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宏海法师:楞严经讲解

宏海法师  2019/01/11  繁体字  大字体  护眼色

(第四十三讲)

好各位,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好,请放掌。阿弥陀佛。各位我们清净的楞严道友们,又是新的一个学期,不知道大家还别来无恙?也是这经过一个年,又坐在法座上,也真是只有坐在法座上,感恩诸佛菩萨三宝的加被,能让咱们这个楞严法会一直是不辍。今年这是第五个学期了是吧,终于快要圆满了。当然也无常显现,但是按计划应该能够把《楞严经》圆满,这也真的是,再说一次,真是一件了不起的事情。越来越觉得,好像我记得跟咱们居士林这边同修们结缘,从那边中观班开始讲起,差不多四年半的时间,这是我几乎是从北京开始讲法,就伴随着一直这边的法缘没有断。

所以我想这几年,来的路上,昨晚备课的时候也在想,说好像这几年跟北京的缘分呢,这是一件最主要的事情,可以说是我,就是这将近三年的时间中,好像这段在北京的时光就是为了《楞严经》的缘起,从我自己所有的生活的这个主旋律里边来讲,《楞严经》是最重要的一个板块了。那么可以说,应该还有三卷,今天讲完差不多,就是看看这一学期能不能把它圆满吧。可能这就是我们法缘的一个,这段时间的一个缘起吧。但是尽管如此呢,也确实很惭愧,虽然因缘只能至此,就是我们平时这么讲这么学,很多时候几乎是不可能把这个如来藏,这个妙真如性能给提起来,提到妙湛总持不动尊的这个这份上。

所以说现在就我而言吧,现阶段来讲觉得,越学越觉得修的重要性了,就是说指的共修。你看为什么《楞严经》在这里边讲到佛要在这里建立坛仪呀,共修呀,而且如此的严格,拣择根性,如果说不在此列的就不共住,不合格的也不行。所以现在想能够清净共同发心,在这个法会上能够克期取证来共修,这是真正的利益。所以这就是我跟大家两年来供养这个法,法供养可能给我培的资粮吧,现在就越来越觉得修是迫在眉睫了。虽然我们再再地也讲说听的就是修,闻的就是修,讲的就是修,但是确实还是需要这样克期地去用功。用这样的从把我们闻思的水平提高了以后,才往这个呼唤这个真修的心性,是会有这么一个感觉。但是现阶段我们就只能够尽量忆佛念佛,希望自得心开吧。

那么这一学期呢,如果说计划能就讲完,我希望跟咱们林里也沟通一下,尽量能够这一学期讲完吧,我觉得应该这一学期差不多完了。那么就是还有三个板块。一个是修证的诸次位,就是什么地、什么信、什么回向等等这些,五十几位。再一个就是七趣轮回,就是七个我们说的七道,一般讲六道,这里讲到七道。最后一个就是佛无问自说的五十阴魔境。希望大家,诸位能够临近圆满了也不要退心,能够安忍到底吧。但是因为这些内容来讲,比前面的这个征心呀、显见呀不那么玄,而且很紧凑,所以应该我们的进度相对能够快一点。但是虽然快一点呢,我们也不是照本宣科,还是希望大家把心跟上来,能够在闻思的阶段把它厘清,然后自己回过身去能够细细地琢磨。

这是又说这么一点吧。好,我们今天先开始从这个内容一路走过来,大家拿起这个楞严法本都知道了,说从七处征心,十番显见,然后会通四科如来藏性,世界众生的缘起,又说十五圆通令一门深入,最后开始道场加行,建立坛仪,宣说神咒利益功德等等这些,一直讲到我们现在开始讲什么呢?讲修证次位的染净缘起,这是我们现在进行的内容,大家忘了没有啊?现在讲到染净缘起了。

什么叫做染净缘起呢?上次给大家说了,就跟一个人生病了,是怎么个状态;往好治了,又是怎么个走法。现在我们讲到说生病了以后是什么样的状态,病态是怎样的,所以在讲染缘起。染缘起一共分两大部分,一个叫众生颠倒,一个叫世界颠倒,就是现前我们的幻相境界是怎么来的。那么我们把众生颠倒已经讲完了,还记得上次最后一讲,给大家把众生是怎么颠倒的,从无明,一念无明,从这个本来无中生毕竟有,从毕竟无成究竟有,从这里开始讲的说众生的颠倒。

那么今天我们要开始讲世界颠倒了,就是这个世界虚幻相是怎么构成的。那么这些法听起来的话,大家也要盘活了,就是因为这个知识性很强,待会儿我们说十二类众生,那么知识性很强的就很难对照现实生活,往往我们可能就大量的知识积累,往进记,往进强记说这是怎么回事,怎么个名字,怎么个解法。待会儿我们希望大家听的时候要结合现前的境界,这个世界颠倒是怎么形成的。来我们今天开始从名世界颠倒这段讲起。我不知道大本在哪里,小本在一百三十一页,找着了没有?大本在多少?四百九十一页。这一段我们上一讲已经读过了。阿难,云何名为世界颠倒。找到没有?好我们从这儿讲起。

这里讲到说,阿难,为什么叫世界颠倒呢?大家来看,说:是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。这个是,这一段话呀,首先你看我们讲到说,由于众生有这个颠倒之因,所以成为世界的颠倒之相。那么这里颠倒之因、颠倒之相,你看这是有所有,分段妄生,就是说由我们能所的这个对待,我能认识世界的这个感觉,能所相对,相对于外面的境界而有了我们自己有个身体的存在。这就我们叫做根身,所以叫做是有所有

有了这个根身,又会相对外尘,就会发生什么呢?前后左右的方位感。因为我处在这个世界中嘛,那我这会儿前面是什么,后面是什么,左边是什么,右面是什么,我在东西南北哪个方向。这一念妄想,大家说这一念妄想怎么来的?就是如果我们的根身处在这个世界中的时候,这不是幻相对立起来了嘛,对立起来必定就有前后左右的方向感,这个时候世界的方位就出现了。那么在这个世界的方位出现的同时,还有一个什么呢?一定要时间来匹配,如果没有时间匹配,世界感是出不来的。

那么这个时间是怎么匹配的?大家来看:就是我们一念无明涌动的时候,就觉得有了一个能的感觉;一有能的感觉了,一切现象,就是周边的这些东西,它就好像在所的感觉;能所一对待,就真的好像有一个流淌。这个流淌感是怎么出来的?我告诉大家,就是因为我们无明是不能住的。

只有我们佛性是常住的。这个无明的幻想一念起来它住不住,住不住以后,这个无明不是能够住,造业造起来的这一念、一系列的无明相续也不是所能住。不是能住和所住,所以无住就念念不住,念念不住的感觉流淌起来的时候,我们就有了过去、现在、未来,三世的幻相出现了。这就是这句话说,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,就是指的这个。因此世成,世是什么呢?就是三世嘛。界就是方位,世就是时间,所以我们常说,宇宙上下左右曰宇,古往今来曰宙,就是世界宇宙的意思。

在这样的情况下,大家看下面的这一句:三世四方和合相涉,变化众生成十二类。在这样的情况下你看我们,世界是迁流的意思,世是迁流,界是方位的意思。那么三世是三个数,过去现在未来。那么方位有四,就是四方东西南北。由于这两种错觉呀,一个是由无明涌动变易成方位的感觉,一个是由无明涌动,同时涌动变易成时间的感觉。

那么这两种感觉它同时结合,就是结伴而行的同时,它还会变易。经过这一系列的变易结合,就变成我们现在所谓的真实的世界,所谓的时代,时空。那么在这样的情况下,大家知道实际上离开世,界就没有所依了;没有界,世也没有感觉了;它一定这两个是相依妄成,妄想而成,和合出现的。

所以在这种情况下你看,如果说把三世涉入四方,这不是三世四方和合相涉嘛,把三世的感觉给依附在东西南北,就是过去现在未来依附在东西南北上,那么四方各自有三世,就出现了十二种了。如果把四方依附在三世上,那么过去现在未来各有东西南北,还是十二种。

现在我们说的世界相涉,怎么说有娑婆世界,西方极乐,东方琉璃,上方下方,乃至无间地狱,六道上下,等等这些都是不思议地熏习我们的妄想种子,又不思议地变易出来现实世界,这样不断地相互滚动,相互追逐,慢慢就是我们现在说的世界。那么有这个世界,它就有已生、今生、当生,你看我说,已发愿已生,今发愿今生,当发愿当生。

那么这样的话就会有形类不同,有东西南北方生的,那么就名号各异,这就分了十二种,这是相互涉入,有十二种世界类型。那么十二种的世界类型一定要从中有众生存在,对不对?那这样的情况下,你看众生就开始,我们说的众生颠倒开始出现了。往回追溯一下,真正的解脱以后,众生是平等的,也没有有情,也没有无情,就是一真法界。那么有世界幻相出现了,众生有灵动的,就是真的有生物开始生活的时候,就是众生颠倒起动的时候。所以这里讲到你看,后面讲到的说什么?

是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。就是前面的话是世界,世和界,时空相互错杂,故生成十二个层面的世界。那么十二个层面的世界里面还要有十二个众生,这十二个众生一方面生活在十二类的世界,另一方面他有十二种基因,开始变现万事万物,各种形相、各种类型的生物。

所以大家想想,我们现在在什么所谓的生物学上,检查身体呀,作个鉴定,都说基因,基因是怎么回事呀?大家想过没有,基因是怎么回事?离开业力,离开无明,有基因吗?哪来的基因呀,基因就是这个变现,我们又用一种解释,以为他这么认知,但是到不了头。所以这里你看,讲到的这里就是说,六种六尘境界熏变众生,形成业力微细的差别,千变万化,无所不成,这里讲到。

穷十二变为一旋复。就是这各种各样的生物来回互换,这一生是这个,下一生变成那样,生生世世不断地这样,你做我,我做你,就来回互换,就在这一团能量,其实也就是本有的佛性的无明起动中,这种妄想能量中,开始变现的。所以大家来看,这一段讲的其实就是说,有情的生物世界,由于最初一念无明风动,对吧,一念起动,那么就有动静的这个,这是因动有声,有动静之相,就出现了声尘了,声音的尘境。那由这个动的习气熏变,就看见真的空中有这个,就出现了乱华一样,因此无因发起有明暗的色尘。有动有静,大家仔细感受一下,有动有静的时候,就是动静引发,它会引发明暗的色尘,色法就出现了。

由于这个色境再反熏我们的妄心,又相互成就,进一步颠倒,所以这会儿就有闻了,是通的还是塞的,就是塞住了就听不见了,通的就好像有声音了。或者在鼻子闻的时候,通塞嘛就是有味道或者没有味道。由于闻味道的时候又进一步取这个到跟前去闻一下,就有了触尘了,所以这里讲到的,因色有香,因香有触。因触,触到那里,那么就有了味道。这整个这五尘的影子,让我们感觉到似乎有真的生和灭两种现象出现的时候,就等于说法尘也起动了,因味知法。整个这六识乱动的妄想,熏成染业的颠倒性,导致我们业力相牵,成了十二种受生的果,就是轮回在生死苦海中。

所以大家看,这里讲到的说,这一系列的涌动呀,一般我们,因为我们不是虽然在讲世界和时间,世界、空间和时间,世界是空性的,但是我们现在在世界里面出不来,也就在时间空间中出不来,所以还得利用这个讲,所以我们往往是说,是故世界因动有声,好像是最远的地方开始起动了,然后这个,好像这个过失是从无始以来就开始无明涌动了,就我们常这么说,对吧?这是因为我们还是随顺着时间说的。如果就本来面目当下来讲的话,只有现前一念。现前的六尘互为缘起,就是色声香味触法,那么由我们的六根去跟它结合,这种相互,相对,相互成就的时候,当体就成了十二种变易的众生。

也就是我们所有的众生当体就是一种无明的变态显现。我们常说到变态变态,其实真正的常态就是我们的佛性,就是妙真如性,所有的一切都是从起动变开始的。那么在这样的情况下,这些众生依照着六根对六尘,随着它颠倒,就看我们执著得轻还是重,决定你的业果是先到这儿,还是先到那儿,后在此还是后在彼。

所以我们哪儿都去过。现在的业果最重的发挥到哪里了?到了人道里边了,变现出来人类,咱们以为自己都是个人。殊不知这十二种生类,我们就是绕这么一周,要重复一回,所以叫做穷十二变为一旋复。因为我们众生不是各各造业嘛,那么依照业重的先感这个受报,业轻的后感这个受报,因缘和合,虚妄而生,轮回不息。

所以这个十二变呢,前面的那部分十二变是指的世和界相涉,有十二种世界;后面的这个穷十二变为一旋复,是指的众生的类别十二变,为业果所召,是这么来讲的。好,下面我们再往下看就会越来越明朗。下面我们就要开始读了,一起读,先读一小段,然后再读这个十二类生一大段。大家先读这个,先读轮回之状,乘此轮转,一直到若非无想。好,一起来。

乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。

好,先到这里。这里讲到的是说什么呢?这个六尘为造业之源嘛,造业之源呢,业行就为轮转之因,所以为什么这里叫做乘此轮转呢?乘,就是因此轮转的意思,由于我们对六尘所造之业,所以就开始轮转。这轮转里面讲到的是什么?十二轮转为一周,一周是指的这十二类生物。大家看这是总的从生的形式上,这里就划分得非常微细了。

一般我们都是以胎卵湿化四生作为摄尽一切众生的生类,但是唯有《楞严经》里边,他讲到说这个,你看,是有世间,就是由于颠倒,所以说,先说世界为十二类生所依。这十二类中呢,最常见的就是胎卵湿化。卵生是由想嘛。胎生是由什么还记得吗?由什么?情。湿生呢?卵胎湿化,想情合离。大家记住这八个字啊。卵是想生的,胎是情有的,湿是合感的,化是离应的。

化生是以离为根本,就是想离开这儿,所以化现到那儿了。湿生就是跟暖、潮湿和合而有的。这是卵生是由想,胎生是由情欲,这是四种生类最主要的业力牵引,这个主牵引。那么后面还有八种,这就更多了你看:有色无色。什么叫做有色呢?有色相,有情想。无色是什么呢?没有色相,但是有情想。大家见过这样的人吗?不要说人了,这就是众生,见过没有?大概我们肉眼看不到,待会儿讲的时候就知道这是指哪一类众生。

非有色是什么呢?本来自己没有色相,但是藉(借)物成色,就是假借其它的,比如说草木上依附的鬼神,树林子里面,一颗大树上依附了这些异类的众生,都有,但是它没有色,非有色,可是呢,它是一个生物。那么非无色,非无色这就是指的,并不是完全没有色相,它是有情想的,有的,但是一召,我们比如说念咒呀,写符呀,可以念咒把它召感过来,这一类的显灵仙道,这是属于非无色。

有想的话就是指的无色相的,有情想的,有想就是指的没有色相,但是它有情识,像这种精灵鬼怪这一类的。无想的就是指的有色相,没有情识。有的精气神化成什么呢?土木金石的都有。

上次给大家讲不是外道的黄头,印度有一个黄头,黄发还是黄头外道嘛,跟清辨论师辩论的那个,最后就气得不行了,就化成石头了,大家还记得吧。咱们中国不是也有什么望夫石呀,新婚了以后,夫君被征南征北战去了,然后他的娘子在家里想得不行了,流眼泪想得不行,最后竟然化成一座山了,化成一块石头了。这都属于这一类的。

叫做什么呢?无想。那么非有色非无色,这个已经讲过了,再有非有想,非无想。非有想就是指的像这个小虫子变成会飞的,比如说细腰蜂这一类的动物。非无想就是不是说没有思想,而是它的思想不正常,有的生物生下来就必须把父母亲给吃掉,这世间自然界里也有这一类众生,这叫做非无想。下面开始我们一一要给大家细讲了,现在我们粗略地把它概论一下,下面开始就要一一给大家细讲了。我们还是先要把这一大段读完,就是阿难开始,一直读到是名众生十二种类。找着了没有?找到了好,大家一起来。

阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。

由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。

由因世界执著轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。

由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。

由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。

由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞。

由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。

由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。

由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。

由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南。流转国土。彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。

由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞。

是名众生十二种类。

好,就到这里。这个到这里就是第七卷,下面我们把这十二类生一一地跟大家细讲一下。刚才讲到了,就是讲的时候呢,我们就是环顾四周,看看自己的心念。这不一定说这样的杂染生成那样了,才有那样的心念,每一类众生里边都具足其他类众生的心念,只不过是以什么念为主,以什么念为辅,以什么念为先报,以什么念等着将来算账。所以你看这个起心动念。首先我们来看第一类生,这是别列类生。

阿难,由因世界虚妄轮回,动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝。这个羯逻蓝呢,上一次给大家讲过了,就是凝滑的意思,等于说入胎的初位。因为卵生跟胎生呢,在第一个七天是一样的,在第二个七天的时候才顿见分晓,你是卵生还是胎生,就各各开始不一样了。所以第一个七天都叫做羯逻蓝,这是从四生里边来讲,初处胎的第一个七天,都是这样的一个凝滑的软的状态,就跟我们吐的一口痰一样,比喻父精母血结合,就是这个状态。所以这里讲的到说,你看这里非常,佛讲法呀,确实是无漏的,你看这每一个里边都讲到,由因世界虚妄轮回,动颠倒故;由因世界杂染轮回,欲颠倒故;由因世界执著轮回,趣颠倒故;每一个用词都不一样。

每一个用词都不一样,恰恰体现的就是他的生的属性不一样,他执著的状态不一样,他的起心动念的类别不一样,走向不一样。所以你看这里讲到的,为什么这里你看讲到,因世界的虚妄轮回而虚妄有生嘛,有生就是说六尘的境界,六尘境界还没有现形的时候,我们都会有一个什么习惯呢?悬远想像。

悬是什么呢?悬在那儿,就是还没有来到跟前,我们就朝着那儿开始什么呢?开始想入非非了。由于这个悬远想像,未至的时候我就开始设想,虚妄的想心就展转不息,不断地想嘛,不断地想展转不息的时候,就成了轮回性,这个轮回性如果不了却,这个卵生的状态就息灭不了。

所以你看这里叫做,动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想。就是这个,因为以这个想为轮回的因嘛,那么这个时候呢,什么叫做和合气成?就是雌雄呀,卵生的动物不是由雌雄相和合,以这个气相交嘛,那么这个气它还有刚柔之分,如果这个气是刚的飞扬的,就成为什么呀?后面讲到的说,鱼鸟龟蛇。就是如果气是飞扬的、刚性的,就上升成什么呀?你变现成,你的色身就成了鸟一类的众生了。如果你这个气是柔的,是暗钝的、比较沉的、停滞的这个状态,就成为什么呢?鱼呀或者龟呀蛇呀这一类的,在地上爬的。那么由此进一步就是八万四千的烦恼乱想,所以才这是展转在这个国土里边,到处都有这一类的众生出现,其类充塞。

所以你看,大家想想,这就叫想生卵变,就变成卵了。你看而且你看这个想心如果不了的话,因为我们的想法不是一会儿上一会儿下,一会儿高举一会儿昏沉,对不对?所以你高举的时候,这一类的乱想就想得就成了鸟了将来变得,这种念头积攒的。那么往下这种消沉,这种比较颓废一点的,这样的慢慢将来就成了鱼呀蛇呀这一类的,龟了。这是第一个卵生。卵是由想生的,具足四种缘:一个得父亲缘,一个是母亲缘,第三个自己的业缘,还有一个暖和合,你看卵生的时候,把卵生出来需不需要孵嘛,蛋不是需要孵化出来才能够受生嘛。这是第一个,叫做卵生,大家了解一下。

第二个我们再来看胎生。由因世界杂染轮回,欲颠倒故。杂染是什么意思?就是我们的妄情嘛,在这个世界的六尘境界现在前时,我们的虚妄的这个情呀,就完全沉溺在这个情欲中了,不清净中了。在这样的情况下,这个杂乱染污的情展转不息了,就成了轮回性了。由于这个情欲的颠倒惑,依惑起业,所以就有胎生,父精母血和合滋润而成的胎生了,所以叫和合滋成八万四千横竖乱想。

大家知道为什么这里有横竖乱想呢?你看,由于有横竖乱想才有,如是故有胎遏蒱昙。遏蒱昙是什么呢?就是入胎以后的第二个七天,这七天的这块肉叫做遏蒱昙。胎卵就这个时候开始渐渐地分晓了,你到底是胎生还是卵生。那么为什么这里有横竖乱想呀?因为我们的这个情见情欲,它是有偏有正的,有时候这个情欲是正而竖着的,那么将来你就生为人类或者仙类;有时候你这个情是横着的偏着的,那么将来就是龙呀畜生这一类的。

什么是竖着的,什么是横着的,能了解吗?就是说,虽然你这个情欲有相续,但是还不是很泛滥,就是一直是这么相续下来的,作为你的命根,轮回的这个主打业。那么还有一些他情欲老是泛滥老是这样,这就称之为横的,到处横着嘛,弥漫嘛,这个将来就是畜生,龙。如果你竖着,你还能收拾得住,但是一直也有,那么断不了这个将来就是人呀仙呀。

这一类的都属于胎生,胎由什么呢?由情有的,由情欲。所以胎生的众生要具足三个缘,一个是父缘,一个是母缘,一个是自己的业缘,自己造的业。这就不要问别人了,我们自己都是什么生的?都是胎生的。你见过卵生的人吗?都是胎生的,因为什么?由情而来,不是由想而来,在我们的念头中情占得重。好再往下看。

第三个就是湿生了,大家来看。由因世界执著轮回,趣颠倒故。趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸,流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。到处都是。那么由于世界颠倒执著这个轮回与六尘的新润之境,新的,就是重新的意思,未来的意思,喜新厌旧了;新润之境,润就是湿润的意思。就是有执著,这个爱著展转不息,这个时候这个念想就奔向趣向什么地方?暖的湿的地方。由于它一直忆念这个暖和湿的和合的感觉,所以依这个烦恼起业,就召感这个暖和湿的境界,又翻成八万四千种,你看这叫做翻覆乱想。翻覆乱想,故有湿相蔽尸,蔽尸是什么状态呢?就等于到了第三个阶段,第三个七天了,是一块软肉了。

不经过前面的那两个了,就是羯逻蓝和遏蒱昙了,直接湿生一出现的时候,大家知道湿生的众生呀,一出现就是一块软肉。你看我们有时候把那个石头,潮湿的石头一下子搬起来,有一些湿生的经过再长了以后有了壳了,像这个黑撇虫呀什么,我们那儿叫鞋底虫那一类的,但它一开始的时候,出现的时候就是一块软肉,很软,有的从始至终就是一块软肉。

在这样的话,有了这个湿相的软肉流传展转,也是遍诸国土,这里特别讲到说含蠢蠕动。为什么有这样的差别呢?再来看,首先要从翻覆乱想上而定的。翻覆乱想是什么呢?就是说这个湿生的众生,它唯一的人生理想,也就是它全部的目标,就是要向这个暖和湿的境界去会合。由于会合的时候,这不是有火和水两大嘛,湿生的众生最主要的有,暖不是火嘛,对不对,湿不是水嘛,所以它主要是跟水火两大元素有缘,这个时候它就翻覆杂乱,心性不定,一会儿是仰,一会儿是俯。所以说,如果说妄想俯下,所以这个湿生的动物差不多它就其性是无知暗钝的,所以就叫做含蠢,就是死挺挺地在那儿不动,一动不动有的那虫子,是吧,一块软肉在那儿就不动。

那么如果它这个妄想比较翻上,就是向上扬的比较多,那么它其性就是不安宁,所以这个时候就成了蠕动,蠕动那一类的湿生的虫它就不断在那儿来回蠕动,就像粪坑里的蛆虫一样。蛆虫还不是湿生的吧?蛆虫是卵生的,是吧?但是蠕的那个状态,湿生的动物里边蠕的那个状态就等于说,它在打妄想的时候,死挺挺的就是比较死;蠕动的那个就是它妄想还比较向上飞扬,趋向这个暖和湿。所以这里讲到的说什么呢?由因世界执著轮回,就是执著这个湿和暖的境界,附近就合,就是往那儿靠,不舍离,所以叫执著轮回,趣颠倒故,趣向于暖和湿的境界。大家看它就这么生的。

那么湿生也是由合感而成的,合就是执著的意思。所以具足两种缘就可以生了,一个是自己的业缘,再一个外境是潮湿的。你自己过去造业,造得导致你是以湿生的众生出现,湿生的话,如果除去我们肉眼看得见的,我们视野范围内的都是比较低级的动物,所以叫湿生。第四个我们来看化生。大家来看啊。

由因世界变易轮回,假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南,流转国土,转蜕飞行,其类充塞。你看化生的。化生的化,不是叫做离嘛,就是在这个六尘的境界上他轻易舍离,喜欢变故易新,容易的易,就是易嘛,我们说的换的意思。所以展转不息,而成轮回性了。

那这个他是怎么起的呢?就是由于对假托,对于一个新的境界他起了一个颠倒的追求,依着他这个妄想的惑业,和合自己新追求的这个境界,而成了八万四千种喜新厌旧的烦恼妄想,化生的都是喜新厌旧的。这个时候就有化相,你看这里讲到的故有化相羯南,羯南是什么意思呢?这个时候就翻译成不是软肉了,叫做硬肉。所以化生的众生初出现的时候就是已经成形了,直接就化现出来了。所以说这个新的身体已经成就的时候,就脱了原来的那个,所以这里你看叫做什么呢?转蜕飞行。转蜕飞行,展转国土。

什么叫转蜕飞行呢?咱们听说过一句话叫毛毛虫变蝴蝶,那就叫蜕变,知道吧。所以化就是,你看蝉,那个蝉虫,不是最后自己化为蛾子了嘛。还有那个叫做孑孓,最后化为蚊子。这都属于化生的。最主要的化生你比如说天道的众生,很多天道众生就是化生的。还有鬼道的众生,地狱道的众生,包括中阴身,都是化生出现的。

化就是舍原来的,远离原来的,赶紧要到一个新出现的,这样就是化现出来的。化生的生类只需要一个因缘,就是自己的业力就可以,就由着你自己的业力化现的。那为什么这里叫做变易轮回呢?变易是什么意思?就是轻易地就把原来的给舍离了嘛,心不恒久恒常,轻易地就舍了。轮回的话就是因为他舍的这个心不变,所以他化生就断不了,不断地化生,一会儿要化一个,一会儿要化一个,就是这样来的。所以这就执著新的境界,但是这个新的境界也是不真实的,所以叫做颠倒,你看,变易轮回,假颠倒故。

好我们再往下看,再往下看这就属于是有色了。这些就比较难理解了,因为通常我们也接触不到,很难一目了然,就只能我们在这里设想,我们的念头中似乎也有这样的念头曾经出现过。大家来看啊,由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。

这个有色的众生是怎么出现的呢?这一类的众生特指什么呢?就是说与这个世界的六尘它也是用这个情爱附合的,想留在某一个境界上。留在什么境界上呢?留在光明的境界上。就是这一类的众生它觉得这个,有色身的这个障碍它意识得到,觉得这个色身又不通透,又不光明,又不明朗明彻,所以它这个时候它就坚决执著地求故说光明是好的,以这个为自己的色相,不断地展转这样想,这样念叨,这样渴望,慢慢地造成了轮回性。

轮回性以后以这个,你看,八万四千精耀乱想,就是依着这个颠倒的想业起了光明显耀之色了,就真的出现了有色的这种。也就是妄想自己的身体托着另外的光明而出现,所以你看这里叫做精耀乱想,托着光明出现,因此有色相。有色的这个,这里讲到的色相羯南,羯南就是指的色相,具体有这个有色众生类的相状、样态。

那么这里的话,像我们一般见到的,有时候说日月的精华呀,或者这个星辰的光耀明耀呀。你看我们一般把天上的星宿不是叫做吉祥嘛,叫做甲马休征,休征就是吉祥的意思。这里还有一个休咎。休征,征是征战的征,出征,双人旁过来一个正字,这叫做吉祥的,报吉的,就叫做天上的星宿这一类的。那么报凶的就叫做咎征,就是世间的这个报凶报吉的这些神类神祇。

那这个有色最主要的像我们现在能接触的是哪一类众生呀?谁能提一个,我看你们理解了没有。一般的有色,在我们的视野内常见的有什么?托彼光明,就是它想让自己的色身非常的夺目灿烂。对,萤火虫就是最主要的我们能够见到的。还有什么?你们戴过珍珠没有?珍珠从哪儿取来的?从那个大蚌里边,贝壳里面取的,珍珠也属于这一类的有色生。像这些星宿呀、报凶吉神我们看不见,但是萤火虫这一类的也是充塞于我们这个世间的,到处都是。这叫做有色。

那么什么叫做无色呢?我们再来看啊,有色它是趋向于光明,无色是什么呢?由因世界销散轮回,惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南,流转国土,空散销沉,其类充塞。这个就更加的,这一类的众生是由什么想念出现的?在这个六尘境界上,他讨厌物质,讨厌物质性的东西,不但包括自己的色身,包括一切的看得见摸得着的这些,他讨厌,所以他就讨厌有而执著空。

但是他这个空不是咱们佛教讲的缘起性空之空,他就执著这个顽空,欲销散,讨厌自己的色身,讨厌一切的外在的世界等等,就把它欲销散,把它屏蔽了以后归于空。由于这个念头他就展转不息,而造成了他的轮回性。造成了轮回性以后,迷惑于顽空的颠倒的这个因,起祸造业,这样的情况下,他总归想往暗昧昏沉幽冥之境。就是他这个心念与暗钝的境相和合,幽潜神识,以为证道,他以为他得道了,他证到什么果位了,得道成仙了。在这样的情况下,这里讲到的阴隐乱想,就是刚才的那种趋向于暗钝的这种乱想,慢慢地就出现了,开始什么呢?叫做空散销沉,就是趋向于这种没了。

可是问题是他为什么还在轮回呢?既然没了,他还在轮回呢?他这个是喜欢寂静,讨厌现象,有嘛,喜欢空嘛;但是他喜欢寂静的这个心念还是一种欲望和情怀,大家知道吗?就是喜欢静寂的这种还是一种欲望情怀,所以也属于情。也属于情,那么他讨厌物质呀这一类的,也属于离嘛,刚才讲到了化身是不是离?所以他既有情又有离,情离不化,无色身就不休。

所以你看,最直接的就是我们现在讲的无色界,无色界的这一类众生并不是真解脱,但是他的生命,他没有色法。空就是空无边处,灭色归空。散就是识无边处。不是空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处,这是四重无色界的天。这里面的众生,比如说空无边处他就是灭色归空的心念特别大。那么识无边处他就是遍缘散乱,他那个心是到处都是散的,就是不缘自己的色身,这个抛开了,到处这一念那一念,四处奔波。销就是无所有处的众生,他销除了前七转识了,就是连第七识他都把它按在那儿了。叫空散销。沉就是非想非非想天的众生,沉沦空海,他就以为顽空就是空,天天就住在这里面,所以已经没有色身了,只有神识。这一类的众生叫做无色。

十二类生,这是第几种了?第六种是吧,无色。那既然是无色,为什么这里还说到一个叫做无色羯南?前面不是给大家讲了,羯南属于硬肉。既然是无色,还怎么说无色羯南呢?哪来的硬肉呢?我们要知道色呀,它有业果和定果。就是这个色的物质,有一种是由于我们业力召感的,业力召感比如说我们现在人的这个色身,那我们都能看得见摸得着,对不对?还有一种色叫做定果,就是禅定中的果报。

禅定中的果报,我们人眼是看不见的,比如说四空天,刚才讲的空无边处到非非想处,乃至这个外道,他们虽然沉沦空海了,但是他在禅定中还有这个定果色,人看不见,天眼能看得见。有的人一入禅定他就显现的是一片光明,或者一片什么,等等这些颜色,等等这些定所引的色,是由禅定所引的色,世间禅定,这不是出世间禅定,所引的色。所以这里叫做无色羯南,虽然你是无色,但是你并不是完全没有色的,天眼就能看得见,所以这里用了一个无色羯南这个词。这是无色众生。

再往下看,下面一个就是什么呢?是什么?有色无色,有想无想,到了有想。有想是,由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南,流转国土,神鬼精灵,其类充塞。这里就是指的为什么叫罔象轮回呢?罔象者,就是谓于世界六尘悬想欲合,悬想欲合呢,于悬想不到,就是说他悬想不到了,就是不断地就往那儿探,但是又欲占有,就是想把它占有成这样的一个,所以叫罔象,悬想占有的意思。那么由于在这个悬想占有的过程中,他是自己杜撰想像出来的一种不真实的灵通之境。你发现了有的人自以为自己入道,或者得禅定了。

其实他在那儿打妄想,说有一个什么,到了一个无边无际的境界中了,以为自己灵魂出窍了,等等就这瞎想的时候,这个时候他就执著这些仿佛虚无的不真实的灵通之境,他以为是那样的。他真的不是见道了或者见到空性了。那么在这种情况下,自己在那儿缘想不息,就成了轮回性了,就导致他不断了。那么在这种情况下,他不断地忆念,索相,索自己忆念的那个境界,向那儿忆念,也属于虚妄。由于这样颠倒的他执著为实,所以神游其上,就是他的神念神想全游在上面,天天在那上面,你看潜结乱想,在这样的情况下,和合忆成有想,如是故有想相羯南

这就其实更多的是什么呢?就是我们常说的独头意识。刚才给大家讲的这个乱想,其实就是我们的独头意识,忆念自己第六意识的法尘影子,以为是他见道了,他修道修成就了。好多人是这样啊,修仙修道那种最后都沦落到这地步了,他在那儿打妄想,结果以为那是一种什么灵通解脱之境,结果就这一念的这个就牵着他。你比如说五岳之神,这个城隍呀,祠庙呀,土地呀等等,魍魉鬼魅,山精海怪这一类的,都属于这种,所以这叫做有想之生。

我们再看第八种叫做无想,由因世界愚钝轮回。记住啊,前面是罔象轮回,就是自己在那儿瞎想,就跟编织网一样。这里又是愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南,流转国土,精神化为土木金石,其类充塞。你看这就属于无想了,由于对这个六尘境界,贪著这个愚昧暗钝的境界,还展转不息,就成了轮回性了。因为他的心念跟这个顽冥的业境相和合了,所以固然成了八万四千枯槁乱想。由这个乱想又成了一个无想羯南,就是说有色法,但是他就有这个顽碍的色,没有思想的念头。所以大家想这有情还能化成无情呢,因为这里讲到的无想就是这一类的。

那么这里要说一个,就是说,因为大家还有听过无想天和无想定吧,听过吧?这是外道所修的定,外道修禅定修到这个时候就是说,这个念头不起了,连第六意识都不现行了。包括我们圣人所修的灭尽定也是如此,在修到这个无想天无想定的时候,第六意识已经不现行了。不现行了他就只是痴心的这个凝结一起,他的精神就化为土木金石了。这是我们在我们这个现见的境界中有这样的,刚才跟大家说了,望夫石呀那一类的,它是真的。有跟我去普陀山,还记得那二龟听法吗?二龟听法石嘛,不是就在那儿有两块乌龟,就在那儿听观音菩萨讲法讲得流连忘返,就在那儿化为两块石头了。当然这观音菩萨听法也不会听得它们成了这个,但是像我们民间说的望夫石呀,或者说有的激愤精神,怀恨在心,或者受了冤枉,最后到了哪里化成这个泉水呀山岗呀,都有这样的,这就是那个念头太强烈了。

那么这个时候呢,假如他的这个顽劣的心念销却了,就是这个报销完了以后,他不是说化成石头就成了石头了,因为他无想还属于有情众生,那个相续还没有断,所以说只要这个顽念的念力销了以后,依然还有轮回,还会回到十二种类,并不是就永远做石头去了。比如说无想天,修到无想天的时候,虽然他修了无想天了,他报尽了以后还要入轮回。有的外道修到无想天就以为涅槃了,结果呢,最后发现他还要轮回,他就以为说佛骗人了,没有涅槃,就起了这个诽谤佛法的心,就堕到地狱里面了。所以大家想这一类的众生,你看也是充塞世间的,因为什么呢?久想不得,心思灰泯了嘛。就不断地想,不断地想,想想想,想得最后就想成这样了。所以这里讲到的,如是故有无想羯南,流转国土,最后成了土木金石了。一般都是我们说精神精神,精化为土木了,神就化为金石了,这也是有区别的。

这是第几种了?第八种生类。那么一共有十二种生类,时间关系,我们休息一刻钟,到十点一刻的时候我们回过头来,再把后四种也给大家介绍一下。阿弥陀佛!

好,请大家安坐。那各位同修,我们继续进行第,今天是第四十三讲,第四十三讲下半场的讲课。大家看刚才我们讲到这个有想无想,下面还有四种生类,那就更加的离奇了。若非有色,若非无色,若非有想,若非无想。

我们来看这个若非有色。由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相,成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。那么,这个首先,我们刚才讲到说叫非有色,什么叫做非有色呢?给大家定位一下,并不是说它没有显现的色,而是它以别的色为色,就好像说这个灵魂是它的,但是它所谓的肉体,是假借另外的物质形成。

那么这个,为什么这里讲到的相待轮回?就是说于六尘境界的时候,他的这种情爱心,就是这种连续相续的轮回心,他是不自任合的,就是自己的欲望是体现在他的身上,所以故这里叫做相待,自他相待嘛。就是自己的这种神识、灵魂的这个所产生的妄想、欲望,是体现在人家身上的,而以他成就自己的欲望,所以这里叫做相待。由于这个相待心不息,故有轮回。所以这个非有色的生物,它也会生生不息地轮回下去的。那么这里就是说凭借,自己本身无色,所以叫做非有色,它没有色,但是它凭借外物而成色,展转不休。

最典型的借外物而成色的叫做什么呢?这里讲到一个叫水母。诸水母等,以虾为目。我不知道大家了解不了解水母。水母不是就海洋里面看到就跟画儿一样,来回漂忽地在水里边。那个东西呀,大家知道,就水母的身体也不是它的,水母的这个身体是水沫,就水里面的沫,沫沫,我们说的泡沫的沫,水沫聚集在一起,长期聚集在一起,我们以为它就是水母。

其实水母是以水沫成体,以什么呢,以虾为目的。就是水母这个东西呢,它自己没有耳朵没有眼睛。那它怎么避人呢?就是比如说你看我们到海边或者潜水的时候,它怎么避人呢?它是有这个虾老跟着它,海里面的虾跟着它。虾有一个什么特性呢?虾见到人就受惊吓了,赶紧就躲,水母就随着虾嗖地也没了。所以这里叫做以虾为目,就是指的这个。非有色就是他自己本来没色,借别人的成为自己的身体,说这一类的。

那么我们刚才讲到的附体,附体就属于非有色。你说他没有众生嘛,他附在他身上;你说他有个他嘛,他自己没有身体。好多这样的这种善恶之神,特别是也有一些善神,他自己比如说过去修行,还是想圆满一些世间的善法功德,替人治病呀,消灾呀,掐算一下给你免个难呀,等等这些,他就会附在某一个人身上,有因缘的人身上,行这些事。所以到世间看的时候还真是一看便一个灵,他真能治得了,还能请来这个那个的。但是如果说这个人久而久之比较贪财,或者为了他子孙后代开始有了私心了,这个就会慢慢不灵了,他就看不上他了。

我就遇过这么一例,原来特别灵,在当地俗称活观音,他自己也真的就以观音自居,还穿一身白衣服,也常行善法给人看病,好多癌症都能治好。等后来这还建庙,庙里面养了好几百号人,你看他召感的。那个当地的一些管理什么的都管不住他,他建庙都想怎么建怎么建。但是后来就由于这个,可能就是太久了以后,那么自己的儿子也参与其中,就慢慢地这个道行就下来了。所以这一类的就是善神附体在身上,真还不是观音菩萨,附在他身上,也想圆满这功德。具有这么一种说法吧,反正不知是真是假。那么我们这里讲到的,像这些世间的草木上依附的鬼神,都属于非有色的,这一类的生相。

那么什么叫做非无色呢?大家来看:由因世界相引轮回,性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相,无色羯南,流转国土。咒诅厌生,其类充塞。这是,为什么叫做相引轮回呢?你看这每个词都用的,相引轮回是什么?这一类的众生,它的心念有这个情,虽然这个情耽爱外面的境界,也执著,但是它随着引导而合而离的。不是合是湿生,离是化生嘛。随着它引导而合而离,所以你看这个引导之念不息,那么它的这个轮回就不止,这里讲到的,和合咒成八万四千呼召乱想。呼召就是引导嘛,别人叫,别人引,这里就是什么呢,就是指的随着这些咒呀符呀呼召它而出现了。那这一类的众生就是,我们常说的用这个经咒可以把它运作起来的这一类。有一些精灵鬼怪它一听咒,一听这个跟它有缘的咒语或者让它怎么样,它就会听话。

你看像我们有的一些会念祷的那些就是听人驱使,听人驱使的话,它会谈凶呀报吉呀等等这些,就像我们说的这个乩坛,有时候叫扶鸾,扶鸾不是里边也有一些樟柳之鬼一类的这些众生,就会应坛就来了嘛,就问什么说什么嘛,这一类的。

所以说如果说听这个咒诅而显灵异的,一般都是称仙称道的这一类的。如果说随这个,这里叫做咒诅厌生,随厌祷,就是祈祷,从中作祟,给你装神弄鬼这一类的念念有词的,这一般都是称妖称怪的,我们说妖怪这一类的,都是这一类的。那为什么这里要叫非无色?你看这里讲到的这是说非无色,非无色就是既非无色,当是有色。

可是既是有色,又为什么用无色来表达呢?用双遮,就是用否定来成就它的色呢?就是因为这一类的众生呢,原来并不是没有色,但是它能随着咒而去来,凡眼看不见,所以仍然以无色来称呼它。虽然肉眼凡胎看不见,但是它还是有微细的色相,所以这里就用了还是要无色羯南,说还是有色的,不是究竟无色的。这是说非无色。

那么再来一对就成了非有想、非无想了。什么叫做非有想呢?大家来看,由因世界合妄轮回。这个词又转了,合妄轮回,罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想相,成想羯南,流转国土,彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。这一类的合妄是什么呢?就是悬想,于这个六尘境悬想呢,但是它自己不去夺合,就是自己不亲自去经历,然后常想乘虚而入,就跟我们说的占小便宜一样,乘虚而入,所以这里说以行阴占,故云合妄,就是说把这个,就是色受想行嘛,行嘛,正在迁流变化的这个过程中,它把它给霸占过来,是这一类意思。

具体一比喻,具体举一个实例大家都知道了,为什么这里叫做合妄轮回呢?就是说,这个举的一个例子叫蒲卢,蒲卢大家知道什么吗?就是我们常说的细腰蜂,细腰蜂,腰很细的蜂,那个蜜蜂的蜂嘛,细腰蜂。细腰蜂大家见过吧?有时候我们去到荒郊野外,或者说这个荒草长呀,或者说山林里边都会有这个细腰蜂。

细腰蜂是怎么来的呢?腰很细嘛,就顾名思义嘛。腰很细它不是自己生的,这个就是这里讲到的蒲卢,蒲卢这种它是没有雌雄的,它的生命。那没有雌雄,它就自己怎么样呢?自己用泥筑巢,就是把这个泥筑这么一个巢。然后怎么办呢?把桑树上那个桑叶虫子,等桑叶虫出现的时候它就给弄过来。

弄过来这个桑叶虫呢,它就放在自己这个窝里边,纳于其中,终日里面就跟咒诅一样就念叨。所以你看我们为什么说加被加被,说佛号功德无量。就它这里边天天咒诅念叨说,你像我你像我,你随我你随我,细腰蜂。七七天,七七以后,这个桑虫就真的会变成跟它一模一样,细腰蜂就是这么来的,它可不是其他的生,说卵生或者怎么生的,它就是这么把那个青桑虫,在桑树上那个拿到它窝里面天天就这么给念,说你就是我的儿子,你就是我的儿子。

那么为什么这里叫做非有想呢?因为这个桑虫它没有想成为蜂,细腰蜂,可是这个蜂有心以这个虫子为子,所以它就是,你看为什么说先以行阴占,就是在它念念迁流变化的这个色身上,它把它给霸占过来,就被它加持成随着它了。你看这个念力有多大。不要说我们没有生出来,在轮回生死之际了,已经现形成青桑虫子了,就因为这个业力,生生世世弄得它们俩的因缘就是这样,你得像我像我,就真的长成它这样了。

命运可以改变的呀,“念叨”就能改变。所以命运可以改变的,但凡你这功夫成了,你看人家这也是七七日为其子,也是跟念佛一样的,克期取证,以一七为期。这就是成了它的这个样子了,所以说异质相成。其实这个,像这样的一种非有想,就是它不想成为你,但是你把它弄成你了,所以在这个层面叫做非有想,不是说它一点想象、一点念头都没有的。

像我们现在说的起尸鬼呀,也属于这一类的。起尸鬼嘛,大家知道起尸鬼吧?死了的尸体嘛,这个鬼就能把这个尸体又跟活了一样,想去杀人杀人,想去偷东西偷东西,这就叫起尸鬼。你们看电影里边总有这一类的,嗖嗖地在那儿跳。所以这一类的就叫做非有想。

我们再来看非无想,最后一段,非无想就更是让人不能接受。由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相,无想羯南,流转国土。如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。是名众生十二种类。大家来看这里又讲到怨害轮回,什么叫做怨害呢?就是于诸六尘始而悬想,还是这样始而悬想,先开始想着想着,继而附合,就是向那儿靠。靠的过程中又不符合自己的意愿,又想恶离,就是想以这个不好的因缘离开它,所以这叫做怨害。由于相互之间的这个怨害心不去,所以非无想这个果报轮转也是停不下来。

这个非无想是就着哪个层面说的?就是说,比如说这个子女他是为了报复而来的,报复而来的时候呢,原来不是没有想,他是为了报复嘛,所以他就作为你的子女来了。但是就父母的层面来讲,他最初这个子女来了,他肯定是恩爱异常嘛,来了子女了嘛。后来被子女把他给吃掉了杀了,这就是出于意外了,非自己原来想象所能料及,在这个层面故名叫做非无想,听明白了吧?叫做非无想。那么这里就是由世界颠倒,还是虚妄而生,就是于清净本来的尘境怀怨图害,那么有这个怨结释然不了,就展转不休而成了轮回性了。所以由这样的结怨怀杀的颠倒的话,就是产生了怪诞,就是这个业力很怪诞,非常怪。因为怎么讲呢,你说父母本是至亲嘛,那么反于这个至亲的父母行报复的杀害,所以你看一般人接受不了。

最近我好像听到一个新闻上,儿子就把妈给杀了,这大概就是这一类,曾经是这一类众生又转回头了,世间也有这种,估计就是这个又显现了,虽然得了人形了,那个业缘还在。

所以你看十二种类它还有交叉的,就是生成我的形,造你的业,起他的心,就这样。所以大家想想,你看这里讲到的最后这一类的众生,你比如说这里有一个叫做土枭,土枭这个东西就是光有雌的没有雄的,它是一种鸟。那么它的这个后代是怎么来的?它就附在那个土块上,附在那个土块上,慢慢就变成它的儿子了。那么附在这个土块上,这个儿子成就了以后,就出现了这个土枭的形状以后,它怎么活呢?它先要饮它母亲的血,然后再吃它母亲的肉,它才能最终变成一个土枭的鸟飞起来,不这样它就飞不起来。你看这种定业,自然界里边。

还有像这个破镜,破镜是一种兽,这个破镜这里翻译为破镜鸟,其实破镜是一种兽,这个兽也是有雄无雌的,它正好相反。那么它是怎么来的?它抱着这个毒树上的果实,它就以为它的儿子,慢慢这个共业来了以后,这个儿子成了以后,只要它从这个植物变成动物以后,长成它的这样,必须要先把它吃掉。

所以你看这个土枭为恶鸟嘛,生吃它的母亲以后才能飞,所以在汉代的时候,夏至的这一天,都让杀这个土枭做汤,以皇帝为首的。就是古人崇拜孝顺,说这鸟里边竟然有这样的大逆不道的,所以他那个时候古人也不知道这是业力呀,所以打算把它全给杀死算了,绝灭了,把它灭绝了。那么在这样的情况下,皇帝就下令夏至的这一天就把这个杀了做汤,赏赐给百官,希望把它给绝灭掉。包括在《史记》里面也介绍,就是用这个破镜来作为祭祀,都是为了想把它给,把这种大逆不道的生物把它给灭绝了算了。这就叫做非无想。

到此为止,告诉大家,这就是比医学上还科学的十二种基因,这个基因就是这么来的,十二种类型。大家看到这世界多么多姿多彩,各种行业变化多端,呈现的众生也是流派纷呈的。那么在这部经里面,这十二种生是跟通常的解释不同的。一般的这个胎卵湿化的摄尽众生呢,就是不出情想离合这四种心,一般我们就是胎卵湿化。

那么后面的八种呀,其实又是这四种根本的心念相互变异,相互交叉,变种了以后所成就的,到现在我们还不是一直在变嘛。其实你要真分十二种类,再分一百二十种都能分出来。男众里面多少种,女众里面多少种,长得什么样,那看相,整个这个神情气韵,不是就是从心念来的嘛。所以大家想,越来越变化多端了我们现在。所以总的这些,你比如说胎是由情而有的,从胎而出的,人畜龙仙。那么卵是从想而有的,从壳而出的。湿生是从合而有的。

化生是从离,舍弃而有的。那么这个有色是什么呢?既有情又有合,有色。无色是既有情,但是它不是合的,而是离的,无色就等于说像化生一样,离的嘛。这个有想是想而合的。这个无想是想而离的,离就是离开的,化成土木金石了嘛。有想是想而合的,就是忆想所生的,你看城隍土地那一类由忆想生出来的。

非有色是有情,但是离而合,寄生种类不是虽然它是离的,它合到一起了,它也是有情的,所以叫非有色是情离而合。非无色是什么?情合而离,自己没有色身,要召,咒术召唤它才显灵,所以叫,虽然有情是必然的,因为轮回的主因嘛,所以它合而离,就是一召,念咒它就来了,不念咒它始终是相离的,这是属于非无色。那么非有想是想离而合,有想,离而合。非无想是想合而离,有想,合而离的,为什么?虽然是亲,最后成了怨害。等等这些你看,后面的八种还是离不开情想离合这四种根本元素、根本基因,又进一步变异的。

现在我们好多电影里面不是都在解析这个变异嘛,杂交嘛,转基因嘛,就是这么转来的,你们知道吗?怎么转来的?一样一样的,不一样,你看这里的用词,无非就是一个惑业苦,无明惑,造业,感苦果。你看:虚妄轮回颠倒,气成飞沉乱想,故有这个鸟鱼。杂染轮回,执著轮回,变易轮回,留碍轮回,销散轮回,罔象轮回,愚钝轮回,相待轮回,相引轮回,合妄轮回,怨害轮回。每一个轮回都一个种类,每一个种类都是心念的积攒,每一个心念都跟我们当下有关,这就是众生颠倒。大家想想,当下有关呀,那我们有情世界就不出这十二种呀。

我们起动最初的一念无明起来了,就迷了本来的这个圆常之心,那么这个影像就开始显现了。从开始想的时候,故卵生居首嘛。那么情和爱后边也起来了,所以胎生居次嘛。那么这个忆爱不同,就是各有各的爱法,各有各的想法,所以有了湿生和化生。由于这个想心纷纷扰扰,取舍变化多端,所以成后面的八种类型,有色、无色、有想、无想等等,一系列就出现了。所以你看着他活得怪,一点都不怪,因为我们的念头怪。

实际上我们说虽然这十二类生,大家想想,好像由这四种生就给摄尽了,是不是?其实一种生也能摄尽,大家发现了没有?一种生也能摄尽,为什么?就是虚妄无明所生嘛。

你比如说就从这个卵生来讲,卵生代表是什么?壳嘛,对不对?那我们一般众生,大家发现了没,皆是卵生的呀。你只要物质上有呈现,它就是一个壳呀,我们现在色身,色壳子色壳子嘛,是不是卵生呀?这个色壳子不但是物质上呈现,精神上显现、烦恼上显现也是这样,见思烦恼就是一个壳呀,我们就是带着这个卵生出来的。尘沙烦恼也是一个壳呀,菩萨就带着这个壳,罗汉也带着呢,无明烦恼也是一个壳呀。只要成不了佛,就在这个卵生之中,九法界都为卵生所摄,唯有佛一人破壳而出了。这就叫卵生。因为佛是定慧平等,没有飞也没有沉,没有扬没有伏嘛,所以卵生就可以摄尽了。

胎生也可以摄尽。我们这个胎生是怎么来的?情欲和合而生,对吧,父母惑业而有。那么但凡我们生灭法,都是什么和合而生的?都是因缘和合而生,业力决定的。只要你有生有灭,一旦有生的时候你就会胎嘛,出现了嘛,有死你这个胎就灭了嘛,从始至终我们是不是就是胎呀?一切众生都是胎呀,生的时候,生出来就是胎,死了以后再胎一回,都是“怪胎”。为什么以前跟大家讲的说人长得很丑,我们还发现不了,就是胳膊、腿、眼睛、鼻子,你看一下就吓死人的,看惯了就不觉得怪了。

那包括湿生也是,湿生也可以把这四生十二生摄尽,为什么呢?湿生就是由湿和暖所生嘛,那我们是不是湿生呢?大家想想我们是什么湿生?我们趋向于什么滋养出来的呢?贪嗔痴烦恼就是我们的湿和暖呀,我在贪嗔痴里面就很滋润,大家发现了没有?一让你解脱你就难受得不行,解脱真难受呀。你们知道解脱修行有多苦吗?就一个苦字就说尽了,再不能说了,再多说一下就多苦一下,就这样的,就只有静静地等着阿弥陀佛这一把手了。太苦了,为什么?你看烦恼就是我们的湿生,贪嗔痴就是我们的潮湿,滋养我们的地方,就是我们的暖气,让我们舒服。你如果不执取这个潮湿的地方,湿生的生不了,我们不执取贪嗔痴,我们就来不了这世界上。是一样的,这就是湿生。

那化生就更不用说了,一切法如梦如幻泡影,我们出现在这儿不就化现出来的嘛,不管你胎、卵、湿,乃至有色无色,都是幻化出来的,都是阿赖耶识变现,梦幻泡影大幻化网。

所以但凡所有的生,就一个生就给摄尽了。有生就有灭,有生法就有灭法,有为法、杂染法都在生灭法中。所以唯有本自清净,一念无明起动缘起的时候,就是我们生相出现的时候,妄生妄死,妄轮回了。整个刚才说的这一个系统,今天说的这一套路,就是我们的染缘起,杂染缘起,说世界和众生缘起。

那么到第八卷开始,我们就要开始说什么?既然有染缘起,不是永远就这么着了,我们还有法子,还有什么呢?还有净缘起呀。依着这个本如来藏心,既然无明起动,杂染成缘起了,那我们就可以,生病时候病成这样,那我们可以治病呀,怎么治呀?治病的时候一层一层的又是怎么个状态,渐渐地怎么好呢?这就属于净缘起了。

下面我们就开始要讲净缘起了,为什么呢?你看前面阿难启问的就是说,现在要修佛的真三摩地嘛,那么就当知世界众生有两种颠倒之相。那么这个颠倒生起的因,就等于说我们知道了病情了,知道了病因了,那么知道了去病,怎么去,去掉这个病就康复了,也得知道,慢慢好了以后怎么结痂了,怎么掉皮了,最后还复如初了,这就是净缘起。好,下面我们从第八卷开始,就是讲的渐次三位,渐渐的有三个位次开始作为修行起步,然后才能纳入到圣阶位中。好大家一起来读一下,首先读第一段,从阿难到违其现业,一起来。

阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

好,就这一段。这第一句是承接上一卷的,说阿难,你看这十二类的众生中,一一类中也又各各具了十二类的颠倒种子,其实就是我们说这些念头我们是同时播种的,就像捏目一样,于空中妄见为狂华一般。那么这十二类众生呢,都是由于这个无明一念不觉颠倒以来,于妙圆真净的心中具足了这样的一种虚妄乱想。那么这里指的一类中,互摄了其余的十一类,如卵生类里边现起的就是可以说,这个怎么讲呢?就是起动这个颠倒,就一念就起到无明壳中了。

那么比如说卵生,生起轮回的时候先是受卵生,那么受这卵生的时候,其他的十一种生不是不具足了,是先冥伏在那里,就是先把这个帐给我先还了,然后还有胎生,湿生,化生,一样一样的,周而复始,这就是前面讲的十二,这个怎么说来着,穷十二变为一旋复。

那么这个真心本来是清净的,由于展转而起到这个十二类生,就好像我们眼睛里面没有那个狂华出现,由于捏了一下眼睛就出现了。那么虽然这个华虽不实,不是真实的,可是你要灭这个华,需要干什么?要灭掉眼里的华需要干嘛?需要干嘛?需要放手呀。这个想念虽然是虚妄的,但是你除这个想需要什么呀?需要离念,离开这个妄想的念头,控制不住的这个妄想。

我不知道大家有没有有时候平常用点功夫呢?你们现在觉得这个离念离得了吗?不好离,离不了。你就是越能够在通途上修一点,你就确确实实你才越知道,这赶紧就往生极乐世界吧。为什么离不了?也有祖师里面都是,人家就修到那儿了,他当然站着说话不腰疼了,说得好呀,说你不要理它就行了,随它去。随它去不了呀!它陪伴着你越伴越紧,你受不了呀。有时候就是这种烦恼特别,不修也罢,修得稍微清净点了,这是一个过程,就是一念烦恼,就是今天就这么一丢丢的不是个事的事,不是个念的念,一旦起来了,其它的地方比较清静,它就能够把这个其它的清净空间给你占满。所以为什么有的修行人最后就一下子能发起火来发狂发癫,甚至跟你玩命呢?就是这上面,就是这是一个阶段过程。

所以你看这里讲到的,给我们有三渐次,虽然你说放手离念,说得好听,那放不下呀。跟你过去没什么关系了,你觉得离得远了,那就算了。那他有的过去的这种亲因助缘一下子扑面来了,你根本就左躲右闪你躲不开,那这个时候就是,一个是要知次位,二一个能安忍。就是想方设法,实在不行了发作一下,居多时候还是得看着,要念佛,那就是在这个刃上来转嘛。所以这里开始就是佛给我们讲的,就是开始要,说你看。

汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想。怎么样?就是说从这个本因元所乱想,你现在就是要依着这个本元所起的这个乱想,你想恢复它,最初的这个不觉妄动的本因,你想恢复到这个清净的三摩提地步,怎么办呢?需建立三种修行次第,方能除灭。有说法的,有步骤的,有科学的操作方法。特别是这里你看:

如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。那么这个是一个比喻,我们把下一段,就下面的这一句讲完了你就知道,这个比喻非常贴切。这是讲到说。

云何名为三种渐次,一者,就是第一,如果你要修习这个耳根圆通,那么除其助因是什么?当先除去助长恶业的因缘。这是外围的,先把恶给止了,才能修善。那么第二,真修刳其正性,就是你决定要真修了,必须刳除杀盗淫妄这些正业,就是这些业行,你得不干了,去除掉了。第三,增进违其现业,就是你要欲增进禅那禅定,证到圣位的话,必须违其现行,就是你要相违,跟它对着干,你现在的六根攀缘取着六尘的业行,你要跟它对着干,要违,相违。

所以从这三种增进来讲,你看从这三种次第来讲,第三种增进就是,其实就是指的耳根圆通了,第三种增进就是违其现业,那不就是入流亡所嘛,对吧,到空寂圆明嘛。那么第二个就是说,你决定真修了必须刳其杀盗淫妄这些呢,这就是指的圆通之方便。圆通之方便,前方便是什么?你得认真持戒才为真修,绕不过去的。

那么认真持戒,你要知道,虽然这个真修方便是持戒,可以持戒不容易呀,非常不容易,持戒不是那么好持的。那么在此之前你先什么呀?除去你犯戒的助因,就是你让,什么情况下容易犯戒,你把容易犯戒的这些根子苗头先给它砍掉。这就是第一个,修习除其助因,就是砍掉犯戒的助因。第二个真修,这样才能够持好这个不容易持的戒。第三个增进违其现业,才能够慢慢增进到耳根圆通,趋向于那儿。所以我们现在除其助因是最初入手的方法,就是有一些东西有可能会让你毁犯戒律,那首先得不去干这些东西。这是这么一个。

所以这里比喻得特别贴切,大家看:如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。这也是一个修行次第,打了个比方,什么叫做净器呢?就是我们根中的这个不生不灭的妙真如心,明白吧,就是如来藏,圆通境界。那么你去除这个毒蜜呢,就是我们现在马上要讲的,要怎么样呢?要除助因,刳正性,违现业,就是下面我们讲的三次第,就是等于说要除去毒蜜。那么后面才有以这个汤水并杂灰香,汤水就是指的定,圆通中的定力,灰香就是指的圆通中的慧力。定慧等持才能够洗涤其器,以定慧力拔除我们宿世的这种念呀想呀合呀离呀,一切刚才那十二种业习种子,都把它弄干净。弄干净以后才能够后贮甘露,就是说这个时候你才能够盛满这个上乘法味,你才能够迈入圆通,才能够有五十几种那个修证次位。所以这是最初的三种方便,违其现业。那好,我们下面再读一段,再读一段,讲一讲这个食法。首先你看第一个,云何助因,从这儿讲起,一直到是则名为第一增进修行渐次。好,一起来。

云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说。一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

好,我们今天大概能把这一段的前部分能讲完。说云何助因,你看这里开始讲了,什么是助恶的因缘呢?因为我们第一个不是要除其助因嘛,就是助长我们恶业的因缘。大家这个搞清楚,不要觉得很简单,但是有时候搞反了你看。不是,这个助因不是助长我们修行,是除去我们助长造恶业的因,是这个道理。那么这世界中的十二类生呢,我们刚才讲到的这十二类生,说了以后说,都不能够自全性命,就是这十二类生相呀,都不能够自全性命,必须依赖着四种食类,食相,就是四种食的状态才能够相续活命住世,这就是我们常说的所谓的段食、触食、思食和识食。

所以这里佛讲到一句说,你看,是故佛说一切众生皆依食住。这句话是有根据的,为什么说是故佛说一切众生皆依食住?这也是有缘起的,有典故的。就是佛成道以后呢,当时有一种外道,他是修什么行呢?他自己不吃饭,饿,就不吃饭,自饿苦行。有这么一种外道,天天自己饿自己,就不吃饭。那么佛就说众生皆依食住这个道理,就是所有的众生都得有食嘛,滋养嘛;而且佛还说了,这个道理只有正觉正说,就是只有无上正觉的,就是意思是佛陀我才能说,其他的愚不能知,都不知道。结果这个外道当时听了还不屑,非常嗤之以鼻,说谁说的,说愚者也能知道人饿了要吃饭。

结果佛就借机,因为他说愚痴的人也能够,谁都知道,傻瓜都知道人饿了要吃饭,你说唯正觉能知,说你说错了。佛就问他说,既然你知道,你告诉我有几种食?他说一切众生有几种食?这个外道就答不上来了,他只知道人的段食,像另外的触食、思食、识食,他根本就不知道,所以当时他就答不上来了。后来这里引了一句说什么呀?是故佛说一切众生皆依食住,这是有经典论据的,曾经有过这么一档子事,所以这里引证的。

那么我们要知道,一般在这四种食里边,所谓段食就是一段一段地分段而食,这是咱们好像是在人间。那么这个触食好像只有鬼神等,触气就饱了嘛,这是在鬼道。那么思食是指的这个禅思,就是用禅法的这个思惟来养续他的命,因为色界的天人他就离开我们欲界的欲望了,他没有食欲、淫欲和睡欲,所以他不需要吃,但是他需要禅思来维系他的性命,他的色身之养是用这个方法体现的,所以叫思食。那么识食就是指的无色界的天人了,进入到这个禅定渐深以后,把前七识全给伏住了,只有第八阿赖耶识,唯以这个心识的定力来维持生命。这是一般的粗类划分。

你比如说地狱饿鬼也是由业识滋养生命的,地狱饿鬼的众生不是化现过去的么,唯有他的业力,业由哪儿来的,由阿赖耶识里面的贮藏的种子变现的,所以其实地狱饿鬼的众生都属于识食的范围。所以这个讲的话在唯识学上,唯识学上非常微细的,我们大概粗浅地这样划分一下。但是我们也要知道,这主要是从显现上而论的,就是你主要显现在用什么来食,不是绝对的。为什么这么说呢?

实际上呢,这种食是什么东西?就是我们的贪著,我们的依赖,对不对?你的烦恼多了,所以你的依赖多,你的贪著多,你滋养所需的东西就多。所以越发是低级的粗陋的生命,他的这个食的面一定是越表现得多,越表现得广。你看最高处比如说识食的,非想非非想处天的话,那么人家就等于说连思食都没有,只有识食,唯一的就用这个识来作为他的食。无间地狱里边也是识食,就是你识变现业力受苦,识变现的这个苦境来滋养你的相续。其它的还有什么?你也不用吃东西了,没有吃东西的空,得不着吃饭的空,就是在那铁床上受苦,油锅里面炸。

那么实际上你比如说咱们人道而言,我们以为是段食为食,为主其实,不是说其它的食就没有啊,我们人道里面依赖的太多了。你比如说就这个触来讲吧,你说我们眼睛啊,眼睛靠什么养?大家想眼睛靠什么养?靠睡呀,色不行,色你看电脑看一会儿你就受不了了。眼睛是靠什么?靠睡养的,这也是食。耳朵靠什么养呀?哎呀旋律优美,听一会儿交响乐吧,这是靠什么呀?靠声音来养。身体靠温度,靠凉的还是热的来养,这都属于触食,触摸嘛。所以我们不仅仅有段食呀,都有滋养的功能。我们不但说还有段食,还有触食,还有思食呀,思食你知道有没有?那你举个例子。望梅止渴是由什么来的?你吃到那梅了吗?完全由你的思而食的,就止渴了。所以人都占全了,人我们也有识食呀,我们的第七识,死死地就执著第八识阿赖耶识的见分为自我,生生世世命根不断,这就是识食。所以人是最麻烦的,这四种这样人都具足了,非常麻烦,很讨厌,什么他都要。如果真正的你看,这就欲界其实就具足了四食,所以说只是以段食为首而已了。

你比如说鬼或者色界的天人,他虽然没有段食,他是以触食为首的,鬼神你比如说,我们去供养祭祀的这些鬼庙里面的东西,它发出的味道烧的香,他触一下他就用了,是以触食为首的,但是他并不是没有思食和识食,也有。

像这个,比如说上界的空无边处,识无边处,无所有处,他是虽然以这个思食,也是以思食为首,但是他也有识食,思食识食都占全了。

只有非想非非想天,这个地方连思食都没有,唯一纯粹的只用识食。就是最高三十三天,不是,二十八天,最高处,这是三界之顶,非想非非想处。

所以为什么你看这个食一定要滋养性呢?就是你有这个色身或者神识,就一定有滋养让它相续,这个妄想相续下去,一旦失去这个滋养,就没了。所以有修二乘的圣人,罗汉或者辟支佛,他会修到什么呢?断这个,一旦要连这个识食都断了,就是最高的识食都断的时候,他会入什么呢?入这个灭尽定。但是入这个灭尽定啊,入了灭尽定乃至入七天,如果住到七天里面,如果你入了灭尽定,那么一旦你出定的时候,你肯定活不了,就是你的色身必须要舍,为什么?因为起定的时候,这个四食都断了,没有滋养了,段食、触食、思食、识食都断掉了,入灭尽定都断掉了,没有这个滋养了,所以一旦出定了,你就活不了,没有滋养了。那就只能舍这个色身,另外在净土显现你的更胜妙的相续了,比如说方便有余土,或者菩萨实报庄严土,都是这样的。

所以说,这就是我们说的一切众生,你看,皆依食住。所以这里讲到说,阿难,一切众生食甘故生,食毒故死。其实这里讲到的说,吃到甘美有益于自己的身体的食物才能生存,如果吃了有毒品就会死亡。那么说实在的,这个如果再进一步要发挥一下的话,食甘故生就是我们修法,你就法身慧命能生;你贪嗔痴,就叫食毒,那么你的法身慧命就死,一念无明就起,就这样子的。

是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。这是第一个,就是说你应该,要修证佛的三摩地,先当不要吃世间的五种辛荤之物,辛菜。我们都知道啊,这五种就知道了,就是我们常说的,葱,蒜,韭菜,还有薤,还有兴渠。薤嘛,薤,xie,就是那个蒜苗之类的,我们说的葱韭苔蒜嘛,民间不是说,除了葱、蒜、韭菜之外,就是还有蒜苗那一类的东西。兴渠这个东西咱们这儿没有,对对对。所以为什么这里讲到四食,先要讲到断五辛呢?因为我们先依食住的。那么这五种东西为什么要断呢?大家来看,你看,因为什么呢?你看:是五种辛,熟食发淫,生啖增恚

就是它会,这五种辛菜里面,如果你熟着吃了,它会壮你的火,就会助长你的淫欲心;你生着吃了,它会易动你的肝气,就会增长你这个嗔,嗔恚心。那么大家要知道,这里要殷重起来了,这是佛制的,丝毫都不爽的,我们应该恭敬地去信,深深地去戒,戒不吃了。为什么呢?你看这里佛就给我们讲到厉害了,我们肉眼凡胎看不见,佛说得一目了然,大家你看。

这个世界如果吃这样的人,哪怕你能够说全,纵能宣说十二部经,十二部经是佛说的三藏十二部,都全了呀。这有两种,一种是你都能够学习,你都会去讲;另一种是你都能够通达了,哪怕已经领解了,甚至能解悟了。纵然如此,你在讲说法的时候,本来这个天仙呀、护法呀、善神呀都来亲近你,来听闻法来了,对不对,结果你由于吃了这些,他不但不来了,他嫌臭呀,因为这种东西吃了以后,就臭得不行嘛。天仙呀、善神呀他是,他的生命是很讲究,非常高贵的。你吃了这个,你不要说天仙善神了,人都有的人受不了呀,有的人一吃葱蒜了,别人在旁边,臭死了,特别是持斋戒的清净一些的佛弟子们,就臭得受不了。

所以说他习惯不了,这样的话就躲着,何况天仙呢?但是这个时候有什么呀?有饿鬼道的众生,它想睡觉正缺个枕头呢,本来善神在的时候光明有,它来不了,这会儿它非常欢喜地等你吃完了,暗中就来舔你的嘴唇了,舔你的嘴唇,而且还亲近不相舍离,所以吃五辛的人常跟鬼住一起。你们笑,真是这样的,常跟鬼住一起,这个到时候就明白了,有你知道的一天。那么天仙他是能够增福的,天仙可以增福,他就远离了,所以你的福德就日销了。那么这个饿鬼它是能够增祸的呀,是来祸害的。为什么说跟着好人就好人,跟着巫婆就跳神呢?所以说这个饿鬼它能致祸,常与它共住就没有利益,就能生这个灾祸事。

所以说这里说,福德日销,长无利益,是食辛人修三摩地,菩萨天仙、十方善神不来守护。这个时候怎么样呢?有人乘虚而入了。大力魔王,就是我们说的天魔,他会怎么样呀?得其方便,现作佛身。你不是修三摩地,你还是有志成佛了嘛,可是你又断不了这个葱蒜韭菜,他正好来了,给你说哎呀,持戒是小乘,你可以行淫呀,发怒呀,愚痴呀,这都是佛的大道,当体就是佛道。

就是这样给你讲法,然后你自己就没有智慧辨别,很少能不受其蛊惑的,现在我们人道里面太多这样的。如果这样听信以后,就误信了魔说了,就不持戒了,就开始广行贪欲。那么你这样,你不是受魔教化了吗?受魔教化以后,你命终了以后自然而然会怎么样呀?命终自为魔王眷属。当然你就成了魔王的眷属,你听他的呀,你不听佛的呀,你这跟着谁,听谁的你就跟谁去呗。所以在这个以后呢,你还跟着他,因为你还修了一些三摩提的有漏资粮,这会儿你会有些魔的福气;可是不要忘了,魔的福气享尽了以后,就直入无间地狱,受魔福尽,堕无间狱

所以这里说,阿难,修菩提者,应当永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。大家想想,这就是第一条跟我们说的,除其助因。受戒,你持戒,那么你持戒,什么情况下容易犯戒?就吃了这五样,犯戒就是杀盗淫妄。那么你嗔恚心重了,你就会杀呀,对不对?那么你的淫欲心重了,熟吃了你就会淫呀。你为了杀为了淫,你必然会打妄语。所以说,因为打妄语的时候呀,你还会犯盗戒,因为你为了蒙蔽这个什么的,说自己,本来没有证,你就说自己证了。这就是第一渐次。这是我们今天跟大家讲的,《楞严经》开始进入第八卷了。

今天就到这里,下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛!

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