生，胎卵湿化都有的鬼道，后面讲了大家都知道。而且鬼道还有父母兄弟呀什么的，地狱里面纯粹没有亲情，只顾各受各的苦。哪怕原来是亲爹妈，见了也认不得了。顶多说你们一块造业呢，两个人在铁床上躺的时候，大概离得近一点吧，就是仅此而已。

那么下面这里讲的鬼呢，主要是由饿鬼道所摄的。前面不是说七情三想嘛，七情三想沉下来的那个鬼不同，为什么？那个鬼呢，前面还记得我们说七情三想，就堕到这个水轮，沉到水轮了。这不一样，为什么？那是从人道造恶业下堕，这是从地狱偿还毕了上升。上升下堕共聚一处，但是它的情形还有些差别。再一个，如果说鬼类趣，比如说我们要做鬼的话，它有几种情形。

一个是什么呢？你在人道里面做了这个十恶业为因，中品的十恶。上品的十恶就堕到地狱嘛，那么下品的十恶就是堕到畜生了，中品的十恶业就直接招感你报到鬼道去。这是一种情势。

其次呢，过去的异熟业力突然间牵引。比如说你在人道或者天道，就在天道享福吧，在六欲天做一个天人。做一个天人你的天福享尽了以后，按道理的话很可能是堕到人道里边。但是有些你过去的恶业储存在那里了，突然间牵引着你就把人道给跨过去了，直接牵引着到鬼道，也有这样的情形，突牵其报。

那么还有一种情形是，又一种形式是什么呢？你将要下地狱受报去了，提前给你试一下水，就是那个花报。还记得我说的花报吧？就是开花结果，那个果还没结之前的开花的这个时间段，就叫花报。先让你堕饿鬼，饿鬼报完了以后，再堕地狱里边，结那个最终的果实，再去受报。这是造的恶业的花报。

还有一种情形就是咱们这儿今天说的从地狱出，受此叫做余报。

你看这个因果不可思议吧。众生不可思议，业力不可思议，轮回不可思议，太复杂了。复杂呢，最后一念也很简单，无非现前一念。所以这里就是我们说的，好比就是说，我们在人道里边也是如此的，有的是从天道堕下来的，有的也是三毒的这个恶业刚消完，从下面上来的。从下面上，上面下，两头极端，所以就是我们在人里边也有千差万别，有这样的，有那样的，有享福的，有受苦的，就是这样的。好，那么我们看，这里就开始一样一样地说了。

你看，受诸鬼形完了以后，若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。还记得吧，这就是往昔的本因还是贪求财物而造罪，入的地狱嘛。那么这个地狱的罪毕，就是这个地狱的业消完了以后，可是你贪求的那个习气还在。贪求的那个习气还在，它有一个什么特色呢？大家记住，我们贪东西不是见了东西就贪恋不舍嘛，这个习气还在，所以他这个时候就一碰到个东西，就下意识地产生贪恋依附的心态。

所以这个时候就会附物成形，依附着这个具体的东西、物品成形，所以这个世间才会有依附着草木而住，有成精成怪这一类的，就叫做怪鬼。这个大家能听得明白啊。这叫贪习，原来贪婪的这个习气所招感的地狱受报完了以后，再到鬼道，他叫做怪鬼。这是第一句，叫做：若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

第二，贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。大家知道魃鬼是什么鬼呀？特别倒霉，遇到这鬼，为什么呢？他这个贪著的习气，有一个习气是什么？特别喜欢游游荡荡。如果过去贪，贪就是无非是贪淫欲嘛。有时候咱们以前说这个贪淫欲的，不就男的就寻花问柳嘛，到处乱窜嘛；女的就是水性杨花嘛，拿个手绢天天倚在那儿，来了个人了这，北京的那什么以前的八大胡同，不就干这个嘛，招客的嘛。所以就假如，这是从一个具体的层面来讲，因为这个因太浓了，我们也说不上来。那么由于往昔你贪色造罪入了地狱里边，这个罪毕了以后出来了。

但是呢你这个贪淫欲的习气还在，好游荡。游荡的这个习气就遇风，风过来的时候跟你这个习气相近，马上就一拍即合，遇风成形，就叫做魃鬼。但是这个魃鬼呢，遇风成形以后他有个什么状态呀？他的身高差不多就二三尺，行动特别快，但是他一过之处一定是什么呢？要遭这个大旱，就是给天灾，天灾人祸上面。因为他什么呢？以前好淫欲，阴阳不合嘛，所以他带这个妖风，就能让这个云雨它成不了，就不能够下雨。你看他的业力果报经过变异，又在这方面显现了，可是习气依然还是那个游游荡荡的习气。你看多有意思，多么科学。

第三，好，第三个叫做诳习畜魅鬼，这又是等于什么呢？贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。他们说魍魉鬼魅，这是什么呢？就是过去贪求诳惑造的罪，诳惑别人了。还记得我们说入到地狱里边十种习，不是有一种诳习嘛，欺诳的诳。诳惑成习造罪入的地狱，那么出来以后，他还喜欢诳惑别人，这个习气还在。

这个时候呢，因为他本身诳惑的时候他的福报也小，就只能依附在畜牲上面，遇到畜牲就依附就成形了。所以我们现在鬼类里面也有一些狐狸呀、野干呀、鸡呀、鼠呀等等，就黄鼠狼这一类的成精的这一类，其实就是被这些魅鬼给附在上面了。仙儿呀鬼呀这一类的，被魅鬼附在上面，到处在山林中害人。为什么他依附在畜牲了呢？他过去欺诳、诳惑别人了，发的就是畜牲心嘛。那么假借这个异形以惑人，所以这里叫做遇到畜牲而成形，名为魅鬼。我们再往下看：

贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。这叫嗔习蛊毒鬼。就是往昔的时候呢，由于你贪求这个怨恨，心怀怨恨嘛。大家想得起来我们讲的十习因吗？还记得吧？在前几讲我们讲到十种习气，每一种习气针对这样的一种轮转之因，一直在这一条线上他就转不出去。各种习气呀，这里就指的嗔恨习气。嗔恨造得多了以后堕到地狱，但是出来以后依然还是依着这个嗔恨习，为什么？因为他常常怀恨在心嘛。怀恨在心了他就跟什么有缘？蟒蛇，蜈蚣，蚖蛇腹蝎这些，附之成形，毒害于人，就叫蛊毒鬼。我们再往下看：

贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。这里为什么叫做遇衰成形？大家要知道，这个怎么堕到地狱里边呢？就是由贪忆，忆就是忆念，怀恨在心。不但怀恨在心，而且什么呀？君子报仇十年不晚，他就放不下这个。在这样的情况下入了地狱以后，出来的时候他就，因为他含毒蓄怒嘛，我们常说的，他老想报仇的这个心慢慢地就转为衰败，就是喜欢让别人一定让他死，让他家败人亡。就这种心念多了以后，就他有一种衰败之相，衰败的心念。这个时候呢，喜欢跟这个衰败相应，那么遇到衰败之气的时候，他就附气成形了，就成了疠鬼了。这种疠鬼的特色就是什么呢？走到哪里都让这个气不和，四时不正，阴阳败坏。比如说春夏秋冬，他就给你在里边捣乱，让它颠倒。这一类的鬼，就来源于做人的时候想让人家什么呢？置人家于死地，而且一直十年不晚而后快。你看这个习气。再往下看：

贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。大家要听的啊，这个线条其实是非常精准的。不要以为说，怎么就动不动又变成这么个鬼？你看这叫做慢习气饿鬼。为什么这么说呢？贪傲为罪就是过去傲慢，还记得那个傲慢的习气吧？由于傲慢的习气堕入地狱了。但大家记住，慢山和这个就是轻视别人，自己傲慢不是慢山和这个，轻视他人叫水嘛，我慢叫做山嘛。

那么我慢的人他气场一定是什么呢？觉得自己贡高我慢，上扬的嘛。在这样的情况下，他这个念头、他这个习惯一直在。这个时候他老怀一种高举的心，向上的心，那么他就跟什么相应呀？跟向上的，比如说这个地上有湿气，太阳一蒸以后，水汽就往上扬，对吧，他就跟向上扬的这些气场相应。这个时候遇到这样的气了，他就遇气成形了，这个时候他就成了这个饿鬼了。这里讲到的名为饿鬼，就是我们常说的肚子大咽喉小，承受饥渴之报。为什么？另外一个就是说他常怀我慢的话，肯定役使别人，或者自己尽情地享用，这个时候也有饿鬼的同步的这个果报在里边了。因为你什么人能够生我慢呀？那肯定自己还有点资本嘛，不是大富就是大贵人家，这一类的，就希望老是附以成形，高举，这个时候就叫饿鬼了。

下面又叫做罔气魇鬼：贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。这个罔是什么呢？冤枉别人嘛，冤枉诬陷别人嘛。诬陷别人的时候，大家想想，他的心念一定是阴暗的，见不得人的，对不对？在暗地里使这种心思嘛，心上绑了刀子一样。这个时候呢，虽然你已经受地狱出来了，你的那个冤枉别人的阴暗心，我们现在不是常说求什么？什么叫做心理阴影，是吗？叫做心理阴影面积还是什么？意思就是说你这个心念非常的见不得人，还是很难受的。那么这里他的这个习气还是喜欢幽暗的这个，所以叫遇幽为形，遇到幽暗的这种，他就附之成形。而且他所做的事也是这样的，趁人家睡觉的时候，赶紧压在身上，人就透不过气来，我们每个人都有这个梦魇的经历吧？这就是什么呀？这个魇鬼在作祟了。你看他都成了鬼了，还趁机就陷害你一下。所以这就是这一类，名叫做魇鬼。

贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。是叫魍魉吧？为什么呢？这就是往昔的时候贪求邪见。邪见是一种什么呀？他自作主张，自以为聪明。离开这个正知正见的一种外道，一种邪妄之见。所以他以这个聪明造罪堕了地狱，出来以后还有这个邪见的恶习。这种邪见他就自己觉得，一定有一个我认为这是一个什么道，依之而行能够结什么样的果，出什么样的这个神通也罢，等等这一类的。

所以他就遇到日月精华，你看这里讲到的是什么？遇精为形。他就稍微有点讲究了，比起其他来讲也有点档次了。遇到精华为形，托而成形，所以他显灵就在这些什么山川呀，这个山河大地呀，这个日月等等，在这些上面老是卖弄，炫惑于人，这就叫魍魉鬼。现在我们很多时候会遇到这种呀，而且会上当呀，学佛学得好好的不学，一有一个什么事赶紧就问长问短问鬼去了。结果正好有一鬼，跟哪个人有缘，他就在他那儿天天窝着呢供着呢，他一来了，他还能给你说点什么。你一看他有时候把一瓶酒不揭盖给你一下就喝完了，有这样的仙儿呀鬼呀。这是第八个。

我们再往下看，叫做诈习役使鬼。你看：贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。这是什么呢？由于往昔一己私欲嘛，为了满足自己的私欲，他一定会欺诈别人，这样造业入的地狱。这个时候出来了，他的那个欺诈的习气还在，所以他就喜欢装神弄鬼嘛，遇到这个神明，懂一点咒术或者什么，他就依附在他身上，听着这个邪师去摆弄点咒术呀什么，只要这个一念咒，他就供这个术呀或者师呀这些人供他们驱使，他喜欢干这个事。别人一念召感，念咒的时候召感，画符呀等等，他就听话了，听话被这些人驱使了，天天作人的这个祸福。

就是由这个有点伎俩的人念得驱使他，天天奴役他，驭使嘛，就是派他去天天作祸作福，他就乐意干这个事。所以这就是过去欺诈别人，到现在还是什么呀？你看，这儿挪到那儿，那儿挪到这儿。想必别人在念咒的时候，他也是跟那个奴才一样，一念就招过来了，让他干什么他就去干什么，这是他的习性。这里真是，你看到了鬼道里边还各种各样的。下面我们再往最后一个，这是也是列了十种鬼，每一个板块都以十种十种为差别。这里列的十种鬼，你看最后一种是什么呢？

贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。这是过去贪求朋党嘛，拉帮结派。拉帮结派造恶造得多了，或者冤枉别人，打官司，最后自己因于徇私舞弊得了胜了，让别人相互之间有了这个怀疑呀、陷害呀等等这些，陷害善良的人，堕到地狱了以后再出来，依然还有这个习气。他是遇人成形的。大家要知道啊，这个鬼，这个叫做讼习传送鬼，他是遇人，依附在人的身上。干什么？泄露吉凶，就是说吉说凶，天天给你说，这个怎样怎样，那个怎样怎样，掐盘，算卦。

泄露了这个凶吉以后，说祸呀说福呀等等这些，就比如我们人间的巫师呀，顶戴神明的这一些人，你们见过吧？民间很多，到处都是，各地地方上好像每一个县、每一个村里面都会有这样的人，这就叫属于传送鬼。有时候我们还以为说，唉呀他真的跟，地藏王菩萨给他说了，怎么怎么样；阿弥陀佛极乐世界给他嘱托了，你怎么怎么样。就我们一听还听信了。这全是传送鬼，他们都附在人形上。你看这统而言之就是十种鬼类。

最后总结你看：阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干。就是纯情堕到地狱里边以后烧干了，上出为鬼。你想嘛，九情一想不是堕无间地狱嘛，那么烧情烧得差不多了以后，就成了八情二想，还是堕有间地狱。慢慢再业火烧，烧得等于这个妄情之水慢慢地烧得少了以后，等到七情三想的时候，就出来成了鬼类了。

所以说这些鬼呢，还是自心的妄想颠倒循业发现所招感的苦果，皆是自妄想业之所招引。如果说能够悟到这个本妙圆明的如来藏心的话，那么就像人梦醒了一样，本来一切都是没有一个真实的存在，梦里明明有六趣，觉后空空没大千了。这总而言之是指的十种鬼趣。

大家跟得上啊。这因为经文其实也很明快，那我们再这么一讲呢，就一下就懂了。鬼完了以后该当什么呀？你说这些角色没完没了，堕鬼完了以后，好不容易消完，有个出头之日了，还没完呢，再给你变一个活法，你还得继续享受，就到了畜生趣了。畜生道的话也有一段经文，我们一直读到，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。这一段稍微长一些，找到了吧？好，大家我们认真一起来。

复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徵一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。

绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。

阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

好。这是我们开讲畜生趣了。这是你看，复次阿难，是又进一步，还是叫着阿难名字说，鬼业既尽以后。你看大家始终记着，我们在一条线索上讲，在一个主人翁的心念，一个轮回的线条上，来讲他的这个上升途中的一个线索。那么这里讲到的说鬼业既尽了以后，则鬼道的情与想，你看这里讲到的，二俱成空。鬼道的情想二俱成空什么意思呢？你既然业尽了嘛，业尽了就等于说你情会灭一分，对不对？为什么堕到鬼道了？因为你情多嘛。那么业尽了以后，鬼道的情又会减一分，那么自然而然，想就会增一分。所以这里说超出鬼道情想就是二俱成空，就是说鬼道的情减一分，那么想自然增一分，畜生道的想增一分，这样的话就叫做二俱成空，就会超出鬼趣了。

那么超出鬼趣了以后，他到畜生道怎么投生，就是怎么找到他该当的那个畜牲呢？大家想怎么找到的呢？所以说为什么说这个因果复杂，不可思议呀。你想他到，鬼道他已经做完了，那么如果说跟他有缘的鬼还得继续在鬼道，人家继续做人家的鬼，这不是已经就一个停留，一个上升了。那如果说，这个跟他一起当鬼的鬼，他花报受完了要下地狱，那就更加说从鬼道下地狱的走了,你又得从鬼道上升畜生，那就更加的天壤之别了。所以大家要想想，我们一起天天打交道的将来也许还是这样的。哪怕一家子人，父母亲，夫妻，子女，有可能是这样哟，杳杳冥冥嘛。你自己不知道呀，他下你上，你下他上，那就遥遥无期了，后会遥遥无期了。

所以为什么要说做法友，法侣法侣，做这个清净的法缘结成的这个同门师兄弟，一块儿去学呢？这样的话就同进退了，能够修得差不多，生生世世在一起，做同行善知识。所以这个愿力是很有必要要发的。那么这个时候，他到了畜生道是怎么找准他该当的畜牲呢？还得又找什么呀？到了畜生道里边，有的畜生道还能跟人类同处一世间,咱们这儿不是嘛，对吧。那么就必须去找跟你有缘的畜牲和跟你有缘的人，再共用这个曾经不知道哪一道哪一劫结的缘，这会儿往上撞。所以你看这能做得了主吗？任由宰割呀。那么畜生道怎么呢？这个时候，大家看这一句话很有意思：

方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生。什么意思呢？就是去找你曾经世间跟你缘有了，要么是你欠了他的，那你做畜生基本上是你欠了他的，他不会欠你的。你欠了人家的，或者说他已经成了人了，或者说他也是畜生，总归无非是你这个冤亲对头，再相值遇，然后要么一起当畜生，要么给他当畜生，当他们家的畜生，就是这样了。

要么被宰杀，要么被这个，我们说的耕地那个叫什么？驾驭是吧，要么就被这样天天给驱使着走，筹还曾经欠他的宿债。所以你看，这就是虽然换了一身皮，依然还是苦业未尽。那么具体怎么生呢？这个又依着你的习气了，还得由它从中作主宰，再看你生到哪一类去。大家来看，你看：

如果是曾经的是物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。物怪是什么？还是前边遇物成形的那个物怪鬼嘛，那么业尽了以后不当鬼了，那么肯定他附在物体上这个业就销完了。销完了以后，大家想想他贪物的那个习气在不在了？它依然还在。这个时候就由这个七情三想转为六情四想，就生于世间，做了畜生了。做了畜生，由于他贪物的这个习气还在的时候，多为枭类。枭类还记得吗？枭类是怎么活的？怎么出现的？从这个怪来讲，他不是物怪鬼嘛，一个物，一个怪。从物来讲，他还喜欢找到一个东西赶紧就附上去。上一次给大家讲，这个枭类不是一种鸟嘛，是吧，他怎么出现的？他不是自己，是抱着土块就成形了，就是喜欢附在物上，还是这么个习气。

所以你看，从地狱游历了一回上来了，还是这样。那么这就是成了枭类了。怪是怎么个怪法呢？哪有子吃母的呀。所以叫一个是物，一个是怪，物和怪的习气还显现成畜生了，还做了枭类，还是喜欢依附在物，还是喜欢出这种怪招。一般的人家谁说子女吃父母啊，他就吃。所以这叫物怪鬼，鬼业销完做畜生，只能做这么个畜生。

那么再看这个咎类，这是什么？风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。那这里是什么呢？就是前面讲到淫欲的习气遇风成形的风魃鬼。那么他依附风的这个习气销了以后，报尽了以后，鬼的形状就谢掉了，苦也享完了。在这个时候又有贪习的这个习气，转生到世间的时候就为咎征之类了。咎征之类是什么呢？要么就是色禽，要么就是淫兽。

色禽不是咱们人世间的这个色情的色情，是好色的禽兽的禽，飞禽走兽的禽，叫做色禽、淫兽这一类的。为什么这么说呢？因为这个咎征在世间呀，就属于他有一点什么啊？就是给人家来点预兆，有时凶的这种不好的事情出现的时候，他就会有预兆。比如说有一个鸟叫做商羊，上古的时期有一种鸟，商品的商，牛羊的羊。这个鸟叫商羊，如果有特别大的暴雨冰雹来的时候，它就把一条腿这样藏起来，用一条腿跳舞，跳的舞还很优美，来回晃荡跳，就跟这个淫欲的习气显现了一样。那么跳完了以后，马上就会有大雨来了，这种鸟。还有比如说有一种叫石燕，石燕就是刮大风、大的风灾来的时候，它就马上就到处乱飞。

这一类的就叫做咎征，就是给来点预兆。但是他的那个淫欲的习气在，所以他在畜生里面主的还是就比如说这些淫禽淫兽这一类的，也多嘛。它们跟大自然还有一些预报，这里是取了它们这两个。因为当鬼的时候他也是这么一个习性。这不是叫做这个风魃之鬼嘛，风魃之鬼就是行动动作快，动作快就是有点叫做说，他什么都比别人先能够了知一样，有一点点这样的习气，我们可以做这么个理解。这就是魃鬼的余业所造的感了一个畜生道，这一类的。我们再往下看：

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。你看，这就是先遇畜成形的魅鬼。遇畜成形你是依附在这个，比如说狐狸吧，他是依附在狐狸上面的，对不对？那么依附在狐狸完了以后，他由于他的这个媚的习气还在，但是这个狐狸它会死呀。他依附的这个狐狸死了以后，就等于是他做鬼的报尽了，那么他就会自己转生到世间，畜世间的时候，就成了一个狐狸，因为他依狐狸依了一辈子。

看你们还敢养宠物的时候还不断地说亲呀抱呀的，就是天天做怪，那也是一种依附心态哟。所以这是这一类的狐类畜生呀，我们想的狐狸为什么投生成狐狸呢？狐狸善于惑人，迷惑人嘛。世间咱们说的千年的狐狸就是会化现成淫妇，百年的狐狸会化现成美女，吸人的精气，这些都是魅鬼剩下的习气。所以千年的狐狸修炼成精了，转为狐类。

再看第四种，转为毒类，就是说：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。这就不要说了，遇虫成形的这是蛊毒鬼呀，那么他依附在这个蛊上的业销了以后，报尽生了，成了畜生了，就是什么蚖蛇呀、腹蝎呀、蜈蚣呀等等这一类的毒类，自然而然的。

会性法师在讲这个《楞严经》的时候，他就讲到他自己的一个亲身的，可能听他们老和尚讲的亲身经历到的一个公案。说比如说这个蛇呀，你们发现了蛇没有，蛇我们太听过多少它会寻仇的故事，对吧？我自己也认得一个小居士，他自己也是，他说现在忏悔，他说他年轻的时候就喜欢打蛇，他那打蛇就是一窝地打，找到了以后。后来有一次就发现上学的时候，一条蛇就跟着他不走。他走到哪里，后面有一定的距离保持着跟他，就要伺机报复一样。那么他觉得不对劲了停下来，那蛇也马上就知道停下来，它也停下来，不死跟着，但是就跟着，保持一定的距离。他非常害怕。

后来他有一次也是慢慢地遭了一个果报，就是原来的记忆力能力非常强，突然间有一次就跟失忆了一样，就是做事情呀，或者说工作的这个状态呀等等，就完全就跟丧失掉了。慢慢现在正在恢复，也在忏悔。你看这就是被这些毒类，它身体能够害你就害，它害不了的话，它那种精气神还可以暗中作乱你。这个会性法师就听到了，就是说因为这个蛇呀，它其实不会随便咬人的，除非我们去打它踩它。一般的蛇虽然毒，它是不会咬人的。他就听到说有这么一则公案。前世是人，前世是人的时候呢，可能就是伙同一块儿的伙伴欠了他的债。欠了他的债以后，他讨呢，他不还。讨了他不还以后呢，这个被欠的，就是说这个债主呀，债主就要不到手，非常苦恼，最后他就发誓，说你不还我，我这辈子我死了，我变成蛇也要让你还，咬着你不放。

后来果不其然，他这个身体就出现了状况，就死了。死了以后，欠债的这个人呢喜欢看戏。欠债这个人喜欢看戏，有一次他就大概到戏楼或者电影院这一类的吧，去听这个戏的时候呢，嗳，在戏场门口售票的地方，这个售票员看见了，说看见有一条蛇就乘人不备，就边边角角往里边混，就像咱们人一样。但是大概这个售票员他眼尖嘛，因为还有一些人也没票的时候往进去混，我记得我们小时候看电影。

这个蛇就从边上往进去混，这个被他看见了。他说哎呀，有蛇有蛇，在这儿喊。大家都不经意的时候，有的还到处找，就看见了。结果这个蛇就以迅雷不及掩耳就非常快的速度，直接窜进去，就冲着那个欠了债的人就直接就咬在他脖子上了，一口咬下去就脖子上，正在看戏看得精彩的时候，往这个脖子上一咬，就当场就死了。你看这就是，后来大家大概是知情的人知道这就是前后世的因果，才讲了这么一个公案。

这一类你看这就是带着这种毒嘛，怀恨在心，一直到经了地狱、鬼道，到了畜生，还是这么个下场。当然这种下场呢，还是在外境，就是说他还有点自由身。

有更惨的，我们再来看，这个下面说衰疠之鬼。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。蛔类是什么东西呀？对，就是回绕在肚子里面、肠子里面那些虫子。还记得曾经有的年代，小孩肚子里面虫子特别多。我记得小时候吃那个什么呢？宝塔糖，我们叫花图饼。那会儿为了吃那个就假装肚子疼，因为小时候觉得那个是甜的嘛，我记得会有这么一大桶，纸筒这么高。就是那个叫打虫药，吃起来特别甜，吃不着糖了就吃那个。

这个衰疠之鬼他的报尽了以后，再出来做畜生的时候，为什么，因为还有这个贪忆宿怨嘛。贪忆宿怨就是不放，那么就多为什么？贪忆宿怨就是你纠结得不行，是不是？那你就缠在那儿，就紧缠着他不放，就是这个习气，就导致他就成了蛔虫，缠在肠子里面肚子里面，就又落成这种下场。你看这个习气的力量有多大，成为蛔类了。

再往下看：

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。受气就是前面依附成形的饿鬼嘛。那么这个饿鬼销了以后怎么样呀？他因为还有一个贪图我慢，乃至由于我慢享受的多，可能就是饥饿的余习还在，所以他转生到世间的时候，就成了鸡鸭鱼鳖这一类了，就叫做食类。大家看到了吗？食类。

大家想想为什么呢？这好像跟前因后果不搭界呀？一个是贪吃。二一个，贪吃鸡鸭鱼肉的人他会有一个什么？我们肯定见过这样的人，他会说什么啊？因为最初他造业的时候那个傲慢劲儿，他会出来说，哎呀，鸡鸭鱼肉本来就是桌子上的一盘菜嘛。就好说这个话，好有这个见解。

祖师们这里讲到，妄言天生万物本以养人的。他就说天生万物这食物链嘛，那生出来有羊有牛，这不就是给人吃的嘛。好了，你既然这样，他认为说本来就是养人的，取诸众生血肉充斥自己时，这会儿报来了，自己做了鸡鸭鱼肉了。这就是什么呢？叫做这个前面讲到的受气之鬼，转到畜生的时候这么一个遭遇。我们再往下看：

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。绵幽之鬼，还记得前面为什么有绵幽呢？就是他见不得人的这种太多了嘛，附在这个幽暗之境上。那么附幽暗之境销了以后，鬼道尽了出来以后就是什么？还有一个诬陷别人、冤枉别人的那个习气还在，所以这个时候就转为服类了，被人随意地受用，想怎样怎样。

因为他毕竟冤枉别人的时候，陷害别人的时候，也是想说个什么就说个什么，无中就生有嘛，对不对？那么生到服类是什么呀？要么就是蚕，养的那蚕，随便被人抽丝，随便抽，抽的织成丝绸。或者貂呀鼠呀这一类的，供人穿衣服，貂皮嘛，还有一些动物它的皮毛特别珍贵，这就是。再一个服类是什么？就是驴呀马呀骆驼呀这一类，供人骑着在那儿走，供人骑乘。这就叫做服类，为人民服务吧，服类。好我们再看啊。

再第八个就叫做应类了。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。这又是怎么讲呢？这就是前面和合精明的那个魍魉鬼，不是稍微格调高一点了嘛，对吧，找的是日月之精华嘛。这个时候他那个习气还在，所以他转生畜生的时候，他就提前好像知道秋天要来了，春天要来了。

我们还记得什么雁南归吗？就是那些候鸟，春燕秋鸿那些顺应时节、来往迁途之类，就做那些畜生去了。还依着那个习气，所以他能够知道应知时节嘛，所以叫应类，一会儿南一会儿北嘛。你看他做鬼的时候也不是嘛，魍魉就是说，忽通地就到这儿了，忽通地就到那儿去了。还是这个习气，一点都不会乱的。所以大家就尽管去造因，不要去问果，就是基本上是你想怎样就怎样。

你看第九是什么呢？属于休类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。这属于休类，就是前面依附在这个神明咒术显灵异的这些役使鬼嘛。役使鬼当完了以后，灭了以后报尽了，那么成了畜生了。但是他的那个欺诈虚伪的、牟取别人利益的那个习气还在，所以生于世间的时候，就多为这些吉祥征兆的禽兽了。

因为他有一个什么呢？毕竟他从咒术显灵异来讲，肯定也结了好多缘，别人看见欢喜嘛。现在我们是不是看到说，哎呀这个人他有本事，鬼鬼怪怪这一道上他通，人人都会想着他，想见见他。种种这些，比如说麒麟呀，凤凰呀，灵禽巧兽这一类的。为什么？因为他但随着语言就能够呼唤而来，神仙的坐骑，佛菩萨的，这不是都是役使鬼的习气嘛。能听明白吧？

最后一个就是循类。循类是什么呢？依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。循类是什么？循顺人性而为他们服务的。这就是过去结党私营传送的这个余习。因为你勾结的时候，你一定要有一个中心思想，对吧？我们要赞成，咱们是一伙的，你说他，他传他，就不断地传。最后到了畜生道的时候，就变成鸽子、警犬这一类了，特别有灵性。你让它把那个什么闻一下毒品，或者藏在哪的东西取出来，它警犬一下子就给你找到了，人都找不着。鸽子传书带信也是如此。这就叫做循类，循顺传送之类，就叫做循类。等等这一切，总归都是一个畜生类。

所以大家你看到这里讲到说：阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。大家发现了，从地狱到畜生的时候变异性已经非常大了，是吧，几乎就是你感觉不到它有什么牵连，但是只有那个主脉络的习气还在，隐隐约约也罢，非常强烈也罢，还在显现。好，你看我们也不知道做什么的时候养的一个人有三急，一定要上厕所。所以下面呢，这个习气也在呀，下面就留一刻钟给大家上厕所，十点五分，到十点二十回来，阿弥陀佛！

好各位楞严道友们，我们继续四十八讲下半场的讲解。你看我们在六道里边这么打转，这么复杂，我们还能以人的身份去养着这么一颗清明之心来客观地对待，这真是一件可以非常值得庆幸的事情。因为你想，这么法界真实的这些上上下下的各种世界的这个交叉，那我们在佛的言教中，就可以不离当下地如此从理上来了解，慢慢地能够不离当下地从心上能现量证到、见到。那如果没有理上的了解，那没有这种引导，我们是得不到后面的这个修道和见道的。所以说对于这个从地狱、饿鬼，乃至我们讲到的畜生，大家要明白，所有的都来源于无明，惑，我们常说的迷惑的惑。

有了惑，烧起来了，就像我们的妄想烦恼，迷惑烧起来的时候就会转成业，业火，由惑这种火烧成业这种火，由业这种火继续烧，就烧成报这种火。所以你看这里讲到的说，是等皆以业火干枯，就是讲到这个恶，这个恶业呀也跟这个火要烧的这个柴禾，薪一样的。你如果薪一直有，这个火就要烧，什么时候把这个恶业的薪给断掉了，那么这个果报火就灭掉了。就是这样子的原理。

所以你看为什么走出了地狱饿鬼后还要冤值相对，到畜生道来偿财偿命地来偿还，披毛戴角旁为畜生。那么这些从根本上的因地来讲的话，皆是在人中自己依着这个虚妄的心，造的这个虚妄的惑，感的这个虚妄的果报，唯有就是说没有悟到这个菩提清净的本来面目。所以在这样的幻作幻受中，如果能够悟到这个清净的菩提，则此妄缘本无所有。就是在这个元自清净的境界中，这都没有这些事的，这都是虚妄的业所感的虚妄的果报，如梦幻一般，本来是一无所有的。

但是后面他补了一段是什么呢？如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。这不是前面都给大家讲过了嘛，这些人遭恶果的这些果报，这都是什么呢？这些恶业都是本自发明的。看到这句话了啊，都是循着自己所造的业而发挥显现出来的，既不是天降，也不是从地出来的，更不是别人修的，还是什么呢？自己所造的妄业所招感的，自己来受。真正的菩提心中，这都是浮虚的。你看浮虚的，都是妄想凝结而成的幻境，迷的时候有，悟了就没有了。

那我们现在在迷还是悟呢？幻境，大家常这里讲到一个妄想凝结，我们常说的幻境，我们也可以试一试。我们现前的身心世界，这是假的。现前的这个念头的起伏、造作、分别，也是假的。大家不知道有没有时候就是说尝试着把它念力一提，稍微触摸一下，就跟这个海里边游泳，稍微冲出海面去感受一下那个一口气出来、吸一口空气的那种畅快。就是当我们一切现前的念头都不起的时候，不起并不是死了，而且心地还非常明快的时候，真是那种空空如也，赤条条无牵挂的时候。这个我们作为人，哪怕你没有什么修行，随着我的话这么一想，是可以到这个境的，是立竿见影的。

包括我们的五蕴之身，现前的身心世界，有时候我们的心，就是我们的念头你想让它歇下来是很难做到的；但是你对于幻身，就是这个色蕴，你稍微做个实验，是可以实验得到的。我们就配着色蕴，来配着这个受用我们来感知一下，用我们的想蕴来感知啊。你想我们的色蕴就是这个身体，身体比如说你不理不待见它的时候，它就是这块肉嘛。那么你稍微这样地去触摸一下，别人掐一下扭一下，这个疼痛感生起来的时候，这是一种受用。你就盯着这种受用你想，一会儿看，一会儿盯着，感觉一下你的疼痛，或者痒呀酸痛呀等等这些，你就不断地感受它，真实地感受它，感受着感受着它就没了。

那观我们的这个身体，如果我们的眼球闭起来，都不知道我的色身，当下的这个看不到我的胳膊腿的时候，这个色蕴是怎么回事呢？可以把这个物质实验到让它幻化起来的，因为它不是常住不变的。昨天今天你就看自己的行动，身体的行动。睡了，吃饭，睡觉，上厕所，就不断地就这块肉在行走。那你想想你稍微把它拆迁一下，就你用铁锹把它这个就跟铲地一样，铲两下它就经不起推敲了，我是谁，谁是我。一般没事的时候，我们还是会有实验到这种感觉的。实验到这种空灵的感觉的时候，但是有时候顺境逆境就打失掉了，因为还是我嘛，在受苦嘛。那到地狱里边这样，鬼道的这种极苦之处的时候，我们是很难能够把它实验到的，在人道里面暂时一念一念的还是可以的，特别是色蕴。

包括我们说这个差别观呀，这个地水火风四大观呀，乃至这个不净观等等，其实都在色蕴上动这个心念的功夫。这就是修持。如果你有这一点点如幻如化的感觉你曾经感觉过，当然我不是提倡大家就是这么修下去，很可能我们凭自力还是很难到底的。再回过头来念佛，念南无阿弥陀佛，念着念着念着，好好的一个境况出来了，就是一个好的境界出来的时候，很可能你同步突然间念一转，觉得这好像跟我观色身五蕴之空的这个感觉好像是什么？我在念佛的时候，好像我的身心其实已经就跟我观空是一样的了。如果真能调成这样不断地长养，不断地长养，不断地进出，不断地实验，慢慢你就把心死在念佛，你就发现说，我只管念佛，那么，就比如说《楞严经》里面讲到的轮回也罢，心性也罢，这些我还是本具的，还是同步的，还是显现的。

这样你就心里就会什么呢？我记得我们那会儿有个土话叫房厚了，就是你心里落听了，觉得原来所有的法门都是一个法门。能够长养到这地步，那么你再放开去念佛，去求往生，你知道本身就已经连带了这种法门了。这个时候就差不多了，就对念佛也能靠倒了，那么也不怕把其他的法门给落下了，觉得委屈了自己的才能和修行的这个根器了，因为它永远都是同步的。

这是讲到这儿了，给大家又这么唠叨几句吧。反正因为我们一切都还是为了，大家学佛我们不是为了文字上的，是为了心灵上的，心灵的功夫，这是非常重要的。念念在道，念兹在兹吧，反正是谁练出来念出来了，谁能够从就这几讲的这些繁杂的人事轮转中能够逃离出来，还能够去救度他们。

所以这一段也是在回答阿难前面的问。阿难前面不是有问，还记得吧？说地狱的这个果报到底是各感各的呢？还是大家往一块儿感的？所以这里佛就，虽然阿难问的是地狱，佛总的用三途果报来进行了一个回应，就说还是各自招各自的，但是受报的时候还是在一块儿受报，就是这样。可是从根本上来讲，这都是我们的迷惑所造的妄想幻业所招感的，本质上是没有这些东西的，是没有这些相的。凡所有相，皆是虚妄。那么有了相以后，你到了有相的境界中，那都是彼彼发业，各各私受的，就是得各自遭受各自的。

好我们再往下，既然是畜生道完了，又往哪儿转呢？你得做人呀。我们都以为人是万物之灵，其实人就是畜生，低级畜生这个受完了，又受点高级畜生，都是畜生。你说白了，都是畜生，都是鬼，都是天，都一样嘛，不就是这个生命形态的刹那刹那的心念生灭，生生世世的变异转化嘛。好我们再把人道一起来读一遍。一百五十页第二段，一直读到此辈名为可怜愍者，大家一起来。

复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。

除奢摩他及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于狠类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合庸类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。

彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

好就到这里。大家看到了啊，从三恶道中还到人道。大家看到这里面都叫做什么呀？这个生人道中，这里说的，此等众生还复为人。大家要记住，永远都是人道里面是一个枢纽上下。你看还复为人就是说，原来从人道所造的业，导致我们堕了地狱饿鬼畜生，现在又还回到人道了。这是一个根本平台，也是一个六道的出发点。

那么还复人相里边，人道的业其实也是有差别的，有三种差别。一个是什么呢？我们做人，如果我们以五戒和中品十善为因，肯定还能够做人，这是打保票的。五戒里边你要持满一戒，那么毕竟能够做人，哪怕这个人再次再差再苦再累，还是人。如果五戒、中品十善的话，那就直接就感我们人的果报，这一类人，就是人里边你我他，有一类是这么来的，很可能有这一类居多吧。

那么人道里面还有一些是从胜类中来的，比如说天、仙而来，转到人道里边了。

还有一种是从劣道中来的，比如说地狱、饿鬼、畜生、修罗。但是我们这里讲的人呢，只是约畜生销完了，又还复人道的这一个线索来的，大家不要忘了。所以大家来看，你看前一段的人的说明，说为什么转到人身呢？你看，再次阿难，又说，复次阿难，从是畜生，酬偿先债。就是说有一些从畜生，我们不是刚刚讲到畜生了嘛，从畜生道的时候。

为什么做畜生？刚才不是讲了嘛，过去世欠了人家的，去偿还宿债的，所以做了畜生。大家就设身处地，假如我们是畜生，刚做完畜生，筹还我们过去欠的人的债了。但是我们做畜生的时候会有一个什么现象发生啊？很可能奴驭我们的这个人，既然他是人，我们是畜生，遇到一块儿偿还了，偿还他不一定偿还得刚刚好呀，有可能他会过分地讨了我们的债。

这就叫这里有一句话大家看到了吗？若彼酬者分越所酬。就是我们，假如我们是畜生，偿还人的债，他讨我们的债讨得过分了，等于说什么？他又欠下我们的了。这种情况一旦发生，就很麻烦了，为什么？你看：

此等众生还复为人，返征其剩。我们是作为一个畜生，给他还完了，又被他给欠下了。他欠了我们的，这个时候我们就会什么呢？你看，还复为人，我们就会转为人身去跟他做什么？去讨了。有的人道是这么来的，人道之人，会返回去讨。返回去讨的时候，就会向原先的债主返征其多讨了我们的那个剩余的部分。大家看可怕不可怕？剩余的部分，我们成了人了，他会给我们来还了，对吧？给我们来还，怎么来还呢？大家来看：

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身。就是他的人的福报还在，那他就作为人来还我们，酬还彼力。

若无福者，还为畜生，偿彼余直。这里这个直可能我不知道是不是用通假字，反正就是剩下的那些价值。就是说如果他没有福德，那么他前世用咱们用得过度了，这会儿好了，换了个角色，咱们演他，他演咱们了，怎么样呢？他就变成畜生来给我们去驱使，去奴役，被贩卖，来偿还他所多讨了我们的那个剩余价值。经济学上不是有叫做剩余价值嘛。所以这个时候就他倒霉了，所以你看这里讲到的：

阿难当知。阿难当知，进一步强调什么呢？更可悲的是什么呢？若用钱物，或役其力，偿足自停。就是如果说他欠我们的多讨了那个又还完了，那么不管是钱也罢，或者用了我们的就是力量了也罢，怎么样呢？偿完了就自然而然就停了，没有冤冤相报，没了没期了。就各自就是我欠你的也还了，你欠我的也，咱们两厢不欠了，拜拜了，那么这样的冤债就了结了。问题是更麻烦的会出现什么呢？而且这个麻烦很难避免，什么？

如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。你看，更可怕的，如果你在这中间你杀了他的生命，吃了它的血肉了，这样的话就没完没了，就完不了了。彼此相吞相杀，这样的话就递相报复嘛，就像一个，以前也给大家讲过，就像那个水车一样，相互轮转，互为上下，就没有了期了。

所以大家看，这一不小心我们就把他吃了，这是必然的呀，等我们当了人的时候谁不想吃肉呢？这辈子都学佛了，好不容易到了半辈子了才把肉给戒掉。那谁要说，哎呀你最近修得气色不好，你不能这样，太执著了，你吃的补一点吧。马上心又一动，哎呀好像是营养不足了。我告诉你，这就是营养，营养着你将来有足够的营养去还他。

所以这里你看，经点尘劫都完不了。这一段其实就对于人和畜生之间、人和人之间的相互偿欠还讨关系所作的说明。大家看到了吗？从两方面，一个是偿还力，就是你用了人家，人家也得用你，出了力了呀。一个是偿还杀。偿还力的又分为两种，一个是如果他有福了，在人里边来偿，人遇到人来偿还。这就是为什么有的人为你两肋插刀，男为悦己者死。

不是女为悦己者容，男为悦己者死嘛，为什么？无缘无故怎么会为你死呢？偿还来了。二一个，没有福力的，堕为畜生来偿。这是从偿力来讲。偿杀来讲的话，要么是都堕到畜生道，你吃我，我吃你，物竞天择。要么就是于人中相值，你杀我，我杀你，相互祸害，不知道为什么就把他给弄死了，就因为过去有这个因缘。所以说既然人杀畜生，畜生也害人，为此这样地就没有停下来的时候。唯除什么呢？大家来看：

除奢摩他及佛出世，不可停寝。奢摩他就是唯有修首楞严圆顿三止三观。止嘛就是止下来停下来，所以才可以超生死。再一个，及佛出世。佛出世怎么样呀？以不思议的大慈悲力、大神通力来为我们解冤释结，才能够停下来。除非这两条，别无他法。大家看，这就是我们学《楞严经》为什么？就是出轮回呀。

下面这一段开始就是比较详细地列了说，从畜生道转到人道以后的这十类，又是怎么一个情形呢？大家看了以后会越看越有意思。你看：

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。就是那个，还记得那个由于贪婪的习气堕到地狱，出来了以后又变成物怪鬼，做了畜生了又成了枭类了，就那个线索还在呢。那么他如果有朝一日终于做人了，会怎么样呢？会怎么样？酬足宿世欠的债以后，恢复原形做人道以后，由于他贪、惑、愚的这个习气还在，非常地顽嚣。

这个习气还在，所以他尽管做了人以后，还参杂于冥顽之类的人。大家发现了吗？人里边有一些这样的，你怎么给他讲，他听不明白，脑子里尽那种怪念头，提的都是怪问题。你都这么给他掰开了揉碎讲，他弄不清楚。这一类的就叫顽愚之列。做了人了也就是这个样子，投到人道里面，还是这个死样子。

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。这就是说什么？这就是你看，参合愚类，等于说是，就是异类吧，愚类就是异类，就跟好人不一样。这是指的这个咎征者，这是不是指的，就是那一类的，前面的那个魃鬼嘛，魃鬼不是淫欲心嘛，那一类的。那么已经畜生道业满了以后，到人道恢复人形了。但是虽有人的福德因缘，做了人了，但是他不约人之常情而论，因为他是畜生道来的嘛，所以他就是怪得很。

你看有些人在人道里面，他永远都是违背人之常情的，他做事跟一般人不一样，不合拍。而且有些事情还好幸灾乐祸，有些事情常会乖戾，异于常人，就是猛地给你说一通怪话，做点怪事。别人都接受不了，说这是怎么了？神经了吗这是？就这一类的，与正常人不同，为什么？淫欲的习气，所以显得非常的妖异。所以大家想想。

你看第三个再看一个吧，彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。这个狠类就是那些蝎子呀，蜈蚣嘛，就是蛊毒呀那些会蜇人的之类的，生到人道里面了，因为嗔心太重了，所以他还混杂在凶狠的野蛮刚强的这种人。这就是有的人好赖你给他说好话听不进去，天天在那儿这个无故地寻愁觅恨，指天骂地的那种人，残暴，不仁不义，这一类的，都是什么呢？是这种狠类来的。

那么这个庸类啊，庸类是第四种。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。这是指的什么呢？就是这里讲到的有点儿，狐伦者参于狠类，彼毒伦者参于庸类，你们的经典里是这样的。这有的在讲的时候觉得说，这个好像是搞反了，其实也不是的。比如说这个毒伦者的这一些呢，就是说到了这个人道里面比较庸碌之辈，为什么呢？你比如说，我们说这个，大家看一下你们的经文，是参于狠类、庸类啊。那么就这些人呢，他喜欢这个媚世求荣，阿谀奉承，钻营拍马屁就这一类的，庸鄙之类。就是他的这个，就等于说他为人也不咋地，没有道德，没有人格，就是这一类的。就是堕到人里边了，就是大家都轻贱他。这一类的就是指的什么呢？参合庸类。

你看我们就秉着一颗妙明真心四处乱窜，一会儿成这样，一会儿成那样，性格还都不一样，都跟过去的习气有关。所以说一真一切真，一假一切假。在人道里面我们是这样，他就是这样子的。当然很多时候我们一听这样的话，就开始顾左右，开始给人家判别了，说他是哪一道来的，你看他那习气。你也不要忘了，咱们也是这么来的，只不过也许我们现在抖落得干净，他还有点拖泥带水而已。所以说也不要谁也看不起谁了，又生我慢心了。

第五个是什么呢？是蛔类。是蛔类吗？彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。什么叫做微类呢？就是很下贱卑劣。还记得这个蛔类的这一类的畜生道的众生，当时的习气是什么？是什么？怨呀，怨习未尽嘛。怨习未尽呢，参合在人中就成了下贱类中了，老给别人看不起。像这些优呀娼呀等等这些，奴呀婢呀等等这些，都是这一类的。虽然他老是跟着他的这个主人，攀附于主人，攀附于高贵的人，但是总被别人不介意，无视于他。所以这里讲到的就是什么呢？叫做微，太微，微不足道，这样的人就叫微类。没人搭理，不受人重视的人，就是这一类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。这个就比较难理解了。柔是什么意思呢？受人欺凌嘛，软弱可欺。咱们说捡什么呀？柿子捡什么？软的捏，就是这一类的人。他就天生受人欺负，不敢还击，老是受人欺负的时候，还觉得那就算了吧，就这样吧，没办法。为什么呢？这就是过去吃的时候，吃的时候呢，筹还了宿债，恢复了原形了，生到人道中了，还有这种贪傲的习气。就傲慢的那种人嘛，前面不是说牛羊是一盘菜嘛。又常在饥饿中，这样相间交叉，混于什么呢？就是优柔懦弱之类，在人里边受人欺凌，没有这个非常卓越独立的这样的人格一样。这就是可怜之人必有可恨之处。

但是可能我们觉得说，这个因果好像不对。为什么呢？前面如果说你以恨为因的话，转的还是狠类，对吧，那就因果相似。柔类你是傲慢，为什么转为懦弱无能呢？为什么？大家想想为什么？你们读过《地藏经》吧？《地藏经》里面有说什么呀？两舌者得什么报？对，得无舌百舌报。无舌是一个层面，就是两舌他嚼舌头嚼得多了，搬弄是非。那为什么有的人是生了一百个舌头，有的人没有了舌头？所以这就叫报有两种，是正面、反面的。为什么这么说呢？比如说百舌是顺习而报的。他这个人爱搬弄是非，那就给你长一百个舌头，顺着你那个习气。还有叫做什么呀？反习而报的。

反着你这个习气，你好说话，就给你连一个舌头都没有，让你说不了。所以我们的果报也有正反两面。正的就是顺着他的宿世的习气，比如说凶狠的就化为虎狼狮子，对吧，而感的这个报。这里讲到的说以傲习为因的话，反而为什么成了懦弱柔逆这个报呢？它就是反报。就等于说什么呢？你爬得越高，摔得越惨，是这么个意思。这就叫反报。

你看反报是什么呀？你比如说我们要到一个地步，你从下面慢慢地往上来登，就到了这儿了。还有一种是摔下来的。这我们六道中就上下地这样。那么这里的反报就是，好吧你给我爱我慢贡高，就等于摔下来摔得你更惨，让你高，让你慢，让你纯粹受人欺负，就是这样子的。所以这叫反报，貌似好像跟因果不循，但是要记住，果报有正报反报两种，总归就是让你受苦而已了。这是叫做柔类，第六种，叫做柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。劳类的话就好理解了，是吧，就是劳苦嘛，我们说劳苦大众，劳碌终身不得安息嘛。为什么呢？就是过去，还记得服类什么意思吗？彼服伦者，就是穿他的衣服，骑着他。那么这一类的伦类呢，恢复人形生人道中，还是有这个习气在，所以就掺杂了受人（驭）老是一辈子劳苦辛苦的这样的一个业力，所以叫做参合劳类的人，这是讲这一类人。

第八个就是文类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。就是在畜生道的那些春燕秋鸿的这个候鸟，那一类的畜生如果转成人以后会怎么样呢？他还有一个顺应时节的习气，对吧，所以他投生到人道里边，稍微有点水平了，就混合于这个文人里边，小有才学，还通文合礼，就是懂得什么秩序呀，到了什么该怎样怎样，这些他能懂。

应接来往的时候，他还有点秩序。就因为他过去，到了冬天就往南飞，到了春天就往北回。就懂这个，就这个习气。等他来往接应人的时候，还讲点礼貌，好像还有点道德，等等这些。但是他不会有经天纬地之才，因为他刚从畜生道来。可他讲究这个，就会流入文思之类的人，就天天说要合乎道德，讲究这个仪轨，等等这一类的。一般人又还嫌他又酸又臭，但是他就这一类的人。这叫做文类。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。休征就是预现瑞相的那些嘛，提前给你报个这个，报个那个。酬足宿债，恢复原形，但是他还有通灵的这个余下的习气。就是有些事他还能知道，还能说个所以然，前后因果他还能给你摆个平。这些就参合于聪明一类的人中，为世智辨聪之流的人，就是这一类的。就是比较受欢迎，一说起个什么呢，大家说哎呦，言之有理。过去他做麒麟、做凤凰这一类的，转过头来了，就成了这一类了。

大家看最后一种，是什么呢？彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。循伦还记得吧？就是很通人情的狗呀猫呀那一类嘛，鸽子嘛。那一类的受了畜生道销完了，到了人道里边，因为他宿生不是还有那个驯顺随人的习气嘛，被驯养，对吧，调顺的那个习气在。所以他就特别知道人的这个喜怒哀乐，就是咱们常说的，说哎呀他这个人聪明，知道眉高眼低，能够看得清这个人情世故。

我们常说的什么啊？世事洞明皆学问，人情炼达即文章嘛。《红楼梦》里贾宝玉不是最讨厌这句话，说他一辈子不做什么禄鬼国贼，就是因为他看不惯这些。可是这些人呢，他就特别知道回避，知道这个知趣，所以混杂于这个我们常说的深谙于世故人情的这样的一类，就我们说的就叫做达类。也就是我们常说的就是叫，也不是那种博古通今的大达，就是油条。

所以他下面总结道：阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道。就是畜生道偿还完了以后，恢复到人道，皆无始来业计颠倒。种种颠倒的恶业妄计，为讨债而相生，为还命而相杀。那么这样的话，这就叫相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。你看，最后还是什么呢？最为可怜者，必然轮转不息。就是这么个道理，你信不信都是如此，由不得你。

那么一般我们不是说的六道轮回，对吧。在《楞严经》里边还格外有意思，他又列了一个仙趣，仙儿。我们一般印象中，好像把仙和天人好像也分不太清楚，就好比跟把这个地狱跟饿鬼一样。这里列的这个仙呀，他是跟天人有区别的。我们随着我们下面讲解，大家就知道了。因为什么呢？有一些人呢，他修道升仙，为什么叫做仙呢？他是指的秉着人身在修。

就是他这个人的身体，色身他不舍，就在这个基础上，他不断地在修道，仙，要入仙。但是投生到天道他不一样，为什么？六道轮回中我们从人转天，他是舍了人的报，再生天的果。这是这两个上面，是《楞严经》里面讲仙和人最根本的区别，大家要记住。修仙的这些人呢，他就是这辈子成了人以后，他不安，还有点高档，不能够就是说，不本分地做人。

他就想在人里边做一点超然的人，所以就有时候吃什么药呀，运什么气呀，采什么精华呀等等，就开始了。这一类的都是指的修仙的。你别说咱们在人道里面，修仙的这种颠倒习气还很多。有的虽然是人，他就好修仙。好养生的人，修仙的习气就居多，大家知道吧？好养生的，养得最后就彻底什么，天天就关注那些什么时辰呀，变化呀，上升呀，下（降），等等这些。吃什么五谷，采什么精华这一类的，都是修仙的习气。

你们原来能把仙和天能搞得清楚吗？这里讲到的七趣，精研七趣，精细地研究一下这七个生趣里面的具体的情状。现在我们讲完了什么？地狱讲完了，对吧，已经研究得非常精细了，鬼道也讲完了，畜生道也明白了，人道也就是这个样子了，再开始窜窜，往上窜，往高处窜，就开始要窜到仙儿去了。什么叫做仙儿呢？老而不死就叫仙。所以现在我们就说，仙者就是迁嘛，迁流的迁，变迁的迁。为什么呢？因为修仙的人他迁入到山林里边。为什么你看仙是人字旁过来一个山呢？就是这个人呢，从人从山，这个人不爱在人世间待，他躲到深山老林里边去，人到不了的地方去修仙。所以叫迁，仙者迁也。

第二个是什么呢？就是迁其神形。他在这个无常的色身上他大做文章，不断地采补，给予，所以在这个情况下他能够延年益寿，存想固形。存着我执的这个不断，存着我一定始终就要存在，我一定要存在，我不能死，非常坚固，存着这个不断，所以要坚固他的这个形体色身。就带着这个妄想心，越来越坚固，才开始修仙了。

所以大家要知道，修仙的人主要思想就是什么？虽然他讨厌无常，但是他也害怕无常。所以他就想这个身体是长生的，各种各样的种种的想法，无非就是想长生不老。吃了唐僧肉，益寿又延年嘛。那就是修仙人的最高理想，就是想长生不老。可是大家想想，有长生不老的事吗？有这么好的事吗？这事好吗？大家想想修仙的人呐，我在备课的时候还觉得，我们先讲一下这一句吧，你看：

阿难，复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。这句话我们下次再读，我们先讲一下，为什么这就叫仙。你想，天和地能够有一时一刻一瞬间能停留得住吗？对呀，无常的嘛。成住坏空，天地之间都是这样的，何况天地之间的一切万物，你能够停得住吗？可是这个修神仙的人啊，他就想让他停住。因为我们六道轮回，虽然我们也不想死，但是我们知道说前后轮转的。

这个仙人就跟那个，哎呀我这个比喻可能会得罪一部分人，特别是女众啊。就跟那老了她还不断地想年轻的人，然后她就会这儿切割一下拉个皮儿，再把怎么这个打几针，让它这样膨胀一下，没有皱纹了，最后弄得跟个妖精似的，看上去嘛真的怪，是修成仙了，更与众不同了。就有那七八十的人了，看上去确实跟三四十的人一样，反正连画带抹，总归就是想方设法，穿得也不一样，装嫩。但是她确实都那么大岁数了，所以就跟强弩之末一样一定要做。这就是仙和天的区别。天是我修正因，修得我转得享天福去了。仙就是他老不想死，非常羡慕长生。颠倒。所以这里讲到你看。

不依正觉，看到这句话了吗？不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。这就是仙人的特点。不依正觉有两个意思，一个是什么叫正觉呢？就是佛呀。不依正觉就是，正觉就是佛呀，他不依佛说的诸行无常来，对吧，所以这是一个不依正觉。二一个正觉是什么呢？正觉就是我们的心呀，本有的清净心呀，如来藏心呀，不生不灭的心呀。他又不依这个来，不依自己的心来，所以说这里叫做不依正觉。因为心是什么呀？如来藏心是如如不动、不生不灭的。他害怕生灭嘛，所以其实承认了生灭，才留住这个。

所以说舍开这个三摩地他不去修，天天就是不依着正觉，这样来别修妄念。这里有一个词大家看到了吗？别修妄念是什么意思？一个是拨弄精魂，就是弄这些运气呀，精呀气呀神呀这些，不依着自心说从本以来，我们的心是有在这个上面能起心动念吗？能起吗？不能起呀，不生灭的心，所以叫别修妄念，就是依附着这个精怪之念。再一个呢，就是太想长生不老了。你看这里说存想固形，就是不依佛说的一切有为法如梦幻泡影，他就以为说一定可以长生不老。所以他是一个很矛盾体，害怕生灭，那就属于承认无常了，对吧。他又想违逆无常，所以最后就我们说，呀，你这成仙儿了。我们说的，修天我们都不去修，何况我们去修仙呢？但是这些仙人还真是有两刷子，他这个锲而不舍的这种修道精神，倒还值得我们念佛的人去学习这种执持名号、老实念佛的精神。

时间关系，具体这十种仙是怎么成的仙呢，我们下一讲再讲吧。下一讲开始讲成仙，生天，整个把这六道轮回给你们细言一遍，完了以后就开始步入五十种阴魔了。最后两卷楞严就是讲的五十种阴魔。所以我们的《楞严经》也差不多快到尾声了，希望大家再接再厉，持之以恒。好，阿弥陀佛。请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！