（第五十七讲）

好各位，请合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛！各位楞严道友，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第五十七讲，已经差不多，讲到五十种阴魔咱们讲了几讲了，有细心的吗？四讲？不止吧。五十种阴魔有几讲？我们也不在这无意味上去论了，就现前来讲，我们在讲五十种阴魔境，对吧，前面已经讲到了识阴，色受想行识，到了识阴的这个关口了，行阴已经破掉了。那我们现在往回想一下，咱们就在妄想心里面这么想，这个色受想行识，我们天天说要破，这四十种魔境出来了。那这个魔境生起，我们在破，统共有生有破，相对之时，这都属于什么？都属于什么？都属于妄想。

所以我们要立起来这么一种知见，在我们修证路上将来，什么叫做究竟呢？就是这五十种阴魔从根本上来讲，它怎么生起的？是以我们的妄想为根本。由于有妄想，所以出来了这个境，我们再依着妄想立什么呀？立这个对破方法。都得用语言表达，都得用文字写出来，告诉大家。可是从根本上来讲，就跟说由于我们有病，对吧，赶紧给你开药方子。但是这个病治好了以后，病和药方子都是什么？都是无义的，都已经，本来就不需要，是因为有病，所以才开的药方子。

那么所有的归根结底就是因为有病，只要没病了，一切就安稳了。所以大家要在这个上面也要了解一下，因为我们有时候在枝末上这样不逐字逐句地去，跳跃登上台阶登高的时候，容易把根本的给忘了。所以大家在这上面有一个见解，后面也会说到。

那我们前面把这个行阴已经破尽了，今天我们开始进入到识阴的十种魔境。首先我们还是要先来关注一下每一种魔境前面的一大段陈述，这个比较关键。因为都有一个恰似其分的比喻，然后会告诉我们，这个阴境没破之前在什么阶段，破了之后是出什么境界，等等都会告诉我们。那我们先来读一遍，今天的小本是一百八十四页的第二段开始。上面还有一句半，从第二段。那么大本是六百九十三页的第一段。找到了吗？好，我们一起来。识阴魔相俱是始终，这一段。

阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。

深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。

十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。

好，就到这里。这里还是讲到这个，一直是这个修三摩提的善男子。那么已经超出前面的行阴状态的话，他这个时候就是说，在他比较保持好的状态下，那么一直能够始终不起妄见，或者说起了这种邪知邪见，他马上能够觉知。这样的话，他有这样一个正见，正定，所以能够住在这个性定中，不坏根本的修心用功方法。所以这里说，你看还是依然说，修三摩提行阴尽者。行阴尽者后面出现的这话就是讲到，行阴尽了以后是怎么样的呢？

诸世间的一切生灭之性，诸世间性。幽清扰动是什么？幽清扰动就是说非常的不易觉察，难以了知，微细扰动的这个相状。

这个是什么呢？就是十二类众生的同分生机。大家看到了这里用的是什么呀？用的是“机”。前面用的也是“基”，是哪一个“基”？翻开前面看一下，前面用的“基”是什么“基”？是基础的“基”。前面用到十二类生是基础的“基”，为什么这里开始换了一个根机的“机”呢？就是说前面色受想行，行在的时候，它表示生起的这个根。但是这里开始要进入到这个微细的，表示起动的这个始，始终的始，开始了，开始起动了。前面是讲生起的这个根，比较粗显化，比较具体化了。但是这个好像有点什么呢？未萌发之，这样的一个感觉。这个上面有一点点差别，所以有的人对这个字的用法不同，会以为说是写错了。不是这样的。

倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。这是什么意思呢？这个补特伽罗是中阴身的异名，这里代表什么呢？就是轮回的意思。有时候又叫做什么？数取趣。“数”就是咱们数字的“数”，取著的“取”，“趣”就是那个兴趣的“趣”。什么意思呢？就是说一次又一次地去趋向于六趣，六道中去轮回。

去六道中去轮回，那么这个由谁来完成呢？由谁来完成，由谁来完成，诸位菩萨？去后来先作主公，你们听过这个话吗？阿赖耶识。所以说这里的这个，有时候我们把它也就代表成中阴身，就是投胎转世，前后轮回的意思。那么这个中阴身有轮回不是有前因后果，对吧，造业感果嘛。由于有这个脉络联系着，他才有前生后世，对吧。

那么这里讲到的就是说，这个前生后世的感应悬绝是什么意思呢？有造业，有因，对吧，所以感得来生才有报有果嘛。这个东西是连着的还是断着的，你能说清楚吗？你说它连着的，那你能把前一生的这个样子带到后一生吗？你说它是断着的，为什么前一生的业相续到后一生报呢？所以这里用一个词，你看都非常的精准，叫做悬绝，就是悬的意思。

你说挨着嘛，他前生后世不一样，你说没关系嘛，他前生和后世是相连的，所以这里叫做悬。这个悬的由因到果的酬业深脉，你看，就是酬答宿业的这个深层的脉络断了，也就是因果感应这个时候把它绝了。因能感果，所以果来能应嘛，所以这叫感应悬绝。这个时候，就是已经到了这个地步，突然间我们的轮回命根断掉了。如果我们不修行的话，就是永远随着第七识我的存在，去引导众生去流转。

现在斩断了，就是到了这个时候，行阴已经灭掉了。行阴灭掉意味着什么？生死就告一段落了。我们在讲前面的行阴啊，这是在讲行阴断了，总结。不是识阴，不要搞错了。所以这个时候，因为牵引我们受胎的不是就是行阴嘛，迁流嘛。把这个行阴斩断了以后怎么样呀？就是只剩下微细的阿赖耶识识阴的这个妙境现前了，是这么个意思。

所以这个时候，于涅槃天将大明悟。真的这一句话真的是，我们读到的时候说将大明悟呀，这是什么境界呀？涅槃就是佛果呀，为什么这里还又用了天呢？一般佛教里面也把这个真如，寂灭，表达成叫做第一义天。第一义天不是咱们说的三十三天或者是二十八重天的这个，天字是一样，叫第一义天，又叫做性天，也就是我们本具的这个不生不灭的妙理。

这个将要显现的时候，这里比喻的就是说，像天要大亮了一样。早上的那个雄鸡叫鸣的时候，最后一遍一叫，怎么样？这个天就要大亮了。谁，毛泽东吧，写过一个雄鸡一唱天下白，就是这个，长夜将要，黑暗要过去了，这个时候曙光就开始出现了。瞻顾东方，就往东方看的时候，已经露出这个精明之色了，我们常说的，鱼肚皮已经出来了。这是作了一个比喻，也就是说行阴没破的时候，见不到识阴的这个精细度，这个感受是这样的。这个时候行阴要破了，识阴就露出来了。识阴露出来的时候，就是这个样子。

那所以这里讲到，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。这是什么意思呢？就是说我们的六根已经这个时候虚明寂静了。虚明寂静，这里不是说虚静嘛。虚明寂静是什么？不再向外再奔驰了，再随着它走了。从内根到外尘，六根六尘融成一片了，这个时候就整个融合成一片光明之境了。所以这个时候你看，内也没有六根眼耳鼻舌身意向外入到外尘里边，对吧。那么外边的尘，色声香味触法也没有说所入之尘，我是你内根能入的外尘。内根来讲，没有一个外尘为我内根所入。两相融合了，就叫入无所入。能听明白吧？

所以如果说我们六根虚静的这个状态，咱们依照着色受想行识已经破了这个状态来比喻一下。为什么？你看，如果说色受想，比如说从受阴开始，受阴如果尽了以后，就叫做什么？就叫做虚因为你的感受没有了呀，不会领纳外面的苦乐的感受了，没有这个领纳感了，生不起来这种觉受了。那么想阴如果尽的话，就叫做静。因为你想我们现在念念的这个妄想生起来，怎么来的呀？它就跟吵闹得不行了一样，自己在这个念头里面。这就叫做静，没有分别了。

那么这个行阴尽了的话，就无复驰逸了，为什么？没有迁流了嘛，这个驰逸就是奔驰流逸的意思，流淌起来了，没有这个了。所以你想，内的六入已经明净了，那么外边的六尘，也就是我们说的色，还能够干扰我们的心吗？干扰不了了。所以这个时候就不会干扰了，内根外境归为一体了，这叫做入无所入。你看我们说五阴六入，五阴六入十二处，对吧。十二处是怎么来的？不是六根入六尘来的嘛，这个时候就没有能入所入了，唯有什么呢？八识里边的这个第八识为十二类的命根。

所以在这种情况下，大家看，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。这是什么意思呢？就是深深地已经了解到十二类众生受生投胎的这个根本的因缘，生命之由。不像前一种行阴十境里边有的不是就看不到嘛，不知道怎么来的，就沦为自然了。这个时候他就已经完全知道，原来众生就是依着行阴和识阴生死流转。依着行阴生死流转，造业受报，识阴去后来先作主公，他就是生命的元由他这里知道了。

既然观到受生的元由的时候，如果说你把这个以为就是本元的真心的话，那么就麻烦了，因为这只是识阴而已。但是他的行阴已经尽了，行阴已经尽了是什么？你看，观由执元。就是观到这个元由以后，你不能执著这个，如果你执著这个元由就不好了。但是不执著这个会怎么样？所有的十二类众生再也不能召感他去投胎受生了。如果这时候能够断掉就诸类不召，就是不再去生死轮回了。他也能够明白，你看。

于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。也就是说十方所有众生的识阴的这个深脉，众生元由嘛，深脉，他已经完全明白了，所有十方众生原来就是同一个识体变现的，识性变现的。所以这叫做精色不沉，是什么意思呢？就是比喻说识阴显露出来了，对吧，行阴已经破掉了，这个时候识阴的这个状态显露出来的时候，就叫做不再沉、隐遁了。

我们觉得说很难以了解，怎么也发现不了，就叫做沉嘛，隐起来了。那么这个精明之色已经不再沉隐了，因为这个识阴太幽微难见了，所以说发现幽秘。色受想行都没有了，只有识阴的这个状态显露出来了，发现了阿赖耶识最为幽寂的境界，这就叫做识阴区宇。

为什么说难隐幽微呢？大家想，在佛门下面常有一个比喻叫什么？贴肉布衫，能听得懂吗？就是我们色受想行识就跟束缚我们的五件衣服，一件一件地脱，一件一件地脱，最后贴身的这一件，它有可能还是肉色的，穿在身上。那么你前面的脱不干净，后面的发现不了，而且发现的时候，发现这个非常难以发现，所以就叫贴体汗衫，贴着肉身的这个汗衫。

以前的禅宗也讲，这一层最难透脱，发现不了，过不去，就是指的这个。那么这个时候就是识阴已经湛净，已经显露了。那我们再来看，大家稍微细一点，这个细了解了以后，后面的就好了解。

若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。这个是什么意思？若于群召。大家看，若于群召是什么意思呢？召是干啥呢？你去干什么让你？就是刚才讲的，已经破了轮回了嘛，破了轮回。那么没有破之前，就是十二类众生召唤着你干什么？去受生，去投胎呀。这个时候已经破了轮回，所以叫做若于群召。

假如你已把十二类生的这个已经破了，不再去受轮回了，假如这样的话，就已获同中，销磨六门。这什么意思？就是已经获得同一个识体里边，再加功用行，就是再进一步的话，就能够销磨六根门户的局限了。不是眼只能是眼，耳只能是耳，眼只能看，耳只能听，而是成为一个完全圆融清净的觉悟。

大家设想，我们不止一次地提醒了，现在我们眼看东西，我们觉得看见了；耳听声音，我们觉得听见了；身体碰一下，觉得我有感觉；所有的这个觉得，是两个觉得，三个觉得，还是六个觉得，是吗？就是一个觉得。但是由于一个觉得被六根给撕裂了，就我们觉得分门别类。这是妄想。

现在如果修行修到这个清净地步，就成了六根门户已经不局限了。不局限会导致什么呢？就完全把这个圆融清净的宝觉呀，为什么这里形容叫做宝觉呢？本具的，这个觉和佛的觉是一个质量的。那么这个宝觉是怎么样呢？已获同中，销磨六门。就是说在这样的情况下，六根就能够互用了。记住啊，这里开始是讲什么？前面是讲行阴已破，识阴露出来了，对不对。刚才的这一句开始，若于群召开始讲，假如你把识阴破了以后，就成这样了。能分得清啊。

就是说这个时候，合开成就是什么意思？合的时候，六根能为一根之用，合起来。就是说眼如果能见，耳鼻舌身意都能见。开的时候，一根能为六根之用。也就是说，比如说不仅仅眼能够见色，耳鼻舌身意也能够见色。这就叫做这一句，合开成就了。能跟得上吧？合开成就的话，那么见闻通邻，互用清净。

就是说一个根是这个样子的，圆融了，打开了，那么每一个根都是这样，这样你就开合自在了。就跟你等于说一个功夫一个功夫的全部学，打个比方吧，就跟我们比如说学唱念做，京剧里面有什么，唱念做打，对不对。你先开始是光学唱，再学念白，然后再学走，怎么走，怎么翻跟头。最后你一出戏要演的时候，你是唱念做打要同步，全部要来的，随时随地合起来用，这个时候就开始自在成就了，就是这个意思。所以这样的话，互用清净，就是说见闻觉知的六根如同邻居一样是相互通的了，了无障碍了，是这个地步。

那么十方世界及与身心，十方世界，不是我们当下的这个屋子。十方世界是最远最广的，及与身心是最近最具体的，如什么呢？如吠琉璃，内外明彻。就如同稀世的琉璃宝一样，内外映彻，不杂一点点杂质。这个就叫做识阴尽了，能够超越命浊。

依照咱们前面的圆通功夫的话，就属于寂灭现前了。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。对吧，还记得那句话吧。所以说超越之后，是人则能超越命浊。观其所由，就是说再回过头来，观到你的这个识阴所生起的元由，原来是什么呀？颠倒妄想以为其本。是罔象虚无的，就是你无中生有的，原来还错以为有这么一个，真的有个识阴在一样。这是指的识阴破掉以后的境界。

记住啊，若于群召之前，讲的是行阴破掉，识阴显露，还没破呢。若于群召开始讲的是，假如把识阴破了，就是这样子了。问题是什么呢？虽然能够识阴破了这么样子，可是中间还有可能出至少十种枝末杈子，有可能让你误入歧途。

所以大家后面开始，就是又要讲到识阴魔相里面的中间的十种执著了。随着我们的讲解大家看，识阴真的是又比这个行阴高了一个层面。就是面对识阴展露出来的时候呈现的各种风云变化，边边角角的这种觉受，他找这个点执著一下，找那个点执著一下，就会生起一重又一重的妄想。只要有著，就是妄想，所以后面佛开示说，你要知道我这个开示的法要。大家也要知道法要。好，我们先来看中间的十种执著，第一种叫做因所因执。我们来读一下，找到了吗？一起来。

阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通㳷。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一。立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

好。这个我们讲一段以后，大家慢慢熟了就知道，你看每一段的开始，大家要看，都是什么呀？阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。后面也是：阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。都是这一句话，这个是什么呢？我们就统一了解，就是你应当知道修习圆通妙定的这个善男子，他能够研究到行阴已经空掉了。已经行阴空掉了，穷诸行空。

于识还元是什么呢？于前七识，因为行阴空掉了，行阴的代表识是哪个识？是第几识？是第几识呢？怎么还这么糊涂呢，这就刚刚说过是第七识呀，不是带着我们去轮回迁流嘛，属第七识嘛。那么这个第七识，于识还元是什么呢？第七识叫做，前面的一二三四五六七都叫做七转识，就等于说从阿赖耶识根本中一转两转，转出来的一样。那么现在这些往回转了，就叫做返本还元了，灭了这个七识的生灭迁流之相。

所以这个时候，在识阴显现的这个寂灭之性，就是识阴显露的时候，它给人就感觉说，好像前七识都会到识阴里边来了，不再向外转了，明白吧。这个时候就好像感召到这个寂灭之性已灭生灭，就是已经没有生灭了一样，感觉到非常寂静。就像上面讲到的说，想阴的时候像浪，识阴的时候像微流，现在这个微流也没有了，只剩下这个水了。

但是大家要知道，识阴如果在的时候，水是什么？看上去好像是一潭死水，你扔一片叶子进去，它会嗖地一下就走了。就是你看不出来它在动，就以为这个时候是不生不灭。所以大家要知道，这个就是已灭生灭。

但是而于寂灭精妙未圆。就是说其中还有一些虚罔的习气没有除，真正的妙真如性并没有圆满，明白吧。识阴在的时候并没有圆满，所以它的体，本体还没有绝对清净，它的用还没有彻底彰显。用彻底彰显是什么用呀？最基本的是什么用？刚刚讲过，是什么用？这不是刚讲了，六根可以开合嘛，就是六根可以互用了。这就是说体用未能彰显，所以叫做寂灭精妙未圆。

那么这个时候不是说完全能够彰显，并不是说六根的合用已经到了自如的地步，但是已经开始有六根合用的苗头了，或者说有一些具体的现前了。

所以大家来看，能令己身根隔合开。就是能令自己的身，六根之间的这个隔爱消融，合六根为一根，开一根为六根之用，可是尤未能自在成就。就是有这个用处了，但是不能随心所欲。所以叫做根隔合开，不能够自在成就。就是还得也许，咱们猜想啊，没到那地步，也许还得使个劲儿，或者入个定，不能够随心所欲地现前显现发挥出来这种妙用。是这么一个差别。

所以这个时候，可是能够亦与十方诸类通觉，就是能够与十方十二类的众生同一个见闻觉知了。大家想想，那到了菩萨境地，为什么说你想什么他都知道？你这会儿想见什么，想下一步干什么，昨天干了什么，他都知道，为什么？他同一见闻觉知了，到这个时候已经就同一见闻觉知了，觉知通㳷嘛。见闻觉知既然能够通合泯同的话，就能够什么？

你看，能入圆元，这个圆元是什么意思？就是指的识阴，阿赖耶识。能入圆元就是能够入于这个识阴，就是会前七到这一个里边来了，只剩下这个了。

那么在这个时候，大家要知道，如果说他是一个修行人，在这个时候能够进一步增上的话，马上就要入圣了。可是问题是说，如果他这个修行人这个时候力量不足，在这样的一个境界中，他妄以为这就是终于见到真常本有之性了，他错以为这会儿已经修证到头了。

所以这个时候就妄立，大家看，若于所归立真常因，这是什么意思？于所归就是前七识归到阿赖耶识显现的这个境界中，他以为有一个真常可依之处，可依止之处，以为是证到了究竟极果，就是证到这个殊胜的果位了，而生起这个以为是很殊胜的见解，哎呀我证到果位了。一旦有这么一念，就会堕入什么呀？堕入什么？大家看，是人则堕因所因执。

因所因执是什么意思呢？就是执有能依的心，哎呀我终于可以证到这个，我这个心马上想靠上去。和所依的识境，因为他看到阿赖耶识显现出来这个清净感受了，所以能依的心赶紧就想靠上去。就堕到这个，这就叫做因所因执，堕到这个执著中了。堕到这个执著里边。

那么就像这里举了一个例子，外道最有名的一个娑毗迦罗所归冥谛，就是他的伴侣了。娑毗迦罗是又叫做黄发外道，他的这个教主原来头发是黄的。也不知道是像咱们现在是染成个黄色的呢，还是说可能修得有一点点这种外道通吧，头上有点光明，也许是这样的。所以说当时印度把他叫做黄发外道。

他就是说以我为能归，自心能够归，然后归到什么呢？万物都是看不到，就归到冥谛里边了，以为就归到冥谛里边，说就是这个样子了。所以这种外道成了他的伴侣，迷失去向佛国之道，而失去了因地中所发的正知正见。所以这样的话就叫做是名第一，这个就是识阴中的第一种邪境，立所得之心，就是识阴，所得的心成所依的果，就以为是证到果位了。这样就会什么呀？你看，立所得心，成所归果，违远圆通，就违背了、远离了这个圆通妙定，背了涅槃的果地之觉，反而入到生死途中，生为外道种族类了。

大家能够领解这个意思吗？就是识阴出来的时候，说白了就是他以为证到果位了，然后就生起我要趋向于这个果位。终于好了，满足他这个心，去靠这个果位，这个果位就成为他的能靠。这样一旦执著到这个点上，就等于说跟这个外道一样了，再不上进了。打个比喻，这里如果到这个就好比说，还在梦里边并没有醒，对不对。

结果他以为这会儿梦里又受贼人赶，又受强盗追，又受恶兽咬，最后终于他梦见捡到了元宝，结果这个时候他就说，我终于好了，这回我捡到元宝了，就把这个元宝拿着，跑到梦里边的家里边，就以为这就好了。其实还没有出梦，就是这个意思。这下明白了吗？好，第一个明白了，后面就好说了。第二个，中间的十种执著的第二个叫做什么？能所能执。我们再来读一下，一起来。

阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

好。你看到了识阴里边，其实这种执著都很简单，就是他找着一个点，只要他停在上面，粘在上面，就完蛋了。那么后面的一些就没有说像魔来了，或者变现出什么境界等等，就是他执著。前面的一种是树立见解，这一种就是开始什么呢？就以为什么呢？就开始成为教主了，就开始以为成教主了。

所以你看这里还是说，阿难，这个修习定的善男子，跟前面的话一样，已灭生灭，穷诸行空，已灭生灭，就是把受阴已经穷尽到受阴空掉了。那么这个时候，识阴的这个寂灭的、以为是不生不灭的境界，类似于不生灭的境界现前了，可是还有这个虚无罔象的习气没有除去，这个精真妙明之性没有圆满，不能够圆彰体用。大家再复习一下，每一句前面都是这个意思。就是说虽然能够见到识性了，可是并不是真正我们所说的一个真如实相，如来藏妙真如性，并不是那个，而是识阴的呈现。

那么在这个情况下，你看这个他犯的错误在哪里？若于所归览为自体。就是如果你以，第七识不是归到第八识了，对吧，呈现出来的这个状态，就叫若于所归的识阴，你把这个阿赖耶识认为所归之处了，就跟前面一样，对吧。那么他这里不是认为所归之处，他是什么？他认为这个境界，览为自体是什么意思？就是认作我的真体，以为这就是我，我就是它，是一体的，现前的真体就是这样的。

那么就以为说什么呢？因为阿赖耶识不是可以变现十方十二类众生，都是阿赖耶识变现出来的，对吧。那么他就认为说，哎呀，我就是这个阿赖耶识的体，这原来就是我。

那么这十二类所有的众生，都是从我身中的这个识体上一类一类生出来的，他就这么认为了。那么在这样的情况下，你看，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。在这个上面生起了胜解了，执著说原来我能生万法，那就会怎么样呢？

就会堕入到什么？是人则堕能非能执。能非能执是什么意思呢？堕入到我能生一切众生、而实际上并非能生的执著中，就叫能非能执。听明白了吧？就是以为我能生一切众生，实际上并非是我能生，但是他生起了这么一种执著，就叫做能非能执。每一句话都是这么说的，说得很简短，你把它稍微说开一些就了解了，很简单。

在这样的情况下怎么样？摩醯首罗天呀。摩醯首罗天是谁？对，摩醯首罗天即（大自在天），他就认为说他能够现无边众生的身，一切众生都是他生的，所以这个时候就成了他的伴侣。

大自在天的信仰者认为说，众生的喜怒哀乐，大自在天今天高兴了，世间就大家都欢喜，灾殃不起；如果大自在天不高兴了，世间就有了灾难了，众生就受苦了，都是这样子的。所以说，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。

然后还是什么呢？迷佛菩提，亡失知见，亡失掉因地中发的正知正见。这一种就名为识阴中的第二种邪境，立能为，就是说能造化的这个阿赖耶识叫做能为心。立能为心，成能事果。

就是能够成办生出十二类众生的这个果，所以叫做立能为心，成能事果。依然是违远圆通，背涅槃城，生到大我慢天，即执著我体是周遍虚空的、圆含一切万物的这一类的外道种族中。这就叫做什么呀？第二种叫做能所能执。

能听得懂吗？听不懂的举一下手。能所能执是什么意思啊？就是他把阿赖耶识这个周遍的看到这么大的范围，以为跟我合二为一了。

那么阿赖耶识不是能够变现生万物，十二类生嘛，他就以为这是我生出来的。在这样的情况下，他就笃定了粘在这个自以为是上了，就以为一切众生都是自己生出来的，就生了大我慢。这个时候就不再向上修了，而是停滞在这个上面，不仅仅会停，而且还会退。第三个我们来讲常非常执。好，一起来读。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。

在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

好。这个跟上一科好像读起来差不多，但是不一样，为什么呢？前面的那个，虽然同一个是面对的识阴，但是所执的对象不同。前面所执的是什么呀？我是识阴，我能生万物。这个所执的是什么呢？说这个识阴是圆满周遍的，我是它生的，我的身心是这个识阴生出来的。又在这个上面来见分晓了。所以大家来看，前面还是说这个善男子，而于寂灭精妙未圆。后面开始什么呢？

若于所归开始就是分门别类了，就是如果你认为是以所依的识阴，认为这就是我有所归依之处，所归的识阴。那么这个时候他就自己怀疑，你看，自疑身心从彼流出，自己疑说我的这个身心是从这个识阴中流出来的。十方虚空都是从这儿流出来的，他就观察到这个。

所以这个时候，你看，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。就是说即于这个能够生起一切法，所宣流地是什么呢，就是阿赖耶识，对吧，能生一切法，就把它比喻说为一切万法所宣流之地，就是从那儿源头蔓延出来的一样，就是这个感觉。把这个就当做是真常之身了，作真常身，以为它就是不生不灭了，就以为这个阿赖耶识不生不灭。从这个不生不灭出来，生灭了以后生出来这么多法。他就以为这个是不生不灭了。

那么他犯了一个什么过失呢？在生灭中，早计常住。因为阿赖耶识还没有彻底不生不灭，还没有破掉识阴嘛，所以这个时候，在生灭法中，阿赖耶识还没有不生不灭，说明它还是有生灭。是我们证到这个境界的人，以为这就是不生灭了。如果再往前证的回过头来，看见它还是生灭的。在这个生灭的法中，他提早地就执著说这就是不生灭。所以这才叫做在生灭中早计常住，提早地就执著以为是常住不灭了。

这样的话，你看，既惑不生，亦迷生灭。就是你既迷惑于不生灭的常住真心，也迷了现在正在有生灭的这个识阴的现前境界。就是你也没把这个识阴现前给认清楚，两个都迷掉了。

这样的话，安住沉迷，就是安住在当境，沉迷不悟，就是以为这个生灭的阿赖耶识就是不生不灭了。如果在这个层面生胜解者。你看前面叫做生执著者，或者起了贪著者，这里就是生胜解者。以为这就是殊胜的境界见解的，就会堕入到以识阴为常住、而实非常住的邪执著中。听明白了吧？所以叫做常非常执，就是堕入到错以为识阴就是常住不灭了，而它实际上并非常住不灭的这样的一种执著中。这是非常好理解的。

计自在天成其伴侣。自在天才能够，计它能够成为万物因。摩醯首罗天跟自在天的说法还是不一样。但是有的认为，摩醯首罗天就是在色界之顶嘛，色界之顶的话，它是共通的。但是有的又在色界最顶的天上特列说有外道所居的，给它列出来，这么割裂出来又一个天（毗舍阇摩醯首罗）。

像我们六欲天不是魔王所居嘛，那么魔王所居的，说六欲天的最高处是魔王为天主。但是像色界的最高天还有一种说法，比如说菩萨，登地登地，几地的菩萨（十地），有的要现作色相报身的时候就在摩醯首罗天，是最极庄严的，是在色界之顶（净居摩醯首罗）。那么有的是说自在天跟摩醯首罗天是不一样的。这里讲到的说自在天，他是有一个什么妄计呢？就是说一切的万物都是由它而生，它是万物的生因，生的这个源头。所以大自在天成了他的伴侣，迷失了菩提之道，也失去了因地中的正知见。

这就是第三种，立因依心，成妄计果。也就是说，计我能够所归依之处的这个心，以生灭的阿赖耶识作为真常之身，而成就了这个妄计之果。就是自以为我已经能够从阿赖耶识生出来的这个果位上来讲，就是虚妄地计度有这么一个果位。成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。什么叫做倒圆呢？就是没有得到圆满的真心，他颠倒妄计为已经圆满了，这就叫做倒圆。这里有这么一个词，叫做倒圆。

所以大家要明白，这三个好像比较难分清，为什么呢？第一种是以阿赖耶识为所归之处，依托之处，阿赖耶识，明白吧。那么第二种是以阿赖耶识作自我之真体，以为就是我的本体。那么第三种是以阿赖耶识为生我之本体。这三个的区别，能区别吧，能明白吧？

大家有什么问题吗？能够听得出来有什么问题吗？有什么不明白的吗？他就是在这个时候，就是在这个证量吧，咱们把它比成一种证量。那么在这种证量的时候，因为五阴还没有破，当然有我了。现在色受想行识还没有破，所以这个我还是三界之内的我。那么在这个我的情况下，他只不过是原来认为我的色身是我，对吧。

像刚才讲到的这个大自在天或者摩醯首罗，他就以为是周遍性的这个才是我，他才认为说这才真正找到真我了。不管大我小我，有时候把大我叫做神我，小我有时候叫做本住，当时印度外道的思想对这个分门别类。但是总归他认为是，比如说他认为这个大我是什么？一个它是周遍的，一个是常住的，三一个是统一的，他认为都有这些特点，才称之为大我。

就是原来计度在我们色身上的这个我，现在他把它范围辐射大了，称之为我。所以这里讲到的第一种是什么呢？就是把这个阿赖耶识作为所归之处，认做就是终于找到境界了，就是这个证量。第二种是以什么呢？把所见到的这个境界认为这就是我之真体了，终于见到真我了。第三个是什么呢？认为这个就是真体，但是我为它所生出来，十二类众生也为它所生出来。就是这么一个区别。

你有什么问题？

（我很难理解这个计度，他说计阿赖耶识是我。但是这个想阴不是破掉了，怎么计度呢？很难理解。）

坐下啊。大家要知道，后面我们会讲到，就是前面的想阴已经破尽了，不著种种相、取种种想了，对吧。可是问题是什么呢？这里的识阴还没有破尽。识阴破就是说，下意识的这个我只不过是，刚才讲到的，不住在我们色身上的、内根外尘上的种种粗浅的领纳受和取种种相想。但是这个时候它，记得我们这里用的词，你看每一个境里边，能所能执。

也就是我们实在要把它粗浅地说，直接说也就是存在感吧，它是一种存在感，并不是说还纠结在我们现前的色身或者我们这个当下自我的感受上，而是一种存在感。他认为说整个宇宙万法，或许我已经不存在了，种种的存想，可是整个宇宙万法就是当体是这么存在的，隐而不知。

所以为什么阿赖耶识，在佛讲经典的时候，愚者难分识与根。识与根就是说，这个阿陀那识它里边的种子如瀑流，非常深细。说我于凡愚不开演，就是我跟凡夫和愚痴的甚至是二乘的人都不敢说，恐彼，就是害怕他把阿赖耶识执著为我。所以你看这里果不其然，这十种境界都是执著为我。

所以这里都是一种执，就我们如果说，也找不着一个形容词，就是一种存在感的感觉，但并不是说我们细微地于色身之上，或者我们以第六意识，乃至这个时候第七识的我、下意识的我中所生的种种感受了，不是这个了。但是他最后本能的这个存在感，这个执著，还并没有破。因为色受想行识，如果说在识破的时候，才能够讲到六根互用，才能够彻底把这个无为法能盘活。

但是在此之前，我们还有一种，我们在讲的时候，这属于什么呀？这可以说是一种纵度讲法，就是有次第有次第。前面不是给大家讲了，你比如说想阴里边，有的可能在想阴中就冒出来识阴的境界了，那么有的时候此起彼伏，就是用这五十种是分门别类地讲。但是具体的修证途中，它冒出来的不一定是这么冒的，它有可能是纵横交错的。所以在这个上面，我们作这样的一个了解就可以了。好，下面我们再往后讲第四个，叫做知无知执。找着了吗？好，大家一起来读一遍。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

好。这个知无知执，我们来看，前面还是一样的，而于寂灭精妙未圆。后面开始，若于所知。若于所知开始就是还是说若于所知的这个识阴。那么所知的这个识阴，你看他这个时候是知遍圆故。刚才我们不是讲到了说，他现前的这种觉知已经就是周遍了，他能够感知到什么呢？这种能知之性，识阴的这种能知之性已经周遍圆满一切法故了。

这我们再给大家强调一下，就比如说我们现在在讲知或者想，你不能狭劣地还认为是前面的色受想行识之想，或者我们现在这个分别了然之知，就是我们现在一阴都没有破的这个。这里面所说的是什么？你看每一个都是说见其能知之性，都带了性。我们现在的知在什么呀？在什么？在相上面。

所以大家这个一定要（分清）。我们现在，好比说刚才同修的这个问题，就有可能带有一点以相的知想去了知性的知想，这是不一样的。所以为什么这个我们理解上一定要随顺佛的教诲，还要做一个正念上的提升，否则你会觉得。你看这里讲到的说见其能知之性，而不是说，那知我们现在也能知嘛，我一看见就知道说现在是有五个灯，对吧，坐了多少人。但是他这里讲到的是见其能知之性，就是这个本性，这个本有的功能，能够周遍圆满一切法。

在这样的情况下，由这个，由是因知立解。我看这有没有，因知立解，有这句话。因知立解是什么意思？就因于现前能够遍生一切法的这个存在作用，在这上面生起了一个认知感。尽量用词也再换一种词法，大家好理解。就不是在这上面生起了觉受，明白吗？是一种认知感，所以叫做因知立解。

因知立解，认为所有的万物都是这个同一知性而产生的，这个知性就是一切都能够了知嘛，显白的嘛，现前的嘛。所以这样的话他就觉得说，所有的人，就是众生吧，跟物是同出一源的。同出一源的都是什么呀？都是阿赖耶识的我们说的内变根身,外变器界。

所以他就认为说，十方草木都应该称之为有情，跟人是没有差别的，跟众生是没有差别的。他就认为说，你看，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。就是说人死后也可以成为草木，那么草木与人不需要有所拣择，普遍都有觉知，他就认为，其实就是说有情跟无情不应该分别，都是什么呀？都是有情。

如果，你看，无择遍知，生胜解者，如果你在这种上面再生起了殊胜的见解。再说一下，你看这是生起胜解，而没有说生起贪著或念想。生起的话这个人则会堕入谬计。

是人则堕知无知执，是什么呀？会谬以为无情有知、而实际上是无知的执著中，这叫知无知执。这一类见解是谁来作为代表呢？这里有一个叫做婆吒，是吧，还有霰尼（xiàn）执一切觉，成其伴侣。他就认为什么呢？一切有情无情皆有知觉，就成了他的伴侣了。

这样的话，也是迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心。就是计识，就是周遍度计这个识阴为圆满遍知的心，而成为以为说草木无不有知的这个虚谬之果，就以为草木都有知。这样的话当然违背真因，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

那这个我们要特别说一下，明明在佛经里面有没有讲过说，你们听说有情无情同圆种智，是吧。为什么经书上写到说，一个佛成佛的时候，山河化为无上知觉，就是整个世界都能化为无上知觉。为什么这里反而说，人家说有情无情，反而是错的呢？跟大家讲，这个是有差别的。差别在哪里呢？就是说，比如说我们佛法里面所认为是什么？有见分、相分，还记得我们对立给大家讲的吧？能知、所见，对吧，这叫见分、相分。

那么见分、相分本来是一心所具的，我们迷了以后，把它化为一个二元世界，对吧，有我能和我所为能。所以这个时候大家就觉得说，妄以为无情是不通知觉的。如果修行大悟以后，归到一心本具的，那么就这个时候开始说，原来是同一知觉，更没有外物，其他的物，全是周遍的一个觉悟，觉行圆满嘛，同一个知觉。

在这个分上说有情无情同圆种智，明白吧。就是我成佛了以后，看到外边的无情同样也是具足了佛的智慧和觉悟。但是外人他认为是什么呢？每一棵草，每一棵树，都有知觉，就跟我们人的心量是一样的，明白吧。所以在这个上面是有差别性的。我讲的这个大家能听明白吧？就是佛法里面讲的有情无情同圆种智，一定是在有情悟到这个觉悟，入到这个一心本具中的时候，那么本来这个色身也是什么？也是无情嘛，对吧。

我们现在错以为有情就在这个色身上，然后又错以为外在的物体是没有情的。那么你这个有情无情合到这个一心本具的，就通通剩下这个觉悟了，在这个分上说什么呢？有情无情同圆种智。而外道所认为的就是说，当下我们是有情，草木它是无情的，他认为草木跟有情是一样的，它们也有有情。听明白了吗？是不是越讲越糊涂了？可以这么认为。

同圆种智就是见到本性归于一心，从性上来讲，这个觉悟是周遍的。那么外道他从相上来讲，就是觉得说这个树呀草呀这些等等，都各各有知，同他心量。其实说白了，他就认为草跟人一样，它是有感知，生命感知的。但是实际上它是没有的，错就错在这里了。就等于说你看我们有时候，有情身上的手掌你给触摸一下，但是剪指甲的时候就不会疼嘛。有的人不是认为说，那草木也有生命。它是无情，它是无识的。打个比方，就跟我们说剪指甲你不会疼，但是剪肉你就会疼。这是有情无情的一个范畴。

好，那么时间关系，上半场就到这里。一刻钟后回来继续，阿弥陀佛！

好，各位同修，那我们休息一下回来，依然还是《楞严经》第五十七讲，下半场，我们正在讲识阴的十种魔境。好，我们现在开始再把这个中间十种执著的生无生执，是第五种，先来一起读一下这个经文。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。

诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五。计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

这个是迦叶（yè）波还是迦叶（shè）波？迦叶波。你们有拼音的里面是叶（shè）是吗？这里讲到的就是这个生无生执。前面的话依然一样，我们从若于圆融根互用中开始，就是如果于圆满融通的六根互用中已得随顺。大家看到这儿，等一下我们会尝试着了解一下，因为你看刚才有的同修不是提到这个问题。

还有一点，我刚才想起来，还有一点是什么呢？就是说五十种阴魔境出现的时候，有入定、出定之说。就确实是因为五十种魔境都已经开始是破迷证真了嘛，那我们现在还在凡夫地，这个证量上的事情，凡夫是很难能够把它立体起来的。那么我们现在依着这个层面讲，有大法师讲到说什么呢？就是这五十种境，就是比如说从有没有破我上来讲，说到了这地步了怎么还像那样？他有一个什么？有的是入定中观照，和出定后恢复，也有在这种情况下来回进出的。

但是这个是不是能够作确切的正解？因为在权威的注释中都没有这么说，包括蕅益大师也是，从这个证量上来讲，他都是放在天台四教的藏通别圆的下面进行判别。那么有的法师在讲的时候就是说，你看从中可见，比如说出来这种境界了，还是在定中，那么出了定以后，很可能还是这样。

因为后面的你比如说，第八或者第七种还会执著什么呀？还会执著、贪著这个身体常住。我在备课的时候也纳闷，说都到这地步了，怎么又退到这种。就已经证到了识阴的境地了，怎么还能退到这种地步呢？还怕自己死，想求长生不老，还有的还要美色、变化出来的宫殿等等，滋养他的享乐，等等这些。所以从中有可能啊，因为这个修证功夫上，有可能是什么呢？确实有入定以后的呈现和出定以后的烦恼，还会有这样的一个鉴别吧。我们作为一种解法，可以参考。

那这里讲到的已得随顺是什么意思呢？就是还是前面讲的，并没有透彻的自如，只不过是已经能够在这个里面，算是已经在这个队伍里边了，但是并没有彻底转正一样，这么个感觉。

便于圆化一切发生，就是识阴的这个圆融的化理上，发现一切诸法都是由四大组合而成，发生演变的。所以开始他见到这个以后，就错以为什么？开始你看，追求火的光明，崇拜火，印度有拜火教。还有喜欢水的静性，喜欢风的周遍流动。又观到大地都是微尘所成就的众事，所有的物质都是微尘所组成的。这个时候他就各各崇事，就是尊奉崇事，就是把它作为一个崇拜的对象了，这样去修了。

为什么呢？这个时候他就认为说，所有的这四大群尘都是能够发生造万物的本因，他就把这四大立为常住不灭的一个见解了。这个时候又是针对四大而立常住解。这样的话，这个人会堕落到什么呢？妄以为四大能生一切法、而实际不能生的谬执中，就叫做生无生执。大家慢慢适应了他的这种表达化了，就是以为是这样，实际上不能这样的一种执著中。

所以前面你看，能所能执，常非常执，知无知执，这是生无生执，都是说本来不能生、而以为能生的谬执中。所以这里讲到迦叶波这样的婆罗门，婆罗门里边也有一些事火外道，比如说他点着火供火，认为火是天的口。那么有时候供这个火，火烧掉，就认为天人把这个吃掉了，也有这样的。

那这里是执著火，四大之一嘛。他认为说什么呢？四大是常住不灭的，来崇拜它，作为真实的见解。所以说一辈子勤苦地就用这个色身来供火呀，崇水呀，来求解脱，来了生死，以这样的知见作为他的伴侣。

所以这里，是名第五，计著崇事，迷心从物。你看，迷于本心而依于四大，本来是无知的这些四大之物，他以为是求出生死的正因，就弄错了。结果求妄冀果，求妄因而希望得到真常的解脱乐果，这不是违背真因，远离妙定吗？所以说背涅槃城果地觉，生颠倒的外道种类之中，这是生无生执。我们再来看第六，归无归执，一起来读。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六。圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

大家来看，舜若多是什么意思？舜若多是什么？就是空的意思。大家念《楞严经》，不是舜若多性可销亡嘛，就是空性被销得没有了，他的烁迦罗心都无动转。那么舜若多就是趣向于顽空的这些天人之众，所以大家都知道了，这个是又执著于顽空了。你看：

若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依。这是一句要紧的话。就是于这个识阴，它已经呈现出来一个周遍澄明的状态了，那么他就觉得周遍澄明中的这个状态虚无相。因为好像是如幻如化嘛，它呈现出来一个状态，如幻如化，给人又感觉若有似无。那么这个时候，他就妄取这个圆明中的虚无之相的这一面，以为是究竟圆满而生执著。这样的话他就会什么呢？

我们来看，非灭群化。非灭就是毁灭的意思；群化就是群尘所化，众所尘埃组合成的；其实就是我们说的根身和外在的国土。他里边不断地变化这种形容词。计明中虚就是计度，虚妄地计度阿赖耶识虚无相的这一个层面，以为是究竟圆满的。这样他就毁灭掉群尘，比如说四大所组成的这个根身和报土，所报的国土，认为这个是不实在的。

但是不要忘了，这个它是缘起的。缘起和性空，不能离开缘起。貌似这种执著有点离开缘起，破了缘起而执著性空，这一类的。所以以永灭群化所归的这个顽虚，以永灭依，就是把这个物质世界的根身国土给破掉以后。

以永灭依为所归依，就是所归的这个顽虚之处为他的归依处，而生起殊胜的见解。是人则堕归无归执，这个人就堕落到归依于冥顽的虚空，他把心归竟在冥顽的虚空上、而实无所归依的邪执中了，实际上这种冥顽的虚空是不存在的。

这样的话，无想天中这么多的舜若多神成了他的伴侣。大家还记得无想天吗？无想天就是说堕到执空定见的这种外道中了。有的无想天的比丘，无闻比丘不是以为无想天就是涅槃嘛，也是他的一类。这一类成其伴侣，当然就迷失了佛的菩提了，亡失了正见。这就是识阴中的第六种邪执，于圆明中计虚无境为因地心。这里讲到的圆虚无心，于圆明中计这个虚无的性质为他的因地心，而希望成就空亡之果，以为这就是究竟圆满了。

这样的话，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。就是生执一切法是断灭、不会相续而生的外道种类中。我发现了，不能讲长了，讲短了很可能听得明白一点。好我们再往下贯，第十种叫贪非贪执，一起来。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七。执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

好。大家看，前面的一句话还是依然如此。大家记得依然怎么个如此法呢？就是穷掉，穷诸行空，行阴的这个已经把它空掉了，已灭这个粗浅的生灭了。但是而于阿赖耶识的这个寂灭精妙还没有圆彰出来，所以叫未圆，不能够称性自在地互用六通。

那么在这个情况下，如果他对于识阴所现的湛然之性，他妄以为圆满常住了。所以他的起点跟前面的有点相似，已经以为识阴所呈现出来的状态就是圆满常住了。若于圆常，就是这个已认为圆满常住了。

进一步怎么样呀？固身常住。就是他发现这个识阴里边，我们常说能干什么？不是能够执持根身器界嘛，对吧，识阴里边，这个根身是我们种子，在阿赖耶识里边的种子变现出来，能够执持让它相续，所以能够执持这个根身。他在这个层面上，他突然发现，哎呀，这个身体不能死。为什么呢？这个身体它是坚固，这个身体它是常住的，它同于什么呀？就应当跟这个识阴的圆明澄现一样，应该长生而不能什么呀？这里看到一个词叫做倾逝，就是不能让它坏掉灭掉。

在这样的情况下，其实他就是什么？因为阿赖耶识里面的种子变现根身，它是幻生幻灭的，这才是一个常态。现在他认为说，阿赖耶识里面变现的这个根身，跟阿赖耶识应当是同步的，也是不生不灭，就是永远存在的，不能够亡失。

在这样的情况下，会生起圣解的话，就会贪求色身长生不死、而实际贪求不到的妄执中。所以叫做什么呀？贪非贪执。他贪求这个色身长生不死，而实际不可能。非就是不能够贪求到的妄执之中，贪求不到，不可能。这一类的就会如什么呀？这里讲到诸阿斯陀求长命者，求长生不死者成了他的伴侣，亡失了因地所发的正知正见，也是迷失了去向佛国菩提的正道。所以是名第七，执著命元，执著受命的元由。

是谁？就是阿赖耶识，里边立坚固身。大家看，执著命元，立固妄因。就是在执著受命的元由中，立了这个坚固的色身同于识阴的这样一个虚妄之因心，以为这个坚固之身跟阿赖耶识是同步不能死的。以这么一个虚妄的心趣向于去贪恋，长期地去执著贪恋这个长劳果，就是这个在尘劳里边贪执寿命长生不死的虚妄之果，执著这个色身不死了，希望得到这么一个果。这样的话，当然是违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

妄延种是什么意思呢？就是妄求能够延长寿命的这一类的，兽呀仙呀等等这一类的种类，叫做生妄延种。你看我被这个事我就觉得说，都到这地步了，行阴都破掉了，他怎么还能够又在这个身体上希望长生不死？所以说有的法师讲到入定、出定的这个，也不失为我们的一个参考理解。大家明白，不失为我们的一个参考理解。这是第七，贪非贪著。我们再来看第八，是什么？真无真执。一起来读。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

大家看前面还是一样，而于寂灭精妙未圆。后面是什么？观命互通，却留尘劳。这是什么意思呢？就是观到这个时候，他不是说发现了或者怎么样，还是在这个观里边，那么有可能确实在定中。在这个观里面观到什么呀？十二类众生受命的根元这个识阴是同体的。就是十二类所有的众生从阿赖耶识中变现出来，那么这个识阴本来是同体的，这个觉性是互通的。他观到了这个了，所以叫做观命互通。

但是他这个时候，大家看，他不知道精研以进一步地破这个识阴，他没有去进，而却退归到留恋尘劳之中来了。所以这里讲到却留尘劳，退归到留恋尘劳这里边来，就唯恐什么呢？他害怕把这个识阴破尽了以后，命根都跟着就断灭了。你看这种执著生起来，他是这么一个执著点。就是他已经能够见到阿赖耶识，所有的众生都是从阿赖耶识里边流淌出来的，大家十二类众生本来同体的这个觉性是互通的。能观到这个地步了，突然间一念生起什么呢？说如果我把这个识阴也给破掉的话，说如果我把这个识阴破掉的话，会不会识阴里边生起来这么多的众生，这个命根也归于断灭了？他害怕。在这种情况下，他就不想破识阴了，也觉得说这个命根不能断了。由于这一念反作用，退归留恋到尘劳中来了。

你看，结果就在尘劳中以贪欲为本，便在这个时际以神通力，因为他毕竟已经有这个定力了，坐莲华宫中，自己化现出来七珍妙宝以庄严自己，然后旁边也增加了好多美女仙媛，纵欲其心，就是恣情声色以为妙乐。若以这样的邪见为殊胜的见解，你看，恣纵其心，生胜解者。

在这种情况下生起殊胜见解的话，是人则堕真无真执，是什么意思呢？这个人则堕落到妄执命元为真实的常住。阿赖耶识是诸十二类众生的根本命元嘛，命的本元嘛，对吧。妄执命元为真实常住、而实非常住的邪见执著中，就叫做真无真执。那么这样的话，吒枳迦罗这一类的外道成了他的伴侣。吒枳迦罗是叫什么呢？是天魔的异名。这个吒枳是什么意思？译文就是结缚，就是把他束缚住了。这个迦罗的意思就是我所做，由我，一切都是我所做。在三界里边所有的结缚，就是我们解脱不了的这个结缚，为我们自己所做，所以说留在尘劳三界之中，这一类的外道成了他的伴侣了。

所以什么呢？迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因。这是第八种，识阴里面的第八种邪境。发了这种邪思以后，以纵欲为因心，立这个炽盛的世间的尘劳为他的果，那么当然就违背真因了，远离了妙定，落入魔道，你看，还是生天魔种。所以这个好像还是落到跟前面的天魔一样，生到天魔种里边了。这个到此呢，这是一共八种，这我们还属于凡。

后面两种在常规的我们的佛法知见里面，他们已经是属于圣了。可是问题是什么呢？他还只知其然，不知其所以然。所以在这里边还列了两个圣位偏见，就是定性声闻和定性的辟支佛，缘觉。好，我们一起来读。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

好。大家来看，这都已经证到罗汉了，可惜如果一旦生执，确认不走了以后，就成了定性声闻了。大家不要搞错，这里每一个声闻和辟支佛之前都有一个定性，就是你彻底就定到这种种性里边，这样的话再不往上走，那么才属于这一类的。因为还有什么呀？还有回心向大的这样的种性声闻，所以这是有区别的。

那么这个善男子修到这个地步的时候，如果强一点的，其中比较上一点的，于众生受命的元由他不是已经都了然明白了嘛。了然明白了，见到识阴了以后，他就能够知道，识阴里边遍含，普遍含藏了许多有漏和无漏的种子，为一切凡夫和圣者所依。他见到这个时候他就发现，犹在这里面分析辨别什么呀？如果是圣位的，圣人位的，那么这些就非常的精微。如果说凡夫位的。圣位的属于什么，就是变易这个阶段的，那么就非常的精微。凡夫是分段这一段的，就是生死嘛，就非常的粗显。我们三界内不是属于分段生死嘛，就非常粗显。在这种情况下，他就开始进一步地，大家来看，分别精粗，疏决真伪。进一步地疏通抉择，叫做疏决。

疏通抉择怎么样呢？他发现说哎呀，这个圣道，圣人依着这个真修实证而安住的话，就是真；如外道起了这个断灭的或者空有的这种见解的话，就叫伪。他发现了有这个区别。所以这个时候，他又同时观到说，世间和出世间都是由因而感果，自相酬答的，因果相酬。就是你种什么样的种子，它给你答什么样的果。你种世间法，它就是依然轮回；你种出世间种子，那它就给你感出世间的真果。

在这样的情况下，他生起一个急切地想舍伪从真，舍去伪的，而去随顺这个真的。在这样的情况下你看，唯求感应，背清净道。是什么意思呢？他这个时候呢，如果说俗一点就是心里有点急了。心急了什么呀？只求这个真修的机感，修这个真实的功夫，真实的种子，真实的因，去得这个机感，而得什么呢，得圣道实证来应。我既然因地修真实的因，对吧，那么自然有圣果来应我这个真因嘛，所以这也是从因到果的一种机感相应，他就只求这个了。从这个时候怎么样呢？虽然他用的心是正确的，没错，问题是什么呢？背离了一乘实相的清净之道。

怎么背离的呢？所谓见到世间的苦果，而求断除这个积集的苦因。为了证得世间的寂灭之乐果，而修出世的这个正道。他就陷入到这一道，修因证果、知苦断集、慕灭修道的这个定见体系里边了。大家要明白，不是这个修学体系有错误，而是他生起了定见，执著一定是这样的。那么在这样的情况下当然可以修成呀。修的这个道果成就了以后，他就居，所居嘛。我们说的居是什么？居室，居家。那么居就是住在这个灭谛的涅槃之乐里边，便停滞不前了。这个时候就以为所作已办，生死已了，就不再向前进求佛的菩提大道了。只了生死，不求成佛，就是这么一个水准。

所以说如果在这个上面生起殊胜的见解，就堕为定性声闻了，也就是我们常说的钝根阿罗汉。到这地步的话，四禅天中的那些无闻比丘、增上慢者就成了他的伴侣了。

所以大家要知道，到这个地步了还怎么样呀？是名第九，圆精应心，成趣寂果。第九就是在识阴里边的第九种境界。为什么呢，为什么叫做圆精应心呢？圆满了他已经把粗的分段生死给移走了，就叫做圆精。已经移走这个粗的唯求感应的这个因心。就是圆满了他把分段生死了却了，一求感应说我真修实感，能够有这个实果来应。这个心因地已经具足了，圆满了，成了一个趣寂偏空的小果。趣就是趣向的意思。寂灭涅槃，只趣向于寂灭涅槃，住到这个不是真实的缘起性空的一实相之究竟空，而是住到了这个偏空，偏涅槃之空的小果里边不走了。所以当然就是什么呢？你看：

圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。生于为空所缠缚的种类中了，这就叫定性声闻。这修行多不容易呀，九死一生，终于到这地步了，还被佛否定了，说这叫做定性声闻，还不圆满。好我们再来看，后面还有更惨的更冤枉的，叫定性辟支。好，一起来读。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十。圆觉㳷心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

好。一样的境界，前面是以什么呢？以这个因果感应中，他发现了修真因能够证实果。那么在这种情况下，他就知苦断集，慕灭修道，而生起了一种决定要，生死是真的，涅槃也是真的，我要舍生死入涅槃的定见。这同样也是在阿赖耶识呈现出来的状态上，这么生起的。这个心是正确的，走的路也行，就是对结果形成了定见。那么下面同样在这样的境界上，他是怎么样呢？人家还比前面的一种强，为什么？就是你看：

若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃。就是在这个圆融清净的觉明的阿赖耶真实中，他不断能够策发精研，而得这个更加深妙的悟境，这个悟境。可是问题是什么呢？发研深妙，即立涅槃。还是心急了，即以这个悟境立为究竟涅槃，而不前进了。在这个上面生起殊胜的见解，这种人就称之为定性辟支，辟支佛。

这叫做什么呀？诸缘独伦是什么意思呢？就是说要么是缘觉，要么是独觉。缘觉是佛在世的时候自己悟道的。独觉就是连佛都没出世，他看了一下叶子飘下来了，一年四季，月亮阴晴圆缺，他就看到这自然现象，独自觉悟了，入到这个悟境了。这是缘觉和独觉的差别。缘觉就是听佛说十二因缘，十二种轮回的因缘，他反观而悟道了。

所以这两种同是住到他自以为是的这个究竟涅槃、深深悟境中，不回心向大。那么这就是说，这些不回心向大者成了他的伴侣，这些不回心向大的缘觉、独觉都成了他的伴侣。这样的话，同样跟阿罗汉一样，还是什么呢？迷佛菩提，亡失知见。跟前面的这些邪知见一样，迷佛菩提，亡失知见了。

所以大家有时候真的是，我们说断烦恼，断烦恼，你看最近也在讲到这个《百论》的时候就断烦恼，那我们一定是说有智慧断烦恼。可是问题是智慧和烦恼，只要你对烦恼生起定见，是凡夫，对吧。对智慧生起定见，是不是凡夫呢？还是一样的，在究竟无所得的这个层面来讲，烦恼和智慧的害处是一样的，只要你有定见，它就是执著。

所以说这个时候就亡失了发心时的正知见了。发心时是什么呢？告诉你是如来密因修证了义嘛，不在识上，不在识上论了，明白吧。前面不是有一段讲的时候就是用根不用识嘛，这才叫如来密因修证了义。问题是你现在识阴没破，你生了执著，那就没出这个范畴。所以大家知道，这里就是落入到定性缘觉中了。

那么这样的话，是名第十，缘觉㳷心。这是是名十阴中的第十种境界，于圆融清净觉明。圆融清净觉明就是到这个地步了，马上要通向泯合的这种因心，来成就独觉这个湛寂的智慧之果。所以叫做圆觉㳷心，成湛明果。如果说直白一点，就是说到这个时候，你没有再向前进步，而是就这里觉得行了，我只能做到这样，就是这个了。那么就是这个了，一旦这么认为以后，就觉得这个就是我了，到顶了，我就是辟支佛所证的这个自然而然的智慧之果，就是究竟圆满了。所以就说因果一扣，停滞不前了。

这就违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。这是什么意思呢？就是说生于独觉、缘觉这两种果位。那么这两种果位呢，他已经妄计，虚妄的妄，不是忘掉的忘，妄以为计度所悟的这个道理已经圆了，所证的这个智慧已经明了。他就是这样的，所以叫生觉圆明。

不化圆种是什么意思？而不能够融化或者说透过，他所悟所觉的这个自以为是的境界，而趣向于缘觉种性，不趣向于如来不生灭性，真正的那个如来藏妙真如性。

所以这里叫生觉圆明不化圆种。这句话能读过来吗？就是他生起这种自己证的这个觉悟已经是圆满究竟了。证的这个智慧已经也是圆满究竟了。他就不能够融化透过，融化就是说迈过去的意思，把它戳破了。就不能够，不化圆种就是不能够融化透过他所悟的自以为是的这个境界，而趣向于真正的真常不生灭妙真如性，就是这个意思。这叫做定性辟支佛。

从始至终我们今天给大家讲的，从识阴里面破的第一种执著开始，到这里一共是十种境界。这十种境界里边，前面八是外道天仙魔王这种错修妄本，那么导致他有的还会贪恋尘劳，不出三界。你看还是这样子的。那么后二种已经断惑证真，已经出三界了生死了，大家这个要明确，声闻缘觉已经出三界了生死了，但是他停滞在化城。

还记得我们给大家讲的化城吗？停在这个化城，登不上这个宝所，所以还把他判为魔业。可见《楞严经》讲的确实究竟圆满，不容一颗沙子，就是要你直趣佛果菩提。天将大明。咱们讲到这儿的时候，就算是讲得天将大明了。到底明不明呢？看自己的本事吧，说反正是说到这儿了。这十种境界就这么一口气贯下来，至于你能明不能明，大家自己努力。

后面佛也是这么说的，要大家努力。所以说给阿难又进一步嘱托，说要认得这十种魔相，将来要护持末法中的人，不要让大家走到这个弯路中。所以下面我们把下面这一段再读一读，从阿难一直读到不遭歧路。

阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。

外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

好，就到这里。这段就好理解了吧，这就是佛讲完了以后，佛就告诉阿难说，这样的十种禅那禅定中所现的境界，都是没有到圆通究竟的时候在中途所成的，大家看，中途成狂，就是所成的八种，记住这是说的八种狂解。八种狂解，皆依迷惑而不自觉知。这是说的前八种，狂解都是因为自己迷惑了，自己不知道，因依迷惑。自己不知道，依于这个迷惑，自己没有反观得到，入到这种境界了。

后面两种是什么呢？你看，于未足中生满足证。就是还得少为足，没有满足中你生了我已经证到究竟圆满了。正处到这个地步的时候，就生定性声闻缘觉之想，定性满足之想，那么就堕到定性缘觉这些果位中了。那么，于未足中生满足证，其实就是指的后面这两种，定性声闻缘觉。

这样的话，实际上从根本上来讲，皆是识阴用心交互，故生斯位。都是识阴在将破未破的时候，因为你用心不纯正，所以起的妄念与正念交互而起，产生了境界。如果说正念胜于妄念，那么你就依然是趣向于圆通；如果说妄念压过正念，就会产生以上十种情况。这是明确无误地告诉大家。但是众生呢，你看，冥顽迷昧，说白了就是说老是觉得自己可以，觉得我还行，根器不错。

这样的话不自己掂量自己。不自己掂量自己的时候，逢这种境界现前的时候，他会怎么样呀？就会现前各以自己所贪著的那个点而去执著上去，然后贪恋不忘，执以为是。一定如此，必须如此。在这样的一种见解中，可是为什么会出现每一个众生所贪恋的不一样呢？

你看这就关系到我们说的，各以所爱先习迷心。都是因为我们先世熏习的时候，你偏爱哪一种邪知见，那么就会这个时候显现来迷暗你的自心。虽然这是讲的微细境，以我们粗浅境上来讲，这说得多有道理。就是说你爱什么东西，最后就死在什么上面，发现了吗？就是这个意思。你曾经过去哪怕有一念。

为什么你看菩萨修心就是一念都不敢起？只要有一念执著或者说贪爱分别，一旦种下去，将来的果就是你在修证过程中，还被这一念它要出来，要晃荡，要迷惑你。自作自受，爱什么死在什么上面。所以说，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。就是说现在看到定中出现的这个境界，好像跟你因地发的那个心不是相似召感出来的嘛，在这种情况下，那么你就觉得就是这样了，马上生起说这就是我所证的，确定这就是究竟圆满了。

而自休息，就是把它作为你毕竟所归的安宁地，就以为是这样了。自言满足无上菩提，自己认为已经证得无上菩提了，这个时候大妄语就成了。大妄语成了，怎么样呀？

外道邪魔所感业终，堕无间狱。就是你前面八种外道邪魔，你虽然现在所召感这个福业还在。很多外道都是教主呀，你看我们前面一条一条的这些，有的是天主，有的是人间的教主。人天这些他们都有自己的一套学说体系，都有解脱的方法，都还有这个经典，他们也称为自己是三宝。

那个时候印度的话，人家不认光释迦牟尼佛是三宝，说你说的是，你有教主，你有教法，你有教职人员，我们都有呀。可是问题是什么呢？这个所感的福业，就是他们的福报报尽以后，还要堕无间地狱。佛就不要再堕无间地狱了，顶多去无间地狱去示现地救个人。这就是差别。

声闻缘觉不成增进。这是分门别类而论的，后面两种声闻缘觉当然不会再堕了，都成了圣人了，但是不成增进是什么呢？永远困在化城里边，不能够到宝所了，不能够到成佛之地了，不能够成就增进菩提圣果，所以叫做不成增进。在经典里面有时候讲到说，宁愿不知道堕地狱里面多少次，都不能够堕到这个定性声闻缘觉之中。

说堕了地狱的话，上升上来还有救。堕到定性里面这些，你看有的定性声闻听到毕竟空，说他所证的这个涅槃也是空的时候，就像刀子伤他的心一样那么难受，就退席不听了，不听释迦牟尼佛讲法了。认为我好不容易修的这点成果，你最后告诉说归无所得，这也是不能执著的，他受不了。

所以最后讲到说，汝等存心秉如来道。你们就要存大悲救世之心，秉承如来正觉之道。将此法门，什么法门呢？就是这个辨魔的法门。大家要知道，这里讲到的这个法门，就是这五十种阴境出来了该怎么办，怎么对待，怎么摒除。将此法门于我灭后传示末世。这是佛慈悲地给他嘱托了，说令一切众生能够觉悟明了此中途成狂的这十种差别之义。

普令众生觉了斯义，不要在中途上误入歧途了。无令见魔，自作沉孽，就是不要在你自己心中所妄见的这个魔上面，又自作以为是的沉沦的罪孽，自作自受。保绥哀救，就是保绥了你这个禅定，哀救修行的人，让他们不要有邪知邪见的这种障道因缘出来。令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。就是说从现在开始一直到证得圆通，直至成佛，成就无上佛道，再不要遭遇任何岔路了，不要让他们有闪失。这是佛给阿难的一段嘱托，就是希望。

所以说我们有时候想想，既然如此，想必我们每次来共修共学《楞严经》，特别是五十种辨阴魔境，那么阿难尊者也一定会来护持加被，因为这是佛陀给他在讲完五十种阴魔境，特别嘱托让他护持这些行人。那我们现在讲这个知见，他一定来护持。首先我们虽然还没到这种修禅的深度中，但是这种知见一定要先建立起来，要在阿赖耶识里面熏习进去。这样的话，说明我们也就种了一个不遭歧路的种子。因为歧路种子也是种下去的，所以现在不遭歧路的种子也是种下去的。这是佛的这种慈悲给阿难嘱托，让他知道五十种魔境的害处。

下面我们再读一段，这里就是最后给他讲，说佛过去都是这么修来的，那么你将来以后还要这么去护持。一直从如是法门，读到十方如来究竟修进，最后垂范，要讲到这里。一起来。

如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住。十行十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。

好，大家来看这一段。这是开始讲到说，从如是法门开始，这就是佛进一步的可以说一个明示吧，进一步地苦口婆心说这个五阴辨魔的法门。这里直讲到辨这个五阴魔，是过去世恒河沙数劫中的微尘数如来，都是乘此法门获得正知见。所以为什么前面叫做妙庄严路，叫做十方微尘佛，一路涅槃门，就是指的这个。大家看恒河沙劫，那指的时间有多长，是吧。

微尘如来指的是佛非常多。在这两种情况下，才都是乘这一个，都是此处尽五十种阴魔。也就是前面讲的解结嘛，还记得我们讲的六结吗？解结的这同一个圆通法门，就是所有十方三世一切圣者，最后成佛之道，必须乘此心开，得无上道。绕不过去。你八万四千法门，其实归根结底就这一门。所以大家想，就算我们乘信愿念佛往生到西方极乐世界，还必须经历这一法门，就是圆通法门。所以说在这样的情况下，这么多的佛，在这么长的时间里面，都是得的这个破除内外魔境，心地开通，得的无上佛境，无上佛道。

那么在这样的情况下，你看，识阴若尽，则汝现前诸根互用。这就真正讲到了。前面讲到的说好像已经互用了，尚且什么呀？你看每一句是什么呀？而于寂灭精妙未圆。这就是说虽然能够互用，还不能够自如地互用。这里识阴破尽的情况下，那么现前的诸根就可以互相为用了，而且这个互相为用是怎么样呢？

现前诸根从互用中，能入菩萨金刚干慧。为什么这么说呢？就是从互用中，我们从字面上理解就是，六根互用的这个运用中，就能够一超直入等觉后心菩萨。金刚干慧地是什么？就是马上要成佛了，再有一念要成佛了，等觉的后心菩萨。等觉过后不就是妙觉嘛，那么等觉后心就是等于说最后一念，即刻成佛，就到了这地步了。这里的金刚干慧为什么呢？因为这个耳根圆通又叫做金刚三昧。

那么这个干慧是什么意思呢？这就要联系到前面为什么要讲六根互用，识阴若尽，六根互用。就是佛先告诉你，所有的佛都是这么修过来的。那么你现在修这个修得也修到这儿，识阴尽了以后，六根互用中它有作用的。它不是说让你在那儿显摆，或者自我享受一下，哎呀我这眼耳鼻舌身打通了。这个六根互用中，它的作用就是提升智慧，神通妙用非常快。

一到这个地步以后，大家想想，就等于彻通了。彻通了以后你还用着说，我死执着这个色是空的，然后盯着它说色不异空空不异色，怎么也空不掉，它还是一块桌子。六根一旦互用，到了这个时候，智慧增强，欲爱干枯。就是这个智慧就像火一样，对吧，把我们的欲爱烦恼就像水给烤干了。爱水嘛，给烤干了，慢慢就干枯了，所以叫做金刚干慧，是这么个意思。这里一个名词叫做金刚。能入菩萨金刚干慧，就是这个时候它的这种作用提升非常快，成立次方地增长，倍倍增长。

这里你看，圆明精心于中发化。圆明是什么意思呢？六根互用就叫圆明，就得了这个圆明。欲爱干枯了就为精心。到了这么个地步以后，那么既然有这个，到了这个地步了，那一定有他所证的这个境界，对吧，这个体嘛，你到了什么地步了。那么到了这个地步，你必然还有它的待遇呀。你证到这个地步，你能够出什么本事。出什么本事呀？发神通变化。到这个时候，发辩才，起妙用，出神通，全部都来了，所以叫做圆明精心于中发化。能听明白吧。

在这个地步的时候，如净琉璃，内含宝月，就是什么呢？圆明的精心已经完全无碍地能够发挥运用了，就像这个清净的琉璃宝里边内含宝月。这个我们就不具体说了，大家想一想，如净琉璃内含宝月，这是什么概念，什么譬喻。那么在这样的情况下，如是乃至什么呢？乃至能够超越十信、十住、十行、十回向、四加行，菩萨所行金刚十地，等觉圆明。就可以在这个上面，互用中快速地能够超越这些菩萨位次。

这个超越呢，我们前面解释的时候叫一超直入，有两种。一个，如果说大根器的话，就是说不再去辛劳，你去漫长地去修行路艰辛跋涉了。怎么样呢？就像这个非常锋利的刀子，一截就把一千张纸噌地一下就给截断了。就跟那个大鹏鸟，一举翅，九万里就上去了。这叫做一超直入，叫做如是乃超。

还有一种超，比如说他的力量差一些，那么他还得经历一生一世尘劫的去修行。问题是什么呢？这个超就永远不再入到岔路歧路里边了。这也叫做一超直入，再不经历岔路了，中间没有什么呀？前面不是讲的说中间永无诸委曲相，就没有诸委曲相了，这也是一个所谓的一超直入。所以这里讲到的等觉，菩萨所行金刚十地等觉，一直能到这儿。

然后怎么样？入于如来妙庄严海。从互用中超入到这个金刚干慧，又从金刚干慧又超入到妙庄严海，那就究竟圆满成佛了，终于成佛了。不仅仅是说看到天边亮了，彻底亮了。妙庄严海就是指的万行已经究竟圆满，叫妙庄严海。圆满菩提是指的什么呀？智德，智慧德行已经究竟圆满了，智德断德。

归无所得就是从理性上来讲，理体究竟圆满了。就跟《心经》里面讲到的无智亦无得是一个境界，无智亦无得是一个境界，这里讲的归无所得。这是佛给他先总结示范一下，说这个法门所有的佛都是这么修过来的，如果你修到这个地步再一超，就直入如来地了。就这么一个道理，就这么一个系列，这么一个次第，系列次第，看看你能不能上来。

最后还给阿难又嘱托了一段，说什么？此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，就是止观嘛。就是说这些都是过去世所有的世尊们修止观，在这个自性本定中，以微密的观照智慧，去觉察到定中所现的境界。所以我们现在现成地学这个的时候，有两个层面：一个是就跟看天书似的，干巴巴的，枯燥燥的，弄不懂，觉得这是什么呀。为什么呢？你没到过。

这是过去先佛世尊在甚深禅定中观察到的境界，他们又经过艰辛的破斥，再艰辛的跨越，分辨出来的这个微细的魔事。也就是说这是古佛的辨魔法门，修习大定。也可能他们自己都中过这招儿，最终又从百尺竿头又更进一步，跨越过去，这都是他们的经验之谈。所以大家读到这儿的时候，我们要知道，为什么佛在这个上面，骨节眼上这么说，此是过去先佛世尊。就是从中可见这一部宝典，他的成佛经验，他的心路历程，都是诸佛的微密观照显现出来的。那我们现在的心粗时，你根本显现不了，何况你能够理解进去呢。

所以诸位要知道，我们讲到阴魔的时候，特别是前面有相的时候，还可能讲得比较细。为什么在讲这种见解，讲性的时候讲得比较快呢？就是真的有时候讲多了会越讲越乱。因为你没有这个心路体验，你体验不了，你只能依着佛的方便语言描绘去领解一下，以防到时出现的时候是这么一个境况。这就是功用。

所以说，里边这都是诸古佛世尊对每一个环节、每一个境界、每一个可能作的一个剖析、辨解，以防后来的众生到时候误入歧途了，所以说是非常有必要的修心之要。大家想想，如果说没有他们的实践经验，谁能够将此活生生的境界给列举出来呀。有的人还说《楞严经》有问题。你就光这五十种，谁能把这种问题都能给你说成问题，还有什么问题？谁能这样活生生地列举出来呢？虽然活生生地列举，我们只能死枯枯地在这儿学习一下。

虽然这样，可能还意识不到他的功勋有多大。五十种魔境。听的时候我们总爱听个鬼呀仙呀魔呀天呀，等等这些千奇百怪的众生，四生，十二类生，可是一听到这个时候，可能那就没感觉了。所以这里才开始劝诫，才开始劝诫什么呢？

你看，是过去先世诸佛觉明分析的微细魔事。魔境现前，汝能谙识。就是告诉阿难说，魔境展现的时候，谙就是熟练的意思，希望你能够了解，就是能够知道，了解，能够描绘清楚，这是第一个。谙识是什么意思呢？第一个你能够清楚，你就能描绘得清楚，一来你就发现。第二个是什么呢？认得以后确定就是这种境界，能够分辨得出来，叫做识，谙识。汝能谙识，心垢洗除。

就是说在这样的一种展现的时候，你在这个展现中不要生所谓前面说的生起胜解了，就以为这是很好的见解。大家要了解，前面所有讲的胜解，不是说这是一个殊胜的见解，知道吧，而是说对这个境界生起一种以为是殊胜的境界，叫做生起胜解。那么我们说白了就是说，你有依附，你有靠，你依托上去，你觉得舒服，你觉得这就对了；这就都不对，都不对。

这样的话才能够叫做心垢洗除，不落邪见，自然不会落到邪见网中了。那么一旦你不落邪见网的话，这个时候已经正见超然在心的话，那自然而然一切都不在话下了。大家来看，内在的五阴魔既消灭了，自性光明就显现了，对吧。

显现了以后，你看，这就开始天魔摧碎。因为内在的五阴嘛，我们这不是讲的阴魔销灭嘛，五阴销灭了以后，能够摧碎外面的天魔。大力鬼神。大力鬼神是干什么的？专门夺人寿命的，夺人命的，就能够，可以说失魂落魄地就跑了。这些魑魅魍魉这一类的小鬼，就更是销声匿迹，不敢再出来扰乱了，叫做无复出生。

一直到你成就菩提，无诸少乏。这是什么呢？就是说内外的这种魔境都已经绝掉，魔已经绝了，自然你可以超越诸位，直至无上菩提，而所有的功德里边都能够圆满具足，没有一点点的欠缺了，叫做无诸少乏。

下面说的下劣增进是什么意思呢？前面不是讲的魔嘛，对吧，你不能把声闻缘觉也判成魔吧，所以这里特别又讲说，根性下劣的定性，记住要加这个词。定性的声闻或者缘觉也能够什么呀？也能够于大涅槃心不迷闷，就是能够回小向大，力求增进圣位，于佛所证的这个无余大般涅槃心中不再迷闷了，就是没证到就以为证到了，或者停到中流了。是这样子的，佛给阿难说了。

那么后面说，若诸末世愚钝众生。这是说将来到末法时期，有这些愚钝的众生。咱们也算一个吧，别再自我感觉良好了，为什么呢？你看，末世的愚钝众生未识禅那，就是没有能够识别到禅那中的各种差别境相。末世的众生在修行的时候，他不懂这些，到了这个时候他也搞不清楚，他也没有听过，不知佛说的辨魔法要。

你看这叫做不知说法，就是他没有听过佛说的这五十种阴魔，这个辨魔怎么辨，出来是什么样子的，他搞不清楚。搞不清楚，但是乐修三昧，他还喜欢修习，喜欢修这个三昧，心比较定。大家发现过这样的人没有？就是说道理完全不通，盲修瞎练，但是他有些定力，他还出境界。在这样的情况下，汝恐同邪。就是你如果恐怕他不识这个魔境，就跟我们前面讲的这些邪见网中的人一样，都能够入到这个里面的话，怎么样呢？

一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。又回到赞叹楞严大咒上了。最后这一句就是说除了让阿难，一个是流通这个辨魔法要；第二个，护持容易著魔的众生；第三个什么呀？特别说还有一个大护法，就是说的佛顶陀罗尼咒，只要咒在，就是有护法。所以说，持我佛顶陀罗尼咒，那么就是说能够受持。问题是有些人不识字，也没有时间读，还可以怎么样呀？若未能诵，写于禅堂。禅堂就是我们的共修场所，其实也可以说包括我们自己的佛堂，家舍。或带身上，戴在脖子上，每天随身提在包里，都可以。

一切诸魔所不能动，就是说只要这个咒语所在之处，一切天魔外道无可奈何。这是干什么呢？劝大家对楞严咒生起决定的信心。我脖子上就戴一个。就是呀，你随时随地要相信楞严咒的威力。楞严咒，还有大悲咒，一切诸魔所不能动。

大家想想，我们的凡夫肉眼嘛，谁知道这个法界中，我们周围围了些什么宿世的冤亲呀。你不修行的话，他可能还在旁边看着煽风点火；你好不容易修一点，马上要脱离他的时候，哪里那么轻易嘛。所以这个时候，我们看不见的好处，可能就起了决定性的意义。

所以大家要了解，这就是这个咒的所在之处，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。就是你应该恭敬钦承十方如来究竟修进之法，这是最后一部分垂世仪范了。就是我最后给你讲的，就到这里了。如果说从这个咒的落脚点说，你得对楞严咒有信心。

希望大家对楞严咒有信心，特别是觉得这个辨魔法要，大家要理解什么是法要，法要就是在这个法中的一个诀窍，一个主要点。就是什么呢？就是不要生结，不要生起住、结、执著。一定要记住，这是《楞严经》从始至终的一个核心脉络。为什么说知见立知，即无明本，知见无见，斯则涅槃。这是《楞严经》的核心话。

这是我们今天是第五十七讲。因为我看了一下内容，如果说今天讲到这里，下一次五十八讲可能就正好了。我们也讨个吉利数字，到五十八吧。当然我们发的是法财，不是世间的物财。那今天是五十七讲。虽然这两讲有点快，确实如此，那么也是随着这个因缘吧，因为在这个上面我们就是需要能够一气贯下来，了解一下。你说如果说真正翻开来了如指掌，可能大家现在也达不到。包括我就后面的这二三十种魔境里边的话，你让我光看经文不看注释呀，不是每一个都能够到位地给你随时随地能够讲出来，因为它确实在这个微细差别相上非常幽微难解。那我希望如果有修《楞严经》常读诵的，自然而然其义自现。听这么一遍讲以后，再自己温习、了解都可以。这是我们今天的课程，就到这里。下面我们先一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！