（第四十七讲）

好各位，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛!好，各位楞严道友们，大家上午吉祥。今天是我们《楞严经》的第四十七讲，马上就要年过半百了。现在我们讲的内容已经到了这个因为十种因地的习气，而导致我们先以这个最重的恶劣果报地狱为例，进行这样的一个因果的流淌过程中的一个转化，这么呈现中的一个说明。

那么首先我们在学习这一个系列板块的时候，大家要有这样的认知，就是说这个驱动力还是这十习因，后面要讲到六交报，它是因果的一个总的转化呈现。那么对于这个习气的形成，就是由于我们在前面的内容里讲到一念无明起动以后，就不断地串习串习串习。我们也常在给大家讲轮回中阿赖耶识我们的烙印，种子，原来有这些东西，干在那里了，虽然没有现行，干在那儿一直有。一遇到外境，就是外面再提供给你一个舒适的环境，把你的这个习气激发出来的时候，你马上就是非常禁不住诱惑地投入地去跟它再进行合作。那么这相互本来就有这个，有原来的这个我们说的毛病，再外边再一经引诱，那么这个病症又犯了，不断地去种这个病症，最后果报现前的时候就入到地狱了，呈现出来的是这个地狱因，地狱果报。

所以这是很合理，很科学的，也是很能够说得通的。为什么要这么讲呢？因为我们在常规有时候大家相信也听过这么一种知见，对于就是说佛法里面讲到的地狱呀，或者我们有时候出去，去朝拜一些寺院道场，它会有一个阎罗殿，特别是九华山，这些地方十殿阎罗，有时候在那些图片呀、图画中，又能看到说地狱里面的这个众生受苦呀，在刀山剑树上被刺，油锅里面炸，有阎罗王审讯。很多时候会出现这么一种知见，觉得这个呢，就是说是好事，为了害怕大家说不能，要多修善不能造恶，是好着的。但是有一种见解，他认为这个就是说都是唯心所感的。

就跟前面阿难为什么提出来，有的人他就认为不会真的有这样的情形，觉得这个很天方夜谭。但是他很聪明，他也不说破，说这个对于人作善行善积德是有好处的。实际上骨子里面他不相信真的有这种真实境界的呈现。但是随着我们学习不断的进行，我们就知道，这是很科学的一种很理性的很现实的呈现，就是这样子的。确实有这个油锅，有这个铜水，确实有这个刀山，有剑树。所以大家在这个认知上，我们就是一方面从佛说的教法中知道它为什么能转化，他说的是严丝合缝的，无懈可击的，确实有这样的呈现。就如同我们现在这个世界也是，大家设想一下，假如果在天道里边，人家天道的众生，如果说有佛示现在那里弘扬佛法，或者也有天道这个修学佛法的人在讲经说法，那么他是否也会讲到说，我们好好要修，要修这个解脱法，要修出三界，千万不要下堕到四恶道中。

说下面除了地狱饿鬼畜生还有人道，这也是四恶道。他们讲四恶道一定会讲说，那儿人道里面的众生稍微比畜生强一点，但是会生病，会变老，会死亡，等等这些，就说我们这儿这样。说生了病得去医院，还得先去挂号，然后完了再上手术台，怎么拿刀子划开，最后针缝上。那他天道也许会有一些人知见就是说，这可能是说起来让天道的人不要下堕，好好地积福，修出世间法，不要再在轮回中了，真的有这样的人世界里面还动手术吗？但是我们这里确实在动手术，确实在化疗，确实在透析。这听起来也是一件匪夷所思的事，所以这是一样的道理。

好，那么我们今天就从这个十种习气，地狱趣里边。记住，我们现在还是以地狱为这个例子在讲。地狱里边呢，这十种习气里边我们已经讲了前两种，一种是淫习，一种是贪习，今天我们开始讲这个慢习。因为既然要跟着的话，我们今天就是大家紧凑一些，我们读的频率高一点，但是读的段落比较就是说一个段一个段地往下读。我们先读慢习，就一直读到如避巨溺就可以了。在小本的一百四十三页，大本的五百三十九页第二段，找着了没有？好，请大家一起来。

三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

好。这里是讲到的说我慢的习气，就是由于宿世有这个傲慢的种子习气，遇到因缘了就发起来现行了。那么在这种情况下，你看这里一个词叫做，在我们心里会怎么样？交相陵越，就是相互这个由外境引你内在的那个种子，由你的种子再不断地喷发去配合外境，就是相互作为你缠我绕，就像两个相互缠绕的两条蛇一样，往上窜一样，就这样地交相陵越，而成业了，就成了业习了。那么这个是怎么来的呢？一般都是由于我们有时候自恃自己是豪姓贵族呀，或者这个人有很多财，势力很大，觉得自己很尊贵，别人很卑劣。所以在这样的一种心境下呢，驰心上流，你看，驰流不息，没有止息。

什么叫做驰心上流没有止息呢？我慢是什么？大家想我慢心态出现的时候，其实从物理上配，它就是什么呀？我慢就是山嘛，一般我们比喻不是说我慢高山，你就觉得自己很高很高，就是一览众山小那种感觉，那叫我慢的习气。那么我慢属山的时候，就会看不起别人，觉得人家很低。山在高处，水往哪儿流呀？往低处流。所以说我慢是山，轻慢人家就属水。你依着山而看着水，这样的一种心态，对吧，就会变成物化了以后就成了奔腾之势了。所以你看这里就说，故有腾逸奔波，积波为水。就是真的像水一样往下流。那么在这种情况下，自心中就预先积集了就像波浪一样，就真的成了水的相状，变成物化了，物理。

这个水的相状就好比什么呢？这里一个比喻说，如人口舌自相绵味，就好比我们自己用舌头舔自己的口里面这个上颚，上面的这个，上面的这个牙齿里边的这个骨盖。那么自然而然，自相绵味就是来回舔的时候，口里就会有什么？就会有口水发生了。他我慢山高的时候这个心态啊，就是这个心念一直积攒积攒积攒，积攒得从量的积累到质的转变成物质的时候，就变成水了。你看就是一个自恃我高，然后看着大家都低，就成了一个水相奔腾之态。这么一个心的念头，会物化以后转化成水。由于这样的话，因而水发，就会有水的这个外在世界影现。记住啊，我慢属山，轻他属水。

在这样的情况下你的心念，这个现习增盛，你看二习相鼓，就是原来的种子有，现在的外境不断地又激荡，那么就越来越茂盛了这个，心念越来越炽盛了。二习相鼓荡的时候，还是像前面的相互陵越的时候，在你临命终的时候，神识变现的是什么呢？就是刚才的水。但是这个水可不是八功德水，极乐世界，因为我慢是一种烦恼，是一种恶业。

所以只是见到说，故有血河，灰河，热沙，毒海。命终的时候神识所面对的就是这些境界，融铜吞灌之事，就是烊铜灌口，热铁浇身。面对的都是水元素，但是它变现的是厄逆境界。所以在这里边的，什么叫做血河地狱呢？血河地狱的话，就是说有两个山。两个山呢，罪人在里边就不由自主走到这个山里面，那么这两个山突然间就合上了。合上了以后，上面像磨一样，就磨盘一样的，就把你盖在上，然后盖起来磨。磨得把这个地狱罪人的身体磨得就是血肉遍流，慢慢的一具两具，就所有的这地狱的众生积攒得多了，就像大河大海一样。

而且这个血水是热的，沸腾的，里边又有这个堕到地狱里面的男女众生在那儿出没其中。这就是指的这里讲到的血河。灰河也是这样的，灰河地狱从广到深有五百由旬，就是咱们现在你们看到那个，咱们有一种建筑上的那个叫白灰，是吧，白灰放在水里会出现什么反应呢？就是冒泡，就物理反应一样，它自然就有温度就沸腾了一样。

灰河就是这种状态。然后呢，在喷涌沸腾的时候，罪人入到河里面，又会铁刺来刺他的身，然后又有浓血流出来，非常痛苦。像这里讲到的热沙毒海，热沙也就是说，沙子像水一样也是沸腾的，在里边。那么这个苦毒无量之海嘛，就是都是表达的这样的一个水资源的呈现，水元素。你看这里他说，把这个融铜吞灌，就是把铜给化成水，让罪人不断地吞下去，灌进来。等等这些，这就是我慢习气成熟了以后所变的地狱境相。

所以这里讲到，是故十方如来色目我慢，诸佛菩萨在观察或者形容贡高我慢的这个时候，异口同声会说什么呢？这是名饮痴水，就是你在发了我慢的这个心念的时候，饮痴水是什么呢？西国有水，在古德记载的时候，西方国家里面有水，你喝了以后就是痴迷倒乱，自己就糊涂了。我不知道这里是不是指的酒，说西国有水，饮则迷痴倒乱，用这来比喻说我慢。如果你一犯我慢的毛病，就像你喝了这个愚痴的水一样。所以菩萨见慢如避巨溺，就像巨大的水一样，马上要把他沉溺在里面淹死了，赶紧躲得远远的。这就是我慢所显的地狱境相。好，我们再往下读，四者嗔习。来。

四者。瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。

好。这是指的宿世多嗔的种子习气。如果你嗔恨心的念头多，那么由于有这个余习，它会就跟现业，就是跟现在的外境就相互冲击嘛。大家想想，一看，比如说一有一个外境引发，别人说你、害你、障你的时候，那么你就会跟这个外在的境界，或者是你遇到自然界的厄逆境界。有的人就骂老天爷呀，说这个老天爷又下雨了，下得多了他要骂；那么老天爷不下雨了，旱了他也要骂，指天骂地的人就是这样子的。所以这个时候他就对境，有可能是对自然境，有可能是对人事境。这个境界出现的时候相互冲击嘛，因为嗔恨心一发起来时跟他是相，这里讲到的有一个什么呢？发于相忤，忤是什么意思？就是抵触，相互不顺从的意思。

在这种情况下，依然外境逆我，我心逆外境，这样相互不买账，相互这里出现的就是说逆忤了。在这样的情况下结恨不息，就是怀恨了，心里怎么也解不开，就是忿忿不平。在这种情况下你又不能报复，怀恨在心，所以必然会发热发火，所以这里叫心热发火。发火的时候呢，这个嗔属于肝气，我们都知道肝火肝火嘛，遇到心火了，就会铸的这个什么呢，就会把它铸这个气为金，属于金，遇火嘛。所以这个是故有金的话，这个时候金属显现的不是这个极乐世界的七宝，金银琉璃玻璃砗磲，而是显现的剑树刀山这一类的，预先于自心中就开始显现了。开始显现的时候就好比，这个时候会怎么样呢？就会你看，如人衔冤。

这里讲到的剑轮斧钺等等这些，枪锯，都是指的刑器，在这个地狱里边。有这些刑具的时候，这些人为什么呢？就是他心怀了这个冤情一样，不能够申白，申明显白嘛，所以在这种情况下，他特别想报复。想要报复又发泄不出来，所以这里你看，如果我们一般看到这样的一种人的心境的时候，你就看他的形色，一定是心里有一股杀气一样，在从心由内而外地涌动。你看一个人生气的时候，那个修罗相发动的时候就是那样子。

所以说这里讲到的，杀气飞动。二习相击，就是杀气飞动的时候，还是跟外界，内心外界两个互不买帐，这个时候习气增重了，这个嗔恚越来越盛了，相互攻击，念念在杀气的这个念头上，不断地相续。在这样的情况下，命终的时候神识会见到什么？这里就讲的刀山铁橛。是故有刀山铁橛，剑树剑轮。这里讲的有一个叫斧钺，这个斧钺是什么呢？就是在这个斧子上又装饰了有，为了好看，边上镶了一点黄金呀或者银子，一般这就叫鉞。铁橛就是这个铁棍。那么刀山呀剑轮呀这些我们都知道，在画里边也见过。在这种情况下，所感的果报是什么呢？故有宫割斩斫，剉刺槌击诸事。

你看，宫割这就跟，就是阉割了，把你的下身给你割去了，就跟太监一样，受这种刑。那么斩斫就是把头给砍了嘛，斩首了嘛。剉刺就是把你的身体给你折断，剉就是把身体给拦腰有可能折断，或者用那个不断地这样就锯一样给你锯了。刺就是刺穿身体。槌击，那么这就是打击嘛，用这个竹板呀或者什么来抽打你。就会感招这样的境界出现。

所以这里还是讲到说，所以十方如来在讲说形容这个嗔恚习气的时候，怎么样呢，说就是叫做钢刀利剑，如果你一旦碰到它，非死即伤。所以菩萨见到嗔恚之境，就像逃避这个杀戮的危险一样。这是指的嗔习，第四个。好，我们再往下看第五个，叫诈习。大家一起来读。

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁、鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

这里是指的这个鞭杖檛棒之事。这是指的诈习气。大家觉得诈是一种什么感觉呢？我们说这个人很狡诈，是什么感觉呀？狡猾还不足以为此，狡猾的人有可能很善良。这个人呢，这里叫做什么呢？叫做诈骗，就是他要作恶业。狡猾的人这个，我们狡猾有点贬义，如果说好听点说这人很聪明，很伶俐。这聪明，伶俐，狡猾，奸诈，这是一个层次比一个层次好像往下走下坡路一样。什么叫做诈呢？心怀染污，心里怀着染心，为了显示自己的或者德行，这个时候或者诈现，就开始诈现了。或者说诈现了到你面前说点好听的，向你套近乎，就是我们说的，有时候说的是软语慰谕，这就叫做诈。

所以大家要知道，我们在这个佛门里面常叫五种邪命，有一种就叫诈现奇特，就是你想骗人家，故意现的这个相。还有一种诈现威仪，你为了给人家种一个印象，装模作样地在这儿，觉得很修行，每天这个就现在说的修苦行，穿个百衲衣，或者是出去在那儿，往那儿一坐，可能有的骗子连个戒牒都没有，放个钵就在那儿开始打坐了，这个腿翘得跟高射炮一样，他也盘不起来，但是还在那儿装模作样地念念有词地在那儿，这就叫诈现威仪。想把人家骗诱他堕到我的这个谋术中，我的这个预谋中，明着谋他的利。就是我这么显现出来，想把你骗了，这就叫诈。因为后面还有一个什么呢？还有一个诳，这两个都是骗人，但是它的手段还是不一样的。诈就是明着来，骗取人家的利益，来骗。所以说宿世我们始终有的人就是有这个习气。下意识地你有这个惯性的话，这个奸诈的习气遇到缘的时候，发为现行了。

发为现行你看，发于相调，什么叫相调呢？你骗人的时候不是要跟人打交道，对不对？你还得编点谎话，骗人家的过程中你要有这个事呀，想方设法，种种设计等等，引诱这些，不断地交相增进，诱引而成了现行的这个业力了。业习就开始引起不住，什么叫做引起不住呢？就是相互，骗你的时候就是要调弄你嘛，调弄你的时候尔虞我诈，一个念头又一个念头，一个计谋又一个计谋。为什么我们说，说一句谎要用多少个谎来弥补它呢？在这种情况下，引心数起，就是引发我们的这个奸诈之心数次数次，一次又一次地不断地起动这个念头，一点都停不下来。所以这里叫做这个，发于相调，引起不住，就是停不下来，令人不知不觉地就到了这个圈套中了。

由于这样的话，我们的心念不断地持续在这个状态，就会有什么呢？绳木绞校的地狱的这个征兆，预先在我们心中开始显现了。你看这里，故有绳木绞校。绞校就是什么呢？就是用绳子把你给缠结起来，你不能够解，这个叫做绞。用木器，就是我们见过那个《苏三起解》吧？看过那戏没有？用木头把你的两只胳膊跟脖子这么固定在一块儿，这就叫做校，绞校，那个就叫做校。就是这样的一种境界预先在我们的身心的这个心念中显现，这个时候，显现的时候会怎么样呀？

你看，如水浸田，草木生长。就犹如水慢慢地就蔓延在这个田地里边，然后这个草木就慢慢地开始生长了，找到滋养的养料了嘛，就等于这个地狱就开始，我们的将来所要对的地狱境就开始增长，不知不觉自然就成形了。在这种情况下，你看，二习相延，就是这种习气还在不断地增盛，延引，引申，以至于他临命终的时候，神识就能招感什么呢？

这里讲到的，杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。你看，到临命终的时候招感的地狱就是这样的，到了地狱里边。杻是什么呢？杻是什么？就是手铐，你们没戴过吧？手铐子。械是什么呢？就是脚链。这个枷锁就是我们刚才讲的，把你的胳膊脖子给你固定起来的这个刑具，这就叫枷锁。那么这里讲到的这个鞭杖檛棒诸事，这个檛字比较少见，zhuāng,檛就是抓，不是有廉颇负荆请罪嘛，就是用那个荆条不断地抽打你，它不是背在背上就行了，它是在不断地抽你，就用那个荆条，所以叫做檛棒，就是用鞭子来打，用木杖来打。等等这一切的刑具，这就是你奸诈的心用得多了以后，到地狱里边就是这番情形。

所以十方如来同名这个，把这个奸诈的行为异口同声都叫做像谗言之贼一样，好给人家传是挑非的这种进谗言的人这种贼一样。菩萨见到自心中起了一念的诈的这个习气，就像豺狼来了一样紧张恐怖，菩萨修行的时候，心里起了一念的诈的这个习气。这是五者诈习。我们继续往下读，来，诳习。一起来。

六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。

ｈŭi，虺是什么呢？虺就是蜥蜴吧，就是跟蛇在一起的那些毒虫，蜥蜴，有毒的那些蜥蜴那一类的。好，我们来看这个是讲到诳习了，诳习交欺。你看这里多有意思，他这个讲到的一个是交诱，一个是交欺。为什么呢？你看前面诈习呢，他是明着引诱他堕到我的这个圈套里面来，所以叫做诈。那么这个诳习是什么呢？也一样的是欺骗人家，忽悠人家，但是什么呢？他是暗中取利，暗暗地就是排兵布阵，暗地里把他给引诱到这里，暗暗地把他给算计了。可能就跟我们常说的，他把你卖了，你还得帮着他数钱，就是这样，你始终都全程都不知情，但是他就把你给忽悠了，这就叫做诳，欺诳。

《地藏经》里面说欺诳白衣，就是指的这个。诳呢这我们常说的是小随烦恼，以诡诈为它的本性。我们说的是烦恼里边的一个小随烦恼。宿世的这个骄诳的习气呀，多有这种习气。由于它还有那个根在，由于这个内的熏力呢，起动了现形了，这个时候就不能自禁了，不能自止了，所以这个时候就不断地欺骗别人。

你看，诳习交欺，发于相罔。欺就是瞒嘛，欺瞒嘛我们说。那么相罔，罔是什么呢？罔是什么意思？就是诬陷的意思。没有这个事你说人家，没有的你说人家实的有的，真实的，有的你说没有，没有的你说有，是假的你说是真的。这就是说诬陷人家。在这种情况下，你看，诬罔就是飞心造奸，飞心就是用你的心嘛。这个时候我们常说这个人，骗子还得很聪明呀，这里讲到的飞心是什么意思？就是你这个人比较愚钝了、反应慢了还不行，心念就像飞起来运转一样，造奸情，设巧制，心里制造这个奸猾的这种心态。在这样的情况下呢，彼此交相欺瞒嘛，依然还是诬陷，诬罔，蒙蔽，不知道戒止。

所以大家来看，这里讲到的说，诬罔不止，飞心造奸。在这样的情况下，日积月累，慢慢地这个力量大了以后，就会有什么呢？尘土屎尿等等这些秽污不净的东西，于自心中预先开始体现这个障蔽、污秽不净的这个相状，开始出现了。大家你看，为什么会有这个不净、障蔽的这种内容在地狱里面，在我们的遭遇中出现呢？就是你在设这个欺骗，欺诳人家的时候，你也是给人家不断地设置障碍，人家一点都不知情。所以在这种情况下，就是开始什么呢？设计谋。为什么这样呢？因为你这个居心你总为是障碍别人，你居心发心你就是障别人，骗他嘛。在这样的情况下，骗的是人家，但是你所有的行为都是污秽自己，在我们自己的八识心田中有了染污嘛，对吧。所以说有尘土屎尿，尘土就是障碍的意思，那么屎尿就是污秽不净的意思。对彼于己都是显现这样的一种日积月累，所以当然就会在心中预现这种障蔽污秽不净之相。

但是他这里讲了一个例子啊，你看，这一段一段的这个格局完全是一致的，大家看出来没有？每一个是先这么讲，然后又给心中慢慢预设出来什么什么状况，然后再给你取一个例子来验之证之，最后又说十方如来怎么怎么样，都是这个格式。所以这个我们只要习惯了就很容易了解了。你看这里讲到的说，如尘随风，各无所见。这是个什么意思呀？如尘随风的时候是什么？这个尘是不是被风给吹起来这些尘埃，是吧？尘由风吹得就乱了，是不是？尘埃嘛，被风一吹它不就乱掉了。

那么这个风会被尘给怎么样呢？风本来它是，我们说的清风嘛，清风拂面，对吧。但是如果一但你跟前几年那个沙尘暴，有尘埃的时候它就成了黄风了，黄风的时候你就根本看不清楚，就是昏的，昏昧的。所以说尘由风乱，风以尘昏。在这种情况下，尘以风乱而不见定向，就是你不知道它是一个，迷茫得不知道它是一个什么具体的状况，见不到。风以尘昏就是风吹开了，用尘沙把他昏到了，他就见不到一个干净的地方了，漫漫黄沙满天嘛。

这几年北京好像没有这个，沙尘暴很少了是吧。前几年我们来的时候，前十几年前还有，每年的春天都会有沙尘暴。那想我们小时候，长在西北榆林那边，那会儿的西北防护林还没有起来的时候，那每年到春天刮的都是黄风，整个遮天蔽日的那种感觉，就太阳有那个，就是一个光圈圈，迷茫得整个就给挡住了。

确实如此，就是这种情况下。在这样的情况下，所以才叫做各无所见，什么也看不见。只有这个习气变得成熟了以后，业力现前了，地狱相显现的时候会是怎么样呢？这个时候就由于这个欺诳越来越增重了，相加了，命终的时候神识招感什么呢？这里讲到的没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。你看等等这些苦事呀，在这个时候就显现出来。没溺就是一头扎进去，在里边出不来了。或者把你举得高高的，堕下来你不知道上上下下，就是在空中这样飘荡，稀里糊涂的，漂沦诸事，所以是非常的苦报，非常的苦。这是我们的诳习，第六个，诳习所感的地狱果报。好我们再往下看，第七者是叫怨习。一起来读。

七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。

这是指的怨习。大家每天怨不怨呀？怨啥呢？心情不好，我们常说的怨天尤人。有的来了一味地抱怨，就是那个，你看这里讲到的说，发于衔恨，就是说这个含恨在心呢，想要报复，就刚才讲的，又报复不了，始终包在自己的心里，这就是什么？就是一种抱怨心态，怨习交嫌。就是宿世怀的这个怨呢，本来就没有释怀。没有释怀那个种子就一直在那儿，这一生又变现，有余习的时候就招感得你这个怨习显发了，对于所遇的逆缘，相交的时候有了嫌弃、憎恶的这种感觉，所以叫做交嫌嘛，嫌弃，发于衔恨，憎恨；这个时候就成了业力。有了业力以后，你发于这个衔恨，你始终契而不舍地怀恨在心。

那么由于这样的惑业感招的什么呢？预先就会有这个飞石，飞石投砺，你看这里讲到的。是叫投砺吧？投砺是啥意思？是瓦块是吗？那么匣贮呢？匣贮，对，匣贮。匣贮是什么？就把你装在一盒子里。我们现在看看骨灰盒，说哎呀，我死了就这么一把就装在里边了。它可是不是等你死了，它是活着就把你装在一盒子里了。

以前有这样的一种刑，而且把你装在这个里边的时候，甚至说让你站也站不起来，蹲又蹲不下去，头露在外边，就这样的一种刑具，最后就活活地就把你这样给困死了。这叫做匣贮。车槛是啥呢？车槛就是有栏杆，有栏栅的那个囚车嘛。咱们看电影有时候说，把谁要押到菜市场砍头的时候，就把你车子拉着，木棍这样横竖做起来的一个囚车。

瓮盛，瓮盛这个我们总知道了吧？就是一缸。这缸呀可不是舒服的缸，这个缸是什么呀？肚子大口小，把你装进去。大家，古人有一种刑具，《武则天》里边好像有一个，有一集我记得啊，那会儿没出家看电视，里边就是这个武后就是把是王皇后还是萧淑妃来着，就给装在一瓮里边。

她倒是没有用火烤，这里讲到的，瓮盛就是说把你装里边，下边用火来烤。她是用酒泡，把她给泡到一个酒坛子里边，这样地来处置她，这种情况。囊扑就是把你装在一个布袋中，这个囊就是两头都扎起来的那种口袋，然后再不断地闷，把你用那个闷棍勒，往死里勒。这就是这样的遭遇。所以你看这是怨，就这个怨恨之心。

所以大家想想，有的时候在特殊的年代，一大批的人都怀有这个怨恨之心走了。那你说这业报要成熟了，多可怕呀。那么这样的一种，这为什么不让人自杀呢？自杀的时候，有的想不开了，就是这种心态呀，怨习嘛。那你说你能到好地儿去吗？本来就是原来的习气还没有忘，现在的外界的这个不断地激荡的时候，他这个怨恨越来越深，所以什么呢，就会有相互就会恨不得把你给吃了呀。

你看这里说，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞。为什么这里用相吞来表示呢？就是把你恨不得一口给吃了，到了这种心态。这样的念头相续，那么在临命终的时候，神识就会什么？就会堕到招感有什么呢？这个你看后面讲到的，故有投掷，就是前面讲到的投砺的这个，瓦砺这一类的，石子呀什么的投掷。擒捉就是擒拿扑捉。

或者是击射，就用石头来扔你，不断地往你身上打。抛撮，就是不断地把你扔起来，你自己就摔下去，就是半死不活地就这样地受苦。这是怀怨习的人，将来地狱成就了以后，他的生活的主旋律就是这么个样子的，每天就是，他的家乡就不在幸福的田野上了，就是在这个受苦的境界中了。

所以说，是故十方一切如来，色目怨家。就是在讲到这个，观察形容怨家的这个恨意的时候，这种念头非常可怕，异口同声说叫做什么？违害鬼呀，就是专门撵上来害你来了，这一类的鬼怪。所以说菩萨见心中有怨恨的人呢，就如同饮入这个鸩酒一样。鸩酒一样，鸩，鸩酒一样。这个鸩是一个毒鸟的名，有毒的鸟，它的羽毛非常毒。这个羽毛有剧毒，将这个羽毛泡到酒里边以后，喝了这个酒能什么效果呢？你们听过一个词叫做肝肠寸断，那是从心里难受的时候叫肝肠寸断。这个酒喝了以后，在物理上就有这么一个效果，就是让你肠子一寸一寸地就把它给化掉了，断了，就毒性这么大。所以这里讲到的如饮鸩酒。这是第七，怨习。好，我们再来往下读第八，一起来。

八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

好。哎呀这个见习呀，就是这个见的习气，我们常说的这就是宿世的邪见习气。这里的见习都是诸见的总称。什么叫做邪见呢？不能随顺佛语，不能依佛知见而依教奉行，这就叫邪见。所以这个习气呀，对于我们来讲还蛮有现实意义的，大家要听进去。

什么邪见呢？你看我们如果都学过人的根本烦恼，凡夫的根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。不正见就是此处讲到的这个邪见。邪见你看他这里讲到的说，如萨迦耶，见戒禁取。这个萨迦耶见是什么见？对了，萨迦耶就是身见，就是有我，有我的感觉，就叫我见。那么这个见呢，就叫见取见。比如说他是，有的人认为生到无想天就得了涅槃了，这就叫做见取见，自以为是的我的见解，然后取我的见解为正确的。非果就是不是真实圆满的果，他是认为这是果，这是果，所以叫做见取见。就光这一个见字啊，这里面有五种邪见，大家看到了吗？萨迦耶见是一种见。第二种见是见取见。

第三种是什么呀？戒禁取见，就是戒禁取。戒禁取见，这是什么意思呢？就是非因计因，不是正确的因，他认为是正确的因，就跟前面的不是正确的果，他认为是正确的果。你比如说以前持什么牛戒呀，狗戒呀，猪戒呀等等这一类的，就是叫做戒禁取见。为什么这么说呢？就是这个名词顾名思义，就是戒禁是什么意思？就是他持得特别严谨，一点都不去违犯，他这持戒的心态可如法了，丝毫不犯。

但是什么呢？他是邪知邪见执取出来的一个邪见的持戒精神，所以就在这种情况下非因计因。那么另外两种见就是边见和邪见，边见是违背中道之理，邪见违背正知正见。一共这五种见解，就是我们通常说的邪见。

这里讲到的说见习交明的见，就是指的宿世就有这个邪见的习气，这是一种。大家发现了没有，还有一种呢，就是说这种见解发挥到极致，用我慢山，固执己见，完全就不听别人的时候，也是一种邪见的表现。你看我们见过这样的同修吧？他在学佛学得一下子自己这个见解认知就是这样了，或者对谁的法相应了，笃定了就是他了，别人就改不了了，稍微说个客观的话他都受不了，他马上就抨击你，这就叫由于他那种根深蒂固的见解。

所以在这种情况下大家来看，这样什么？邪悟诸业，发于违拒，出生相反。这是什么意思呢？你想我们各抒己见的时候，一定是说怎么样呀？自己的对，人家的错，是不是？那么人家在讲人家的时候，人家又觉得人家的对，我的错。这样的话无非相互是非嘛，相互说我的对你的错，相互破坏，所以就叫做什么呢？发于违拒，出生相反。什么叫出生相反呢？各自立宗呀，我这一宗才是对的，正确的。

各自立派呀，他这一派才是有理的，合理的。在这样的情况下立宗立论，所以说出生相反。如此来讲，各自依着各自的邪语，造的种种邪业，既不愿舍弃自己的见解从别人的正知的见解，又不愿意舍去邪见而归正知正见，不愿意舍弃自己随别人，不愿意舍邪见随正见。在这样的情况下，自然希望他一直认为我的对我的对。你想一直认为我的对了，别人说不对的时候，这会儿会是什么呀？自然希望有一个裁决者出来替他说句话，这是我们人之常情，对不对？你看这多可怕，一旦希望有这个裁决说我的对的时候，就这个心念怎么样呢？不断地积累，不断地积累，不断地增进，慢慢越来越浓，越来越真，因此会怎么样？

如是故有王使主吏，就是有阎罗王的使者，王使，或者主管执掌这个阴司善恶给你记在本儿上的，就像你的这个籍贯一样给你记在那里的这样的一种官吏，等等这样，或者说有证明你所执的这个邪见的这些文书呀，这些字据呀等等这一类的地狱之相，预先在我们的心中就开始显现了，成熟了。就好比什么呢？大家来看这里比喻说，如行路人来往相见。

就是在一条宽广的大路上大家来来往往，是不是一眼就看清楚了？你说不过去，他是从那儿过来了，我从这儿往前走，都在这条路上，这条路是一目了然的，所以说如行路人来往相见，都能够相互见到。在这样的情况下，你想嘛，由于辩解说我的对人家的错，希望有人给我说我的对。在这样的情况下，不断地这样的时候，种现犹存，现习，种子的习气还存在那儿，现在的习气不断地增盛，彼此争执不解，解不开这个疙瘩。所以这个时候呢，就叫做二习相交，撕在一块儿解不开，命终的时候神魂堕在地狱。这个地狱是怎么呈现的大家来看：

故有勘问。勘问是说好听了吧我觉得，其实就是不断地拷问你。因为你那个时候不断地辩论的时候，因地的时候嘛，说人家的不对嘛，手指着说，你错了怎么怎么，这个时候感回来的果报，有人就指着拷问你，你怎样怎样。权诈、考讯、推鞠。这个鞠呢其实就是审讯和审查的意思。然后察访呀，披究呀，照明呀，等等这些。什么叫做披究、照明呢？就是这里边，因为阎罗王有两个宝贝，咱们堕到地狱里面，阎罗天子有什么两个宝贝？一个叫做火珠，一个叫做业镜。火珠是什么意思？它有照明的作用。你堕到那儿你想把原来的这个习气藏一点，说我没做这事，没办法了，为什么？火珠照亮在那儿，把你所有过去的业力都照得清清楚楚。

那么这个业镜呢，一面大镜子，你不承认这件，人家登记在簿的，笔记本上的，生死簿上的，你不承认，那么人家不行，就像业镜，业力（你）所做的业力，过去所做的宿业啊，镜子完全给你显现，就放在罪人跟前，就这样来审讯你。所以你看，邪知邪见执取不舍，跟别人辩解，不从别人的时候，最后的地狱就出现了这样的（相）。最后是善恶童子手执这个文簿，都记在上面，一点都没有冤枉你。然后呢对着这个罪人，你看，辞辩诸事，就是一样一样地跟你辩论，确实详细地记载在上面，一桩桩一件件的，一定说得你甘心领受，没理可申了。在这样的情况下，来甘心领受你地狱的果报。这就是由于过去的邪见的习气所感的地狱果报。

所以十方如来在形容观察自己的恶知恶见的时候，你看，同名见坑，就是异口同声地说恶见深坑呀，就像堕在深坑里面。菩萨见到这个虚妄的邪见，周遍的这个执著，就像什么呀？就像要堕这个毒壑一样，生怕堕到里边，离得远远的，赶紧就走。这是指的什么呢？这个见习。我们再往下看第九，一起来。

九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

这是枉的这个习气。宿世呢，枉是什么呢？就是冤枉的意思。宿世好什么呀？冤枉人家，嫁祸于人。嫁祸于人的人，一般都是这种习气种子，总是他把这之前运作得最后过失给他了，自己脱身而去了，逃不开了人家。这样的一种习气种子遇缘的时候发为现行，因为你是嫁祸于人，他有一个什么典型的状态？就是迫害，对不对？一旦你迫害、加迫人家的时候，你依然还是发于说，你要诬陷他诽谤他。这个时候一定是什么呢？本来没有这个事，你妄加毁谤他。但是毁谤的时候呢，你妄加毁谤他，他又不承认。在这样的情况下肯定他不承认，好，让你不承认，我再设法更加地再害你，再逼迫你。就这样的一种念习，你看，发于诬谤。这样的一种情况相互逼迫的时候，这样的一种居心在我们的念头里边。如是居心念念不舍。

那么，如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善。在这样的情况下就像，什么叫做合山、合石、碾硙等地狱相预先在心中显现呢？合山就是两个山夹在一块儿，它是竖的。合石是什么呢？两个磨，就是碾子跟那个磨的上面那个磨岩又合在一块儿横着夹，这叫做合石。碾就是用这个大铁轮压碾这个罪人。硙是用这个石磨来磨你，就是把你的身躯放在一个石磨上不断地来转。那么这里讲到的这个耕磨，就是还是用犁来耕你的身体，用磨来磨你碾你等等，就是这一系列这种痛苦吧，这样的一种地狱相预先在心中显现。

这里比喻说是什么？好比谗贼之人，老是去逼压别人，怨枉地陷害善良的人，使人家蒙受了这个不白之冤，走投无路，倍受折磨。在这样的情况下，你看：二习相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。也就是说，你的这个习气越来越盛，不断地排挤。那么排挤是什么呀？大家想想排挤是什么？肯定是一个逼迫的状态，这个相貌，所以这个时候你的魂神命终的时候堕在这个地狱里边，就看到有这个押捺搥按这些，或者是捶打按压。

你看搥按就是捶打按压嘛。这个押捺是什么呢？就是也是把你按在那里，不断地把你就是揉搓一样那种感觉，就是把你逼迫在就我们说的在一个死胡同角落里面，还不断地这样揉搓你，令你伏这个罪。伏这个罪的时候呢，因为你过去冤枉了别人，别人明明不是这样，你说我是这样，他还有不服气的那个心念在，还有这个业力在。这个时候呢，明明让他知道罪，他还不承认，还不服，再进一步把你再怎么呢？你看，装在这个囊袋中，这里讲叫做蹙漉，蹙漉衡度诸事。

这是一个什么概念呢？就是把你装在一个囊袋中不断地来回磨，磨得你血肉之躯你不是流血了嘛，又用这个东西来碾压你，把你压得就跟我们剁饺子馅不是白菜嘛，白菜把你剁，剁完了以后白菜里面不是还有水嘛，就把你用那个纱布呀，不断地把你拧拧拧，那个水汁又把你给榨出来，我们身上的血肉就是这样把你碾压出来，这就叫做蹙漉衡度，就在地狱里面就这么受。当然这不是剁饺子了，是剁我们众生，这个地狱众生。

所以说，十方如来向别人形容自己观察这个怨谤，就是怨害诬陷他人的这个事的时候，异口同音叫做谗虎，谗言之虎，非常可怕，进谗言。菩萨见到这个怨枉之事，就像遭受到雷霹一样这么难受，赶紧就，形容说害怕得魂飞魄散，赶紧走了嘛，太可怕了。这是菩萨见到的这种情形，如遭霹雳。好我们再看第十，叫做讼习。一起来。

十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。

讼习是什么？你们看到那个爱说话还得理不饶人的那种，就是好诤讼。一般我们古人在祈求佛菩萨保佑的时候，还有一项叫做免官司诤讼，就是你跟人家有麻烦了要去打官司，要见官府嘛，有争执了嘛。所以你宿世喜欢攻击别人，制造这个诤讼缘起的时候，这个业习在那里，然后内熏力开始现形，那么就会彼此什么呢？你看，交相諠诉呀。

相互你说你的，我说我的，慢慢地这种就成业了。成业的时候是发于藏覆，是什么呢？你攻击别人，或者别人攻击你，相互攻击的时候他会怎么样？一定是什么呢？覆藏就是自心，我的不对，我怕别人找着我的尾巴，找着我的攻击点，他一定会把这些自己的过失过患先覆藏起来。可是你虽然覆藏，你自己覆藏，你自己知不知道呀？知不知道？对，你自己是知道的。

所以这里讲到的说：发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中，不能藏影。就是虽然你覆藏，可是你自心难昧呀。这样的话就有这个业镜，这里你看出来了，业镜、火珠照你的宿业，照你现在的心呀，你自己覆藏不住的。这个时候呢，就有这样的地狱相预先在你心中显现了。显现的时候呢，你还根本逃不脱，就像，你看，如于日中不能藏影，就像太阳的照耀下面，你根本你能藏，藏得了吗？到处都是太阳照的，在沙漠里边，或者戈壁滩上，太阳照的时候，你往哪儿藏呢？你无处藏身呀。就是等于说不能藏你自己的影子一样，太阳一照你影子马上就显现，你藏不起来的。

在这样的情况下，这个宿世的习气，现世的增盛，互为增上，临命终的时候神识就会堕在什么呀？由于你过去这个，你看堕在这个地狱里边，故有恶友、业镜火珠。就是由于你过去，因为你造不善的业，诤讼的时候你肯定还有这个恶友嘛。你那个时候由于恶友勾结起来把人家给算计了，给辩倒了，就像我们对薄公堂一样的。那么一定会有同于恶友，他这会儿不是向着你了，而是显现出来现前作证说，他当时就是这么坏的，在做人的时候就是把人家这么天天诤吵，他就是心里怀了鬼胎了，怎么样把人家辩解倒的，这个时候现前来作证了。在作证的情况下，又有这个业镜呀、火珠呀，把你这个宿世的业力给你披露出来。

你们没有经过那个检举揭发阶段吧？还记着吧？揭发检举，就是这样子的。所以说对证、验证一切你所诤所论的这个恶事。在这样的情况下，这就是将来好诤讼的人堕到地狱，相现的时候是面对的这么一个世界境界。所以说十方如来向别人形容，或者自己观察覆藏私隐的这个罪恶的时候，他会比喻什么呢？同名阴贼，阴险毒恶的盗贼一样。这是叫诤讼的习气。菩萨看待这个覆藏之心呢，他就像头上顶着山，又走在海里一样，这样的难受，这样的艰辛。这就必将沉溺到这个无以复加的地步，到这个海里边出不来一样的。

到此为止，这就是我们讲的地狱的十种习气之因。当然这十种习气都属于什么呢？可以说是我们烦恼中吧，烦恼中各种各样烦恼心的体现。那我们大家来看啊，就是这十种因给大家到此也讲完了，有因必感果吧，对不对？你看我们微细到每一个习气，每一个念头。这里面这十种，你比如说这个贪的习气，这是根本烦恼，对不对？这个我慢或者嗔恚的习气，这也是根本烦恼。比如说后面讲到的这个邪见，见解的习气，这也是根本的烦恼。像这个诈呀，诈是什么呢？诈是如果说咱们用唯识的百法里面，用这个根本烦恼，还有大随、中随、小随烦恼来讲的话，这个奸诈的诈呢，其实就是我们随烦恼里边的这个谄曲虚伪之心的谄，那个心态。

诳，这个欺诳的诳本身就是随烦恼的一种。像这个怨呢，怨的这个习气其实就是随烦恼里面的恨。怨枉的枉，枉这个习气就是害别人嘛，其实就是随烦恼里边的害。那么像这个诤讼的恶业呢，其实就是随烦恼里面的覆藏的那个覆。这些都属于我们的烦恼。所以这十种习气呢，本来就是说根本烦恼、随烦恼一共二十六种，都在这里面其实掺杂进来了，就是这么一个起心动念的方法。所以为什么佛在这里举了这十种呢？就是说，佛是有一切的智慧嘛，他深深地知道我们众生的这个惑业感果的因果差别，所以他举这十种就能够把所有的烦恼都给收摄，一切烦恼都给收摄进去。

所以我们在仔细地反观这十种习气的时候，大家想，这就等于说特别完美地注释了什么呀？我们常说的起心动念无不是业无不是罪。你看讲的这真的是掰开了揉碎了讲，每一个念头，我们长久以来的习气，你的性格特征，都在这十种习气里边了。讲的从因到果这么流淌。那我们反过来说，既然是这么完美地注释了起心动念皆是业皆是罪，你看一个念一个念感的什么果，同步也讲了什么呀？其实同步也讲了什么？照见五蕴皆空呀。这十种习气怎么起动的？无非就是里边什么搅和呀？色受想行识，在引诱嘛，在帮凶嘛。所以这是一样的道理。

那么由此我们说的，既然是这种习气可以推着世界的呈现，那我们的习气为什么就是往净土的依正上习，往那儿演，从弥陀名号上不断的走势，那这是不是自己就把握了往净土走的因呢？十习因我们也可以添一个什么呀？念佛习呀。这十习全部是往地狱里边堕，我们的念佛习，信愿习，对于阿弥陀佛的这个仰仗习，等等这些，都是往极乐世界走呀，这是一样的。所以大家看，这里边就是说，这些烦恼都是跟这十习因相应而起的，佛这里就以此为十种代表，总括了八万四千烦恼。一旦我们成形，就要受报，地狱相就现了，那就不知又要经几劫，你得领略那个无间的风月去了，不是无边风月，是无间风月，那只能。所以说，这种习气一定有果来现。既然有这十种习，那么就会有果报现，就会下面我们讲到的就是六交报，这个内容了。好那么我们时间关系，先把十习因讲完了，六交报我们下半场再讲。阿弥陀佛！

好各位同修，我们现在是四十七讲的下半场。这样讲大家能跟得上吗？好，能跟得上呢，我们就继续。在上半场我们讲的是十种习，已经圆满了。那么既然有因，就会有果；既然造业，必然有报。所以下面开始讲到的，有一点背景大家不要忘了，还是在讲地狱趣。就是我们现在只把地狱趣作为一个例证，详细地铺开了来讲。后面讲到鬼趣、人趣的话，就比地狱趣稍微简洁明快一些。那么我们既然有地狱趣了，这个讲在因的时候只是说从因趋向于果。为什么有这样的因，会招感那样的果，是就着因的侧重的角度来说，之所以这样的因，才会说可能会有那样的果。

那么下面的这个六交报，就是说感得你感受到这个果报，为什么有这样的果报现前，那么也是说就着果来连带因。所以说十习因和六交报呢，从因到报，从因地到果报，他都不是光因地讲因，果报讲果。讲因的时候也会投向于果的这个现前，现形。那么在讲六交报的时候，也会讲到这个是由于什么样的一个造的，哪一个根相互交织，然后引发出来这一系列的果报。所以说在这点来讲，我们先把这一段读一遍，有一个前提的铺开，就是前面的一个铺垫说为什么要有一个六报，什么叫做六根，什么叫做六根交报，这个我们先要给大家说一下。但是因为要读一段文章，我们把云何六报一直到煽鼓空界，连在一起读完，因为头一小段太短了，我们一起来读完。好。

云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。

好。首先我们来看第一小段：云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。这就是讲的说果报怎么来的，就是从哪里下手让你去遭受？六根上来的。那我们这里以前讲的说六根。这里讲到的说阿难，首先佛是以一个设问说什么叫做六报，六交报呢？阿难说一切的众生都是依着六识而造业的。

依着这个六识而造业，以这个六根为贼一样的媒介，像媒介一样。因为六识从哪里来呀？不是说六根是为六识的出入之所嘛，对吧？我们的六识从哪里来？一定是从六根出入，才感觉到有六识。所以虽然这个讲的造业是六识来造业，可是实际上根源其实还是从六根出的。既然是从六根出，那么所招感的地狱果报，必然还是从六根去招去报。我们受苦的时候，是不是由我们的眼耳鼻舌身意去受呀？是不是？还是这样的。那我们造业的时候，是不是由眼耳鼻舌身意去造？自作自受。

但是这里我们要知道为什么说，云何恶报从六根出呢？这里面依照着我们要讲一下说六根所造的业呀，它是有两个方位的，两个方面：一个叫做自起，一个叫做交作。自己的自，起来的起。六根在造业的时候，比如说他只用一根去造业。眼耳鼻舌身意不是说六根嘛，但是他造这个，他比如说只用了眼根去见色，用了这一个根造的一个业。只用眼根，比如说我们现在看了一下，哎呀，这儿有桃子供在这里，下面还有饼干。那就是用眼根来造的业，是不是？那么什么叫做，这叫做自起，也就是用眼见色，依色而起的这个业力，这叫自起。这里讲的六交报是叫做交作的。交作是什么？相互交叉而造作。

你比如说，眼见色的时候，同时还有用耳闻声之业也跟进上来了。打个比方吧，大家说眼见色，我们今天去看个演出，到了晚会现场，看到了吧，是不是这个整个灯光呀舞台呀，这是不是都是色法，为我所见了。那么下面那么多的演员，穿的都是演出的礼服，这都是色法。那么下面，主持人一出来开始报幕，各位朋友，各位嘉宾，用什么了？耳朵来听了，这个时候。这就等于说，眼根见色，耳根闻声，相互地交会在一起，这就叫做交作。听明白了吧？那么如果说眼见色而起，比如说我看到这里有一块，我们去买东西，到了味多美，替他们做个广告吧，有一个蛋糕放在这个冰柜里边，对吧，柜台里边。

你这会儿只是眼根看到这块点心，糕点，那么你只是觉得说，哎呀这个做得真好看，这是眼根造的见色这个业。一旦这个糕点你说，那拿出来，我吃一块，买多少钱，买回来放在桌子上开始吃的时候，鼻子就闻到这块蛋糕的香了。这个时候呢，鼻嗅的这个业跟眼见的这个业也是相互交叉而造，这就叫做交作了。所以下面就跟着讲，我们在造业的时候，其实你眼见色的时候不能够单独，你至少意识也跟进上了，对吧。所以这个时候就是说，一种叫做自起的造业，一种叫做交作的造业。这里是讲的六交报，那么一定是六根所造之业。因为六根造业无非就这两种嘛，一个是一根造，二一个合伙造。

那么这个业力所遭的果报，那必然也会有两种，对吧。你比如说，一个是自业报。你比如说只有眼见的这个，眼见色所招感，那么临终的时候眼根只会见，他不能听，对不对？比如说我们地狱相现前的时候，他眼根只会见到说，哎呀地狱的猛火烧起来了，他听不到说，油锅里也烧开了，咕嘟咕嘟地在听到那个油锅的响声，他听不到，眼根是听不到的，只有耳根去听。所以这叫做自业报，就是眼只受这个猛火烧起来的果报。既然猛火烧起来，你的身体被烧裂的时候，他是又什么呀？你的触根，就是身体的这个，眼耳鼻舌身意的身体触外尘的时候，你身体去触，身体就是地狱里边的我们的这个身体呀，被地狱猛火烧得突然很痛苦的时候，那是触觉了，不是你的眼根在受了。

你眼根单方面只受看见猛火烧起来了，对吧，这就叫做自业报。那什么叫做交业报呢？果报也无非两种嘛，第二种叫交业报，就是说见到火烧起来的时候，同时听到火烧起来了，油锅炸的那个镬汤呀烊铜呀，也在那儿扑通扑通地响，鼻子也闻到烧的黑烟，紫烟的这个味道，就是这个味道也飘过来了，等等这些，六根同时在感招的果报，就叫做交业报。

我们下面就是讲到的要讲这个六交报，就是交业报。你看这个讲得微细不微细呀？现代科学能讲到这个吗？能分析到这地步吗？能看到前生后世，六道轮回，能够微细到这种地步吗？所以这是佛说的圣言量，唯有佛法。所以为什么这样讲呢？你比如说我们在造业的时候，我们一根，一个根、一个识在造业，就往往会连带诸根的其他的根和其他的识一同来造业，对不对？

你比如说我们去造一个淫欲心的业吧。这个淫欲业起动的时候，一定是眼看见了可爱的美妙的娇艳之色了，对吧。那么在看到娇艳之色的时候，一定会耳朵听到说，哎呀，看到她长得漂亮，结果她一说话，耳朵一听，哎呀，怎么说话这么好听呢？她的声音怎么这么有磁性呢？在这样的情况下，鼻子又闻过的时候，哎呀，慢慢地走近了，身体飘过来喷的香水，觉得说哎呀，你看这个脂粉之香。在这样的情况下，舌头就开始吐舌就开始说，谈情说爱就开始了，就开始说话了。

最后谈情说爱到一定的地步了，两个人拥抱一下，这个时候，皮肤的这个细腻涩滑等等这些触摸也就开始了，马上意识起动，贪爱这个爱欲之乐。这个时候你看，全部六根六识就全情投入起动了，造业。所以这就是说，一根造业往往会带动其他的五根五识。那自然而然受报的时候也是，一根受这个果报为正，其他诸根受这个果报为从，这就叫交相受报，六交报。

这个我们铺垫的听明白了以后，我们再下面开始讲到就是说，你看怎么叫做六交呢？我们去造这个，刚才的这个淫心起动的时候，她一定先以美色打动你嘛，对吧，然后声音很好听，再闻她的味道，总归一切都是情人眼里开始出西施了，不管不顾了。这个时候呢，根尘识三，就是我们的六根，对外界的六尘，产生的六识，就像一个三恶叉聚一样绑定了。这个时候你想想吧，如果没有外在的六尘，我们的识如何造业呢？外在的色声香味触法六尘呀，那我们的这个眼识耳识鼻舌身识就没办法造业了。因为我们一般都感觉到，明明是我眼的感觉看到了，那我是眼识在造业，对吧。

如果没有六尘，这个六识就不能造业。如果没有六尘跟六识，六根怎么去受报呢？因为我们下面要讲六交报嘛，六根怎么去受报呢？一定是还有外界的尘境显现出来苦报了，六根感知嘛。那么六根感知怎么知呢？还得六识来知呀。那为什么这里讲到了说，云何六报，六识造业，从六根出，为什么这么讲呢？是因为我们在造业的时候呀，这个造业来招报，一定是根和识同时具备的。那么我们现在讲到在造业的时候，一般是什么呢？是以心为主，对吧，造业的时候我想我怎么样等等，起心动念是以心为主，所以说六识造业。遭果报的时候，一般我们受报的时候，一般是对境出现了，就是我的遭遇进行了改变，是不是？是以色为主，就是外在的色尘为主了。

你比如说我看见人道的山河大地好好的，突然死了，地狱的山河大地出现了，油锅猛火出现了，那是不是外在的色法为主啊？是吧，所以还是以外在的色法为主，对境而出现的一种感受，由境而生的。天灾人祸、冤亲债主来的时候，都是外在的色境居多，对吧。天灾就是说，打雷烧着了呀，发水了呀，这都是色法嘛。人祸出了车祸，别人把你害了，等等这都是色法。所以才这里讲到的说从六根出，就是说受报的时候，以六根去面对六种境界为主了，是这样来看待的。

那首先我们就要开始第一个叫做见报。见报当然是指的眼根了，对吧，眼根去见。耳朵去闻，鼻子去嗅，舌头去尝，身体去触，意识去思。所以这里才讲到的说，一个见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报。也就是我们地狱果报现前的时候，就是这么个报法。为什么会有这样的报？这个报怎么来的？因为前面有十种习气。十种习气引发你怎么去报呢？就是这六种，从六根一根一根地给你去描绘，把它分析到位。

所以大家来看啊：一者见报，招引恶果。此见业交，则临命终时，先见猛火满十方界。这就是说，第一个就是见报。这个因中呢，由于因地的时候，我们一定要追溯因地是什么呀？眼识去贪爱色尘，你的眼根去贪爱外在的色尘，多看了两眼。那歌里边怎么唱的来着？只因为在人群中多看了你一眼，对，有这么个歌。就是这个时候，多看了一眼就表示什么呢？眼根见色造业偏多呀。偏多的时候所感受的果报一定是眼根为主，由眼根去承担这个主要责任。所以在这种情况下，所引的恶果也是以眼根为正报，其他的五根为从报，随从的从。眼根为正报，其他的五根为从报，这个时候呢，见的业和余业交作而成。

所以这里讲到的说，则临终的时候会怎么样呢？你看，先见，因为眼根去造的多呀，所以第一个就是先眼根去见，猛火满十方界。一定是眼根见猛火，因为见属于火嘛。这个地狱因满了以后，前十种习因呀，这个因满了以后，果报要现前了，那么先见猛火遍满十方世界。这个时候亡者的神识，大家你看啊：亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。就是随着这个烟火，到处在烧起来烟火，飞身就坠入，乘着这个烟气呢，中阴身，不经历中阴身了啊，就是神识直接堕到无间地狱了。

大家要知道极善或者极恶的人呀，都不会经历中阴身的，都是直接堕的。那么到这个地狱里边的人一定是极恶的，也是直接堕的。往生的人不也是直接往生的嘛。所以极善极恶不经中阴身。那么堕到地狱了以后，一定会依着他过去的业，发明两种境界之相。所以大家跟着经文啊，这不能走神。飞坠乘烟，入无间狱，发明二相。发明两种尘境之相。

怎么两种呢？一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。一个是明见，由于他在前世造业的时候，明目张胆地去造恶。大家记住这个因，明目张胆地去造恶的时候，这个时候也就能够明白地、明了地见到各种恶毒之物，比如说火蛇呀，火狗呀，牛头呀，马面呀，内心生起无量的畏惧，这叫做明见，是他第一种的境相，境界之相。二者暗见，是什么呢？他在世的时候造这个恶业的时候，并不是明目张胆，而是瞒心昩众，就是瞒昩着大家暗算别人。由于这个心念，这个事在做的时候，他的眼根是暗地里，心里想的暗地里去，没有明目张胆地去见。

所以这个时候呢，瞒心昩己暗算别人的时候感得天昏地暗，这是叫寂然不见，什么也搞不清楚了。在这样的时候，心中产生了无量的恐慌。但是大家记住，这只是见字打头，由眼根打头，他只在描绘眼根，大家一定要把这个搞清楚。这个见的果报只在描绘眼根，他做这件事情的时候不一定只有眼根，其他的根现在还没跟进上来，其他的根受报，只说眼根受报。那么眼根受报为什么这里有明见暗见呢？就是你做这件事情是明着去做的，还是暗地里做的。明着做、暗地里做都要六根去做，这里只说眼根受报，只见明或者暗。你明着做，眼根见的就是明目地见到，明了地见到种种的恶物，毒恶之物了。你暗地去做，眼根见的就是天昏地暗，眼根见的是怎么了不知道。

只说眼根。在这样的情况下，如是见火烧听。烧听，这是第一个，如是见火烧听是什么呢？什么意思啊？就是由于眼曾经，比如说造淫业的时候见到花容月貌了，生起了贪婪了，那么这个时候所见的就是火所烧烂的，为火所烧烂，眼中只见铜床铁柱之色了。这就叫做第一个什么呢？如是见火烧听，如是见火是第一个。那么如是见火是第一个，见到这样的一个火烧起来，地狱之火，铜柱铁床烧起来的时候，你肯定耳根也去造业了，对吧？

耳根是怎么跟着呢？烧于耳听，就是这个，因为地狱之火是你淫欲心，是猛火嘛，对吧，烧你的时候，这个烧的火反应在当时耳根听闻的时候，耳根是属水的呀，你去见这个娇羞无比的色的时候，耳根也是听这个摄人心魂的声呀，女子的这个反弹琵琶半遮面，唱一个小曲，等等这一切的声音被你听到的时候，这个时候果报是什么呢？因为耳闻属于水，但是你淫欲火又烧，那么它结集的果报是什么呢？就听到的是被火烧起来的镬汤或者烊铜，就是油锅里面的铜化的水沸腾了，镬汤不断地烧腾，不断地咯噔咯噔地在那儿冒泡，这就是耳朵听到的声音。这个能明白吧？就是淫欲火烧起来，见的是这个铜柱铁床，耳听的是什么呢？镬汤和这个铜水的声音，烊铜的声音。

那么鼻子闻的是什么呢？就是这个什么呢，由于你嗅的是这个香粉呀，胭脂呀，香水的味道，这个时候为欲火所烧，鼻中闻到的是什么呢？就是这个，你看：烧息能为黑烟紫焰，就是烟熏火爎的，都是这种味道，这是鼻子所受的报了。

那么舌头所受的报是什么呢？舌根去受，由于你过去你滋，就是淫欲心你肯定是要滋养这个色身嘛，百般地我的身材要好点，我要保养，怎么怎么样，这个时候会怎么样？滋身吃些补剂呀补品呀，这个时候为火所烧，你尝到的就不是那个补品了，是什么？全是这个铁丸，你看，焦丸铁糜。就是铁丸吞下去，让你身体烧焦，糜烂。这个时候，你的舌根所受的报就是这个，吃铁丸。那么这个时候，舌根是这样的话。

那么，烧触能为热灰炉炭。你的身体，身体那会儿所触摸的是什么呀？哎呀这个冰肌玉体嘛，说肤如脂凝，这个身体像，这个皮肤多好呀，滑腻等等这些，你身体那会儿男女行淫行的触的是这个感觉。这个时候为见火，就是还是淫欲这个见火所烧，你就是触的是热灰或者炉炭，就是像炉子里面烧红的炭一样那种难受劲儿烧你，就不是肤如凝脂，玉体横陈了。

那么烧于心根，能生星火迸洒，煽鼓空界。你看，由于你当时在行这个见色、嗅味道、身体触摸的时候，你的心体一定是所思的这个爱欲之乐。由于这个爱欲之乐非常炽盛，转到地狱现相的时候就见为见火所烧，就是那些热铁呀，热铜的这些火星呀，到处逬洒，整个就在你的这个视觉里面去，这就叫做煽鼓，就是到处都是。

煽动嘛，鼓动嘛，到处都是，就像我们放的烟花一样，砰地这儿就来了一个，砰地那儿就放了一个，就是这样的感觉。所以这些呢，大家来看，这里只是六交报的第一个见报。只要你色根见色，所感的地狱果报是先见猛火，但是所有的那些耳鼻舌身都会跟进上来，就形成了一个圆满的地狱之身，受地狱之报。其实还是什么呀？照见五蕴皆空，还是色受想行识。但是我们空不掉呀。空不掉，继续受，这个时候呢，正报就是眼根，从报就是耳鼻舌身意。这是以见报为主而作的形容。我们下面再以闻报为主，大家跟着读，一起来。

二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。

二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。

注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

好，就到这里。这是指的什么呢？第二个，闻报。因闻起业，就叫做闻业。因于闻业而起这个见色呀、嗅香呀等等这些业，这就叫做交业，交在一块儿嘛。因闻比如说，光以耳朵我们现在听，哎呀远处传来天籁之音了，这只是耳根在起业，对吧，耳朵听到声音了。那么你听到这个声音的话，你就要找这个声音从哪儿来的。这个时候说，诶，到某一个地方正在举办演唱会，或者某一个地方正在举办交响乐。那就是这个地方就成了色了，色法的业也造了，这就是因闻而起的。所以这里说，因于过去耳根非常贪恋这个声尘，以这个造业为主所招感的果报。所以你看我们耳朵贪恋声尘，声音的尘境。

那么这个时候呢，以耳根为正报，其他的五根就是为从报，由这个听闻的业，你看，此闻业交，由听闻的这个业跟其他五根的业交作在一起，怎么样呢？到了无间地狱了。到了无间地狱会怎么呢？因为你是以耳根为主的造业，那么耳根为主的话，听闻这是属于什么呀？属于水嘛。刚才以见，见是属于火，所以说先见猛火烧这个油锅镬汤。但是这里是听闻属于水，是以听闻为主的。所以这个时候，临命终的时候，不是先见猛火了，而是先见什么？波涛汹涌，属于水呀。临命终时先见波涛汹涌，没溺天地，整个就是这个天地都被水所占据了。

这个时候呢，亡者的神识会怎么样呀？降注乘流，入无间狱。就是亡者乘着降注的，神识就降注，就在这个洪水中，随波逐浪一样的。随波逐浪乘着这个洪流越沉越深，就堕到无间地狱了，就到了无间地狱这个世界里面，就是这么个转化法。但是既入到地狱中，仍然是依着这个以闻的这个主业，来发明两种境界之相。大家看到了吗？

入无间狱，发明二相。二相，由于你听闻的时候，一种叫做开听，一种叫做闭听，这两种境相。什么叫做开听呢？就是耳根所对的外在的动静之尘境，耳根所对的动静之尘境，他就能够听到种种的这个喧哗烦闹之声，就使他的精神错乱昏乱，就是外面的声音就把他要炸了一样。这是什么业呢？就是由于过去前生的时候，你耳根听闻到人家对你有一个说了一句不好了，你就百般报复才肯罢休。就由这个耳根闻声音，人家说了你一句不好，生起了报复心了，百般报复，誓不罢休。咱们说的君子报仇十年不晚，下一辈子又是一条好汉。这就是什么？听了一句不中听的话，就发了这个业了。发了这个业了，所以感的这个果报依耳朵听闻声音而起的。那这个时候就叫做开听，你就明着发誓了嘛，要报复，我一定要报复他，这时候就叫开听，对的是动尘，不断地恼乱你，骚扰你，你就精神错乱了，到地狱里边。

二种是闭听，闭听是什么呢？就是耳根对着外面不是动了，是静，非常幽静。这是什么呢？在世的时候，虽然人家没有，你没有听到人家要害你，说你的不好等等，冒犯你，但是你总是突然间就跟耳根听到了个什么，就幻想一样，疑神疑鬼，自己觉得他一定这么说了，他一定这么讲了，他每天都在外面说我的不好。在这样的情境下，就开始无故地陷害他人，没有的事你越想越觉得一定他这么说了。

在这个时候无故地陷害他人，就招感什么？这里讲到的说什么？寂无所闻，幽魄沉没。就是寂然无闻，幽闭的这个魂魄，就是等于说把你的魂魄给沉在这个深水深海里边一样，这样一种感觉，这就叫做闻业为主。所以闻业受报就是这两种，一个是开听，一个是闭听。

大家能跟得上吧？这是在讲闻报。那么这个闻报，所受闻业之波就是说，你看这下面讲到的说，既然是如是闻波，就是听闻到声音的这个业，这个既然是水嘛，像波一样嘛，那么一定会流注于这个耳闻中，就是不断地声音在我们这儿旋绕嘛，对吧，这就叫流注。那么流注，这个时候会怎么样呢？就是说一定会招感这个声音相。因为因中的时候，因地的时候，人家说了你不好，你百般地找麻烦。由于这个找麻烦超出了常情了，你就生不到人道了，太恶劣了，就化为阎王、判官的责骂和诘问，乃至加刑治罪。所以这里讲到的说什么？

大家看到了没有？如是闻波，注闻则能为责为诘。就是因为你到了地狱里边去了，如果你，假设打个比方，就是你这个闻，由于听不好的这个闻业而造的恶业比较轻微的话，对不对，很可能还会生到人道，只不过你在人的世界里面老是被别人为难，老是被别人这个，比如说上法庭，有法官审问你。律师不断地说你不对，等等这些，这可能是人道的果报。

但是由于你这个百般报复呀太超出常情，太恶劣了，划到地狱里了。划到地狱里面必然面对的就是什么？阎王判官的责骂审讯，就这么简单。但是责骂审讯是一种什么业呀？责骂审讯是不是声音？对吧，还是耳朵先受这个报，所以这就叫做闻报。阎王先来审讯你，这就是过去由于耳闻声音之业太恶劣太重了，招感的首先是这样子的。那么耳朵听闻这个审讯的时候，其他的根用不用受报呀？还要受报，因为是六交报嘛。所以六交报大家来看。

你看，六交报这里叫做什么呢？注见则能为雷为吼，为恶毒气。就是你这个流注于眼，眼根去见外在的色相的时候，就是由于你过去一言人家讥毁你，你就马上就这个心也怦的一下，怒目，眼睛这个整个表情就非常的愤怒。由于这个业，这个时候还会大喊一声，或是不畅快地说，哎呀，他居然能够这样，看我怎么收拾他，就不断地是声音也大，吐气也急躁。这都是什么呀？都是这个眼根造的业嘛，看到这种情形了嘛。

这个时候呢，由眼根所见的果报就化为雷震呀、怒吼呀、或者毒气呀等等这些果报，眼根见的是这个境界。那么由于闻业为主打堕了地狱，你的鼻子见到的是什么境界呢？鼻子随着这个听声音的果报，鼻根是什么呢？由于你在因地的时候闻到花香呀酒气呀，生了贪著了，这个时候呢，这个水就随着这个气变，就化为雨化为露，不断地飘洒飘洒，还有很多毒虫周满你的身体，来吃你。熟了，果报熟了。

那么流注于舌呢？舌头怎么受报呢？大家看啊：注息则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味则能为脓为血。种种杂秽。假如用你的舌根来感果报的话，因中总是听闻到说，哎呀哪里有山珍海味，到处去吃，而导致你舌根造了这个吃活物的业。这个时候呢，舌根贪这个味，这个水就会随着味变，而变成化为脓呀血呀等等不净的杂秽之物，你吃的根本不是山珍海味。我不知道大家能够跟得上吗？

这则首先再提醒一下，为什么说流注到舌头他就吃的是脓血呢？因为舌头随着过去耳朵造业的时候呀，是耳朵听见哪儿哪儿有好吃的，然后他就由于耳根听见了这个主要的主导牵引，他真的就去吃了。吃了以后必然要受报，对吧。受报呢，耳根是受的这个耳朵的报，舌根受他舌根所造的业报，就是你去吃这个脓呀血呀杂秽之物，现行了，你的舌根只能面对这些了。听明白了吧？这就叫做什么呀？流注舌味，就叫注味则能为脓为血，种种杂秽。

注触则能为畜为鬼，为粪为尿。流注于你身体的触觉的时候，你因地的时候，耳朵听见别人说，哎呀，哪里有个漂亮的娇女美男，赶紧就去攀揽，然后跟他去跳个舞呀，拉个手呀，身体触摸。这个时候呢，由于这个随形变为什么呢？就化为畜生呀鬼呀非常恐怖的这个相状了，或者是为粪呀尿呀这些不净的相状了，由你的身体去感受了。不是美女不是帅哥了，而是什么呀？畜生、鬼呀这一类的形状来奔向你来了，就让你跟他拉着手，就让你跟他拥抱，你就拥抱去吧。这个时候会怎么样呀？就会非常的难受，果报嘛，苦果嘛。

那么，注意则能为电为雹，摧碎心魄。你看，流注于意根。因为你因地的时候由耳朵听别人说你不好，你就作恶，然后设计图谋，想陷害于人，发火了呀。这个时候水火交加，因为意属于心嘛，心属于火嘛，所以水火交加就化为闪电呀，冰雹呀，或者说摧碎你的，就是把你的心震得你都受不了，因为过去你的意根不是爱算计别人嘛，这个感回来的果报，就是外在的境界来让你的意根难受，叫做摧碎心魄。能听得懂啊。能听得懂继续来看第三，这个第三者什么呢？嗅报。一起来读。

三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身体。

好。哎呀你看为什么说，因果丝毫不爽？这是我们说的嗅报。嗅报是什么呢？主导的业力是什么？因为鼻子嘛，鼻子贪恋什么？味道，香尘。鼻子贪恋香尘，如果你以这个造业造得偏多，那么所引的恶果也是以鼻子的这个鼻根为主要的正报，其他的五根就为从报。大家记住，我说的正报不是我们说正报依报的正报，是他是主要的承担责任，故说正报，用这个鼻根。

那么这个鼻根跟这个嗅业相互余业交作的时候，就成了地狱因了，我们现在因为往地狱里边讲嘛。这个时候，临命终的时候呢，但是他一定是眼根先见东西，对吧。先见到什么？大家来看啊：先见毒气充塞远近。就是临命终的时候，先见这个毒气远近到处都是弥漫着。

这个时候因为你亡者的神识，你看，亡者神识从地踊出，入无间狱。为什么会这样呢？亡者的这个神识呀，就是说想，到处都是毒气弥漫的，就跟我们看到雾霾一样，那赶紧急切地就想避开这个毒气。那这个时候灵魂他可以有能量，为什么？他这个大地也阻碍不着，他即刻就想入到地里面去躲。结果谁知地里面也是充满着毒气，因为这个鼻根受的主要报呀，这个时候出现了嘛。那么只好又从地里面踊出，踊出的时候因为他这个情坠不升，就是说他升不上去，不知不觉又堕下去，这个时候就堕到无间地狱了。无间地狱里面发明两种境界之相，大家来看：

一者通相，二者塞相。一者通闻。二者塞闻。什么意思呢？就是说这个时候呢，被一切的恶毒怪气所冲，冲昏了头脑一样，那么熏袭得他非常难以忍，忍受不了了，这个时候心神扰乱了，就叫做通闻。

那么如果这个气息就是好像被塞住了，别人把他捂住了一样，这样不通的话，就像快要窒息，要休克的时候，闷绝的时候，这就叫做什么呀？塞闻。

无非就给他现这两种情境。在这样的情况下，大家来看，由于你是鼻子造的主业，那么下面呢，既然是鼻子造的主业，冲息则能为质为履。就是你，为什么叫冲呢？前面叫什么？注，注就是流注的意思，流淌注入的意思，所以叫注见注息。这里冲是什么呢？味道是怎么进的鼻子呀？是怎么进的？你吸的时候它是怎么进来的？你看，我特别想让你们说个冲，你们就不说。

这里头说了半天了呀，冲向于鼻息嘛。你鼻子吸的时候，这个味道是不是冲到你鼻孔里来了？所以这里才叫做什么呀？冲息则能为质为履。冲向你鼻子的这个气息，那么这个气息呢，气见这个息而更加的恶劣，为什么？因为你因地的时候是贪恋这个色尘的香味而造的这个罪，所以这个时候你就能被这个，你看，就能够为质为履，就是人家会质讯，审讯的讯。就是质问审讯你这个罪，你就会被履践其身。因为你，这个比较难理解，就是因地的时候，你是贪恋这个色尘的味道，你造了这个罪了。这个时候果报感回来的时候，就等于说你不是这个味道贪恋，冲向你鼻息了，那你感的果报是人家也一下子冲过来，把你收拾了。一下子冲过来把你收拾了，就是你有罪或者什么，突然间整个就是用各种刑具来履嘛，履践其身，就是各种刑具扑到你身上来，让你受罪。这是第一个你所感招的这个境遇。

那么这个时候，你的鼻子造的业为主打，冲向眼见的时候，就是眼根合伙跟你鼻子造业的时候，眼根会怎么样？就变成烧了。气是火嘛，变成烧的时候，因为你因地的时候眼根贪恋这个美色，这个时候造的罪受报就是为火为炬了，大家看到了吗？冲见则为火为炬。就看到都是大火，火炬，这样不断地熊熊燃烧，这是眼根的果报，可见的不是美女美色了。

那么冲向耳听，耳根的果报是什么？因为耳根属水呀，那么鼻子是气，那么气跟水到一起就成了什么呀？就混了嘛，所以冲听则能为没为溺，为洋为沸。就是因中因为你贪恋他们这个娇媚之声而造的罪，这个时候呢，你的耳朵就是都是听到的这个没溺的洋汤呀，为沸为什么？为洋为沸。就是洋铜灌口的那个洋，是吧。那么沸就是屎尿地狱里面的沸，沸腾的这个屎尿就是，就跟我们的粪坑被点着了一样，就烧开了一样，就那感觉，你自己想去吧。这是耳朵受的果报，听到的都是这种声音。

那么冲向舌，舌也有果报呀，舌头受的果报是什么呢？由于，大家来看，冲味则能为馁为爽。由于这个冲向你的味的这个舌根的时候，是什么果报呢？馁是什么意思？你们夏天买回来的鱼呀，什么那些腐鱼，大家都吃素了，到那海鲜市场里面你总闻过吧，就是鱼腐烂变质了以后的那个味道，那个感觉，那个肉。鱼腐烂变质了那个肉就叫做馁。爽是什么呢？汤变坏了以后，我们说的，有的人喝得了豆汁儿，有的人喝不了豆汁儿，是不是？喝不了豆汁儿的人闻到豆汁儿就恶心得不行，又酸又臭嘛。

这个爽也就是汤变坏了的味道，酸腐的味道。你想想鱼肉变腐了、汤变坏了那个味道，就是地狱里边你的舌根始终受报的都是这样的味道，所以叫做冲味则能为馁为爽。

冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。你看，这个恶气，鼻子为主造的这个恶气冲到触觉，身体的触摸的时候，就成了什么呀？冲其触就成了杀业了嘛。由于因中贪求这个情爱之触摸，所以这个时候招罪就是反过来了，成了皮开肉绽了。你见到的是一个大肉山，这个大肉山浑身都是千疮百孔特恶心，有无量无边的虫子在里边吃，就是这样的感觉，这就是我们的，到时候我们的触受所受的果报。

那么，冲思则能为灰为瘴，为飞砂砺，击碎身体。思就是识嘛，还是意识嘛。这个恶气冲向思的时候，思是属于风的嘛，那么气跟风到一块儿就扬起来了，扬起来了因为因地这个贪求欲乐的意识老在那儿想，这样地造罪，这个时候就能转化为扬灰泼瘴，就是把这个灰给到处扬起来，这个瘴气到处给你释放。

那么飞砂掷砺呀等等，就是把这些碎石头呀，这些瓦砾呀，到处都给你扔，到处击碎你自己的身体，都是这样的果报。这是意识所感受的地狱相。这个就是我们说的以舌根为主打造业，以嗅为根本果报，所体现出来的嗅报，嗅报。下面我们再看什么呢？味报。大家一起来读。

四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。

好，这是指的味报。味报是什么呢？是以这个舌根贪恋味尘而主为造业。大家想想舌根贪恋味尘的时候，最主要的会造什么业呀？对呀，网捕残杀生灵造业，造的这个主业。所以他所感的果报一定是以舌根为正报，其他的五根为从报。那么这个舌根与其他的交，你看，此味业交，就是交作而报，那么地狱因就成了。因为舌根是属什么？属金，舌根是属金的。所以在生的时候，他一定是贪恋到处要吃好吃的，尝这个滋味，网捕就像我们《地藏经》里面说的，网捕这个鱼鳖之所呀，网捕牲畜呀，等等这一类的。那么临命终的时候，由于是属金，先见的情形是什么？先见到铁网猛焰炽烈。

大家看到了，先见到铁网猛焰炽烈。那么到周覆世界的时候，到处都是这样的，避不开。这个时候呢，亡者的这个神识就赶紧直往下坠，坠到下面，就透过这个猛焰了，却不知道再透过一直坠的时候，不经意挂在这个铁网上，把头给倒悬在那里，这个时候其实已经堕入无间地狱了。

堕入无间地狱，既然入到狱中，一定是依于这个味业而发明两种境界之相。味，吃东西。一种叫吸气，气从外而入，就是吸的时候我们不是口里有寒冷嘛，这个相就会其气寒冷结成冰，冻裂肉身。这是一种果报。一个是吐气，就是气是从内出的。从内向外出的时候，一定是热的，这个时候就化为猛火，烧得他骨髓焦烂。一个是进，一个是出；一个是吸，一个是吐。这个时候呢，只有这两种境界为主了。

在这样的情况下，因为他舌根到处去尝味的时候，那么所感的果报就是说，历于这个舌根也就必须怎么样呢？因为你因地的时候你去贪婪众生的这个色身，所以你要吃肉，对不对？那么果地的时候这会儿就是说，你不管怎么样，你把人家吃了。我们吃畜生的时候，畜生能够辩解吗？能够拒绝吗？对，所以感的果报是，我们在这会儿入了地狱里边，这个地狱的境界怎么去摆弄我们，我们都必须承担忍受。大家看到了吗？

所以说，如是尝味，历尝则能为承为忍。就是体现在你这个果报的时候，首先总的来讲，你必须是承担，去忍受，没有辩解的余地，因为你吃畜生的时候，人家也是非常不情愿地被你弄死吃了。果报还回来就是我们在地狱里领受的时候，也是就这么忍着吧，去承担吧，所以这里叫做什么呢？为承为忍。这是体现在这个舌根尝味所感的主果报上。那么各个根来受的时候是怎么呢？

你看，如果你历，这是历根，就是历于眼根之见的话，因地中看到众生被杀，被火所烧，这个时候你就能够看到金烁石之色，也就是这里讲到的说，历见则能为然金石。就是这会儿用各种石头、各种器具来把你给，这个你比如说烤鸭吧，烤鸭是不是现在有一种自动的烤的炉火工具嘛，用那叉子是不是铁的？那个案板呀等等这些，都把你弄死了在那儿烤。那我们吃的时候是这样，我们现在变现出来的也就是金烁石之色，就是一切能够烤灼酷热的意思。这个烁不是酷热，闪烁的烁，是吗？就是酷热的意思。这里是眼根所见的，就是到处都是酷热的景象。

那么耳根所听的是什么呢？因为你因地的时候杀众生的时候让它蒸了煮了炸了，你在旁边就这么听着。这个时候呢，你耳根就为这个贪的水所荡，就化为锋利的兵刃之声了，也是杀器，兵刃之声，所以就历听则能为利兵刃了。

历息则能为大铁笼，弥覆国土。游厉于你的鼻根之吸的时候，由于你因地的时候你吃它的时候你是不断地听，哎呀这个味道好吃，这个肉有味，那个肉新鲜。这个时候为这个息气所蒸嘛，所以你就是化为大铁笼弥漫了整个国土来蒸你。这是你鼻子闻到的气息。

身根所受的触感是什么呢？由于你因地贪食众生的血肉嘛，这个时候就会化为弓箭穿身，贯你的身体，所以为弩为射，为弓为箭。就这样，因为你吃它的时候你也是弄死它的。那么历于意根，这里用的是历思，就是游历于意根的时候，就能为飞热铁从空雨下。就是你因地的时候贪图众生，想一想这个它的油怎么个好法，补，那个脑怎么个好法，这个胆怎么个好法，等等就这样不断地众生的这个脂，身上的脂膏。那这样的话，你就为这个思风所动，就到处都是热铁，从空下雨一样下下来，让你的身体也受这个苦。这就是以味报而主所引申的六交报。好我们再，眼耳鼻舌，色声香味，到了触报了，我们一起来读。

五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。

一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。

则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。

好，这是触报。大家来看这个触报呀，确实是真的是最苦了好像。这个为什么呢？就是因为你在因地的时候，身识，身体贪恋触尘。大家想为什么，我们身体每天是不是追求舒服呀？这是不是造业造得最多？你想几乎就是这样的，身触嘛。你说买房子买车弄家具，都是为了身体居多吧，不能说完全是，至少身体居多。那么这样的造业偏多，所感的恶业恶果就是以身根为正报，其他的五根为从报了。那么这个身根的触业跟其他的五根交作，这里此触业交，临命终的时候，首先是见到地狱因成，就是怎么样呀？先见大山四面来合，无复出路。

大家想为什么会有这样的一个，先见大山四面来合，大山就是不是压迫过来了？四面来合就是无处可逃嘛，对吧。就是说我们在触业就过去最重的在贪，比如说贪色的时候，想方设法地追求，是不是？我们现在不是说男孩子追女孩子，那是不知道想了多少个办法，想方设法，这就叫做四面来合。那为什么有大山？有时候人家不同意，你强迫，逼迫人家就范，那就是赶得令其无处逃避呀。那这样换回来，临命终的时候先见什么呀？大山四面夹合过来，你无处可逃。那么亡者的神识呢，这个时候突然间亡者的神识见到一个大铁城，城上还有这个火蛇火狗、虎狼狮子等等这些，在那儿守候着。那么还有这个，因为你四面不是有山合过来了，你还不敢不入进去呀。入进去的时候呢，又看见这个牛头马面狱卒呀，等等这一类的来赶着你，手里拿着这个凶器，枪矟，你看，赶着你来了。

矟是什么意思？是矛，长矛，我们说的那个矛盾的矛嘛，自相矛盾嘛，就是指的长矛。那么这个时候呢，没办法了，赶着你就只好进入这个大铁城，就到了无间地狱了。成功地到了无间地狱以后，那么入到地狱中，依这个触因发动两种境界之相，大家来看：

一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。就是生前你贪于这个合触造业，贪爱美色，色身，强把人家强合成事的话，这个时候就感得果上是合山逼体，骨肉俱溃，血液淋淋。如果叫离触是什么意思？

离触是什么情形大家知道吗？你喜欢的时候，人家追求被迫，由不得人家；不喜欢的时候，看见人家色衰年老了，弃而不顾了；这也叫做触色所造的业，对不对？都有正反两面的。弃而不顾了。

感的什么呀？刀剑触身，令其心肝屠裂，就是你让她难受了呀，你抛弃了她了，由色而起的果报，是不是？在这个时候你的触觉，你的触就是这个触了，就受的这个触，这样的强合之触所感的恶报。所以在这个时候，就是怎么说呢？果报现前了，首先由于你的触报作为主打，那你所感的触的果报是什么呢？

大家来看：则能，历触则能为道为观，为厅为案。这是什么意思呢？你首先看见的道是什么呢？就是走向地狱的路。观是什么呢？就是阎罗主的宫殿，就是我们说的大道观嘛，就是寺院道观，这是这个意思。所以为道为观就是指的往地狱的路，阎罗狱主，就是地狱主的宫殿。厅是什么意思呢？就是审讯你的，审讯罪，审讯你的大厅。地狱里边也有这个大厅呀，大厅专门来审犯人的。案就是判你的罪的这个，我们说的积案如山不是就是指的这个，审罪人的时候案上有这个文簿嘛。所以这就叫做为道为观，为厅为案。这是指的你首先历触，你的触就是触摸到的这些外在的环境。

历见，如果你触历于眼根的话，因为眼属火，属逼迫嘛，所以这叫做历见则能为烧为爇，就是烧起来的意思，高温的意思。

历于耳根之听，就是都是听到撞击呀、射剚的这些声音。

历于鼻子之息，就是听到什么呢？用布条，你看，历息则能为括为袋，为考为缚，是吧，就意思说什么呢？就是用布条把你给缠起来，让你鼻子不能出气，口。以这个布袋子把你装盛在其中拷问，绑定里面打。这就是你鼻根的气息这会儿所受的果报。这个时候，大家看到了吗，这个鼻根的所受的果报在什么地方？就是让你死又死不了，气又喘不舒服，就是这么个状态。你看以前的旧社会的宫里面不是有一种刑罚。把那纸用水蘸湿了，一张一张地往你鼻子口上贴，最后就把你捂死了。到了地狱里面这个时候鼻根所受的，你的气息不畅，就是这意思。这是光说鼻根了。

那么历于舌根之尝呢，就是什么呀？大家来看：历尝则能为耕为钳，就是由犁来耕你的舌，用钳子来拔你的舌头，让你给我吃。为斩为截，就是把你的舌根给你斩了，刀子割了，或者截成两半，一剪子剪了，就这么来让你受。你的舌头都是这种果报。

那么你的意根是什么果报呢？历思则能为坠为飞，为煎为炙。就是你在这个时候，你的心意突上突下，这个心想一会儿燥一会儿热。因为你曾经杀人家的时候也让人家这样了，害怕呀，不确定呀，所以这个时候就会招感得忽而下坠了，忽而上冲了，忽而受煎熬了，忽而又受烤了，就这样的一种感觉。这是你的意识的果报。眼耳鼻舌身意，又来了一个五蕴皆空，五蕴组合的地狱。这是触报。最后一个，我们来看思报，就是意识之报。大家一起来读。

六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

好。这是指的思报，也就是识报。这六段呀，就是我们在理解上大家要知道，首先他一定是从这一根的主要造业而引发。这一根的主要造业引发了以后，他目标是什么呢？引向就是由于你引发，再跟其他的根互相合作，最终会堕无间地狱。到了无间地狱，首先你看见的什么情形。然后由于你这一根主打，要遭的主要，针对你这一根，会遭到什么果报情形。然后再说其他的五根的果报是什么情形。说白了就这么一个模式，对不对？那么这里的意识呢，就是以贪恋法尘，前五根缘外境所落谢的影子为主所招感的恶果。但是这里的是以意根为主报，其他的五根为从报。

所以你看这里讲到什么呀？意根思业与余业交作。看到了吗？此思业交。招引恶果，此思业交。那么这样交作的话，就会地狱因成了以后，那么因为它属风嘛，意识是属风的，临命终的时候先见到什么？恶风吹坏国土。意识里面看见，哎呀这个国土被恶风给吹坏了，害怕。这个时候亡者的神识就被风吹向空中了。吹向空中的时候，因为这个情多想少呀，情多想少他是停不住的，对不对，他还会落下来。乘于这个风力，不知不觉就堕到无间地狱。所以你看这个思业呀，就是意业，它有善有恶。有善有恶，能成能坏。如果你是造的恶业，它是属风嘛，你看见的就是什么呀？恶风把这个国土给吹坏了。

如果你造的善业能够成，它不是坏国土，而是成国土，明白吧。善业造得多了是成就国土，恶业造多了是坏诸国土，因为它属风嘛。所以为什么说法藏比丘，下午我们要讲《无量寿经》的时候说，法藏比丘用五劫的时间，光思惟极乐世界怎么办，怎么构建，用五劫的时间光用意识来思惟，前期蓝图就设计了五劫，所以才成就了，最后成就了一个超绝第一的国土。这是善业能成。但是，因为我们这儿不好意思，造的是恶业，所以先就用的是什么？恶风吹坏国土。这是第一个境界。在这样的情况下，亡者就堕到无间地狱了。

发明二相，一者不觉，二者不迷。不觉是什么呢？就是糊涂，稀里糊涂嘛，其实就是迷嘛。那么这个时候呢，意根所对的法尘他就迷闷至极，心神慌乱，不知所以，拼命地奔走不息，不知道要去哪里。这叫做迷闷的时候叫不觉。你看古人这个他翻译，不觉他不叫迷，他叫不觉。

那么第二个叫不迷，就是你有点知觉，有点了然，叫做不迷。不迷的时候呢，他就会觉知到这会儿意根所对的法尘。就是你前五根已经到了地狱了，对不对？你眼见、耳闻、鼻闻、鼻嗅、口尝、身触的是好境界吗？都不是好境界。把不好的境界全部传达给意根，意根这会儿他是不迷的，是有觉知的呀，就会觉知所有的这些无量的逼迫苦境，这就叫不迷。所以说，不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。在这样的情况下，因为我们是用这个思业为主打造的嘛，那么这个时候呢，这个思业所造的报分，果报就开始了。你过去意识里边，你比如说你偷偷地覆藏，把自己的恶业给掩盖起来了，那就会怎么样呀？你看：

结思则能为方为所。就是结集这个思，我们落了一点，落了一句。结思则能为方为所是什么呢？就是结于现前的意根的你这个思想呀，那么你这个思想一定会有对境。咱们意识现在对境在哪里呀？在哪里？在西四嘛，在居士林嘛，在维摩讲堂呀，有方有所嘛，在这个地方，我们的意识知道的，是吧。所以叫做什么呀？结思则为方为所。

结见，就是你眼根见的是什么呀？什么？则能为鉴为证。就是你过去掩饰自己的恶业了，这个时候就见到的是人家是什么？鉴明你的造业之镜，业镜就给你登在面前，你看，这都是你干的，你看见了吗？这就叫结见了，你眼睛看见了。或者说，曾经你一块儿跟他造恶的这个恶友，你跟他一块儿造了恶业了，这个时候这个恶友出来给你作证明，说这个恶业是你坏的，你造的。就是刚才讲的，出来给你证明，让你分明现见，这就叫结见。

那么结听是什么呢？思业的这个果报结在耳根的时候，则能为大合石，为冰为霜，就是成一个大合石的地狱，或者风寒呀，水冷呀，等等这些地狱。或者你看，为土为雾，就是水势劣了。因为风和水不是卷在一起嘛，闻是属于水，思业是属于风嘛。风水卷在一起，如果说水势劣，风势胜，就成了土了；如果说风势胜，水势劣，就成了雾了。所以这叫做什么呀？为土为雾。

如果结在这个气息，就是鼻根的话，鼻根也是属风的，风遇到风那就没办法了，就是磨荡起来了，这个时候就能什么呀？乘着这个气息，乱思所变出来的就为大火车、大火船、火槛。火槛就是囚车，刚才讲到了，就是风与风一块儿磨荡，就起火了，就成了大火船火车了，地狱的火船火车就是这么出现的。

那么思业集在这个舌根，思报结在舌根了，因为过去常贪婪这个味道。这个时候味道遇到风了，味道因为遇到思业的这个风给吹，就失去了，失去的时候就能为什么呀？则能为大叫唤地狱了。大叫唤什么呢？就把你的肉身给你撕裂，扔了，疼不疼？在这儿大叫唤。叫唤的时候呢，又后悔又哭泣，饥饿，痛苦，等等这些哀叫声，嚎叫声，都是就叫做什么呢？这里讲到的为悔为泣。

那么触根，就是说身体的触，由于你的思业的合作，这个时候呢，身体之触业风，这个触觉遇到风嘛，思业不是风嘛，那身体的触根，身体这个根遇到思业之风的时候会怎么样呀？会就开始，要么遇到风把你的身体舒展开来了。那么你这个身体就叫做大身了，身体变得很大，就在地狱里边一人亦满，一个人就架在铁床上就满了。如果你的这个遇到的风非常的局促，不是舒展的，那么就把你缩成一个小身了，这个小身就被巧风吹来，一会儿死了，一会儿又活了，活了以后再把你弄死，弄完了风吹又活。这就叫做什么呀？为一日中万生万死。死了你疼得不行了，一会儿朝下卷卧在那里，一会儿朝天仰卧在那里，就叫做为偃为仰。讲完了，这就是六交报。

十习因，六交报。你看有人还鼓掌呢，都堕入地狱里边，有啥好鼓掌的。这就是讲的六交报，因为一根所招感的恶报，其他的五根也跟着同步进行。大家看看，六根都是同行善知识、恶知识都不一定的，一个善了全善，一个恶了全恶。所以为什么我们意根这么重要，你要起心动念要发善念呢？让大家存好心，做好事，说好话，这就是六根是同步的呀。如果你六根不兴，以一识为主，必然要牵动其他的五识。这样的话会感得你看就地狱里边，光地狱里边就这么五花八门的果报呀，何况六道中呢？后面还有呀。那我们就要知道，既然六识造果，如果我们造罪的时候有一识，其中有一个识不起现行，假如啊，其实是很难的。假如有其中的一个识不起现行的话，受苦报的时候就能免这一苦，发现了吧？你受报的时候就能免这一苦。

所以你看，所感的恶报是不是唯心地狱，地狱唯心呢？所以大家要知道，地狱就是真的，也是假的。你把它假起来空掉了，就没了；你空不掉之前，就是真的，该受什么就得受，你就大家看着办吧。总归就是迷惑、造业、受苦嘛。没有了般若，就有迷惑呀，对吧。没有解脱，就会造业呀。不见法身，就会感苦呀。法身才是常住不灭，不变不坏，不生不灭，常住不坏的。那只要不是法身，就会感苦。所以般若、解脱、法身全部迷掉了，就是惑业苦；般若、解脱、法身显现了，地狱就没了。就这样的。

所以呢，前几天在这个，因为现在不是有这个网络嘛，微博嘛，微信嘛，所以讲到了有人在微博上就问我，他就问说，法师呀，下一辈子又是下一个心意识了嘛，他说是下一个心意识了，那我这辈子是我这辈子的心意识感这个苦乐之受，下辈子已经是下辈子的心意识了，管他上天呢，到地狱呢，就是另外一个心意识去感果报了，与我何关呢？我为什么要害怕呢？已经不是现今的我了，我就不需害怕了。这里今天正好对景了，我就在这里也跟大家一起来公开讨论一下这个问题。他当时在微博里面讲的也是说，他不奢望我能够回答，但是希望我在公开讲法的时候讲一下这个问题。

大家怎么看？这个问题，这很好呀这个问题。下一辈子又是下一辈子的心意识，与我现在何干呢？是他去领略，与我现在何干呢？你们这说的。大家想想，我也昨天给他回答了，我给大家公开回答一下。我当时这么回答，我说心意识呀，都是假相，这是对的，对的，本来也不是我，是不是？不要等到来生了，现生当下，心意识就与我无关了。可是问题是，心意识与我无干，我们现在有干呀，一切变现出来的一切的这个外境我们照不破放不下，那就有干了呀。你既然这辈子心意识一定有干，下辈子依然有干，这是决定真实不虚的，必定有干，还要去受。

你这辈子没有放下，下一辈子当然你还是放不下，依然如故，怎么会没有干呢？你要说下辈子与你无关，就不是你了，那这辈子也不是你，可是你现在不是你不了呀。你还是你呀，我还是我呀，对不对？所以说还是有干的。你不要以为说下辈子就与你无干，是另外一个心意识。还是你。如果下辈子另外一个心意识与你无关，那么释迦牟尼佛成佛的话，就用他释迦牟尼佛这一世的心意识成就行了，累劫的勤苦心意识的修行不起作用吗？三大阿僧祇劫修哪儿去了呢？能说无干吗？能只用这一世释迦牟尼佛的心意识去成佛就行了，其他过去善慧仙人、护明菩萨都不算了吗？对不对？

那么如果说真正要说不干的话，不要论前生后世了，昨天跟今天就不干了，昨天的心意识就不是今天的心意识了，那昨天你造的因今天要不要感受果呢？今天的果跟昨天毫不相干吗？所以大家要深思而知，就这么个原理。有般若，得解脱，就不干了；没有般若，不解脱，还是受苦，六交报，必然就交叉围绕，把你众星捧月，就让你直通地狱，就这样的。所以这个问题也很好，你说堕地狱是我堕吗？堕到地狱的我怎么还是现在我在娑婆世界讲经说法、听经闻法的我呢？是我堕吗？不是呀。可是不是呀，就是我这辈子没好好修，造了业了，堕到地狱里面了。所以说非断非常，阿赖耶识就是这个意思。今天我们就讲到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！