（第四十五讲）

好各位楞严法友，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛！各位，今天是我们《楞严经》的第四十五讲了。那么现在看这个进度的话，可能要控制在六十讲以内，原来我们想说有五十讲，但是确实这个具体情况，讲法你看也是要随因缘，很多时候由事不由人，想着说五十讲，但是五十讲可能讲不完了。那么现在我们讲法的这个进行度到了圣位的修证，就是讲这个位次了，一个位一个位，这样十行，十住十行十向十地的往上讲。当然我们上一次也给大家交待过了，确实讲这个位次的时候，我们参考这些大祖师大德，乃至当代的这些大德法师们讲法的时候，皆尊如此的原理。

一个就是说，确实这个还不能够泛泛地谈讲，一旦泛泛开了，因为每一个位次都有它呈现的风景，那么一旦泛泛谈开了很可能就会什么呢，错位。毕竟我们是凡夫僧，那么没有这个登地的圣者的证量，而且就算登地了以后，真正论实修的话，也是一地二地都没有这个，就是一地也说不了二地的事。

那我们有一个总的，就是说几个主要点我们要了解一下。总的掌控是什么呢？就是我们现在讲的这个次第呀，它是逻辑次第，就是在我们现有的掌控的知识、语言表达内，它有这样一个逻辑，说一地一地往上修，倍倍增进，位位殊胜。这样的话，我们循着这个，是可以往上讲的。

很可能在这个真正的修证次第中，从哪一位入，从哪一位起，或者说顿超哪一位，这是都有可能。可能在修这位的时候，把其他几位连带进去，也增进上了，都有可能的。这就是每个人的修证路缘法也都不一样。想必诸佛菩萨，反正总之不管你是顿超、渐入等等，上次我们说了，就跟一百张纸，这是五十几位就五十几张纸一样，你快速地一刀子切了，一张一张地撕，总归这都得过，这个不会错的。所以由此来讲的说，我们从逻辑上来讲，必须就是一位一位地往上修。

那么还有一个就是说我们在听的时候呀，大家确实有些概念我们要做出迅速的反应。什么叫迅速呢？你比如什么里边有一些需要我们方便领解的，什么叫做观智，什么叫做真如，什么叫做从体起用，摄用归本，等等就是这些极其专业的术语呢，大家要有一个迅速的反应。其实并不是理解不了，而是我们没有动心。文字它说是难，其实也不难，只要你动心，心跟进上来，就可以了。是这个样子。

那么这些名相上的这个约文简式呢，前面的十信，我们不是讲完十信位了嘛，这十信呢，如果按照起信，《大乘起信论》里边讲的话，差不多要用这个十千劫，就是一万劫的时间，十信位，圆教的十信位，修到这个位次，要一万劫的时间差不多到这儿。所以大家想我们前面讲的，我们说是用一节，差不多半节课就说完了，真正修呢，世界成住坏空一万次，在这样的大时空中，我们一生又一世的这样地从初信到七信，断了见思惑。那么八信九信十信能够断这个界外，就是三界外的尘沙惑，而且能够同时伏住这个四十一品无明。到了我们上一次，最后一次有讲到哪里？初住位，就开始破一品无明，证一分法身，初住位可以到一百个国土去八相成道，示现作佛。就讲到这个位次了。今天呢我们要开始，这不是叫做发心住，讲到这里了。大家找到了吗？这一段我们已经读完了。

今天我们开始讲什么呢？第二个叫做治地住。大家找到这句话：心中发明，如净琉璃。内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。找到了吗？这里讲到的这个心中发明呢，还是说依着我们的真妙菩提心，进一步地发起真智慧，依此真智，所以这里叫做心中发明。那么在这样的情况下，这个菩提心的状态呢，就像清净皎洁的这个琉璃一样。

那么所谓的这个显现出来的真实的智慧呢，就像这个你看这里讲到的内现精金，就像把这个黄金提炼了再提炼，提炼了再提炼，它的金度已经到了非常精准的这个纯的地步了。所以这是一个比喻。在这种情况下真的智慧一发，就用前面的十信，十信的十种妙心，不断地去实践、履行真如境界。从这一步趣向于后面的每一个地步，好比山界之间。

翻了一山又一山，越了一岭又一岭，中间有一个连起来，不断地能够从前引向后，在这个地步，这个位次，主要发生的这个功德，所以就叫做治地住。履以成地嘛，走着走着通了，向后开始通了，所以说后面的每一地都是由这一地依理起修，成后位之地，所以叫做治地住。再往下看，大家跟着啊。

心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍，名修行住。到了这个修行住的时候，就等于说不断地进取嘛。那么我们的这个始觉的智，就是我们修行不断发深、深入的这个智慧，显现的这个智慧，跟本觉的理，最究竟的这个真如理体，相互开始涉知了，感应了，交叉了，有衔接了，那么这就叫心地涉知。涉知以后呢，俱得明了。怎么叫做俱得明了啊？就是说以这个智照这个理，以这个理契这个智。什么叫做智呢？我们能观灵动的这个智慧，你现前你的这个智慧的显现，到对跟这个真如的净理，能够显现到什么程度。这个时候就是以这个智能够照，照就是什么呢？既不执著，又非常分明。

你看，观自在菩萨照见五蕴皆空。那么以智照这个理的时候，就等于说这个智能够掌控这个理了，这个智跟理它是并行的。由这个智能够掌控这个理，由这个理来支撑这个智，相互鉴照，俱得明了，非常清楚，这个时候就叫做游履十方，得无留碍。在这种情况下就能够游到十方世界里边，上求佛道，下化众生，广行妙行，大作佛事，一切都没有留难障碍，就是没有障碍了，这样的话就叫做修行住了。到这个地方的话，可以分身无数，遍十方尘刹，去上供养诸佛，下利益众生，没有障碍了。所以这里讲到的，你看前面的有一个愿心住，是说他随所愿能够游十方。

但是呢，这里的这个修行住跟前面的愿心住不同的是什么呢？前面的愿心呢，随愿是往任何一方，你想去哪儿就去到哪儿，一方又一方地去。这里的修行住到了什么地步呢？能够分身无碍，遍入尘刹，就是同时能够去到这儿，去到那儿，同时能去。这个大家了解一下。我们再往下看。

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。到这个地方，第四住的时候，所修的这个行就跟佛已经基本跟佛行相同了，所以这个时候比喻说，能够受佛的真如气分嘛，跟佛差不多一个鼻孔出气了，那么马上就要生到佛家而为佛子了。生到佛家作佛子的时候，作的这个比喻是什么呢？就好比我们轮回中的人，人家是从解脱上讲，净法上讲，我们现在是轮回中的人。怎么样呢？轮回到中阴身的时候不是赶紧自求同业，就是去投胎嘛，投胎的时候，你投胎的话，你找父母亲，一定要跟自己的福报业缘差不多，一个是有共业，二一个福报差不多等量，这样的话你才能投到他们家。

是不是？那么这里比喻说，到了生贵住的时候就跟我们说，中阴身的这个信息冥然相通，我们也等于说跟佛的气分，就跟中阴身跟父母亲的气分一样，有了共同之处，共业。当然这里说，跟佛有了共修共行。在这样的情况下，初托圣胎，入于如来种姓，就入到如来种姓了，叫做生贵住，生到贵族家里了。谁家最贵呀？当然是佛家最贵。所以你看这里就是，这个前面的比喻呀，比如说发心住，就像中阴身起了无明烦恼；那么这个治地住就像中阴身造业；修行住就像中阴身持着造的业的种子，到处去找他下一辈子的投胎所在。那么这里既然叫做冥然相通，就是感应道交了。

所以我们生到佛家的这个到生贵住的这个地步，就等于像中阴身要投胎的这个时候一样了，是这么个意思，投到佛家了。但是我们不要搞错了，为什么呢？这里是以染法来喻净法，把净法作染说。就比喻说我们去佛家，就等于说中阴身去父母家一样，他是前因后果，到了这个地步必须要投胎这儿了。我们呢，也是修学如果到这一步，必须要生尊贵家了，生贵族了。因为什么？因为你前面的初住、二住、三住都已经起了这个佛的想法，造了这个成佛的业，乃至要持着这个成佛的业，往佛家那儿生、投了，是这么个意思，所以叫做生贵住。好再往下看。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。就是既然，游就是已经投胎，游，游历，游历到诸佛的这个正道的胎藏中了，那么就一定会揽诸佛的权实二智以成自身。佛有权实智，实智就叫根本智，根本的智慧，权智就叫后得智，度化众生。那么这个时候就成为大觉法王的嫡系亲了，嫡亲了嘛，所以叫做亲奉觉胤。

这个比喻是什么呢？就好比我们如胎已成，就像人道里面我们中阴身投到胎里面，逐渐成长了以后，人相已经具足了。这个时候，到这个地步也就是说，到了佛家以后，佛相差不多具足了，就是这个意思。所以说如胎已成，人相不缺，叫做方便具足住。这个时候其实就等于说，依着这个修因的话，慢慢就自在无碍了，就像贵人处胎一样安乐无惧无忧了。

那么法身渐渐地证入，就像亲奉觉胤一样了，方便智慧慢慢地具足了，就像如胎已成了。方便智慧，我们的胎成了就是身形慢慢明朗了嘛。你说你投胎了，对，你这个胎，你这个胎长什么样子呢？这个样子慢慢要初具规模了，就叫人相不缺了，所以叫做方便具足住。生到佛家里，那么成佛也有个佛的样子呀，佛的样子由什么呢？根本智慧跟方便智慧组合而成。再往下看。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。你看这里这佛讲法比喻，一浪一浪，非常严谨。你根本智等于说具足这个胎了，那么方便的权巧智就外现你的容颜，你的容貌嘛。那么你的容貌具足了，等于说摄化众生的这个方便才具足了，所以说容貌如佛。那么容貌如佛的话，这个权巧的智慧一定是建立在我们佛的根本智慧上面，这个时候，内照佛的如来藏性，真如，所以就叫心相。他的心相，他的心的这个功夫，不但外化的这个缘法，心的功夫也跟佛一模一样了，所以叫做心相亦同，名正心住，同佛一样成了正知见了。

就跟我们说人在胎位之中呀，怀胎以后，七七四十九天以后，慢慢这个，就是这个意识呀，觉灵的灵性的这个，就像咱们现在能思能想的这个心相呀，慢慢就开始发挥得明显了，一开始是暗钝的。所以你看一个一个都是比喻，这叫做正心住了。好再往下看。

身心合成，日益增长，名不退住。身心合成是什么呢？就是表里如一了。圣胎每日都在增长，时刻无间，不会有退了，就叫不退住。但是这里的退跟十信位里面的六信不是也叫做信不退嘛，有差别，为什么呢？六信是指的信心不退；但是这里的这个第七不退住叫做住道不退，修习住道因缘不会退了。所以你看前面的这个因缘说人相不缺，进一步心相亦同。既然这个外相内心完全相资，那么一定会互作增上，所以才会日益增长，叫做不退住了。我们在讲十住啊。

十身灵相，一时具足，名童真住。修到这个地步的时候，日益增长，日益增长的话，你一定是外在的度化众生的功德越来越殊胜，内在的这个根本智慧越来越微妙。那么这个时候会得一个什么功德呢？十种身相一时具足。因为你度化众生一定会有显现呀，显现你怎么个显现呢？

在《华严经》里面讲到，如来身有十身，十个身，像这个菩提身，法身，威势身，这是从自己所证的境界上来讲，代表根本智慧，实智。那么还有一些，愿身，愿力所资的身，化身，力持身，意生身，福德身，这是为了度化众生，为他所化的境界而现的身。还有这个相好庄严身和智身。你想想，相好庄严身是什么呢？有报身有化身嘛。

那么什么叫智身呢？就是智慧，有自证有化他的智慧。各种显现，所以这统归不能离开真实根本智和权巧智，有时候是权巧智并用的。像比如说如来的身相好庄严，相好庄严这个身呢，既有权智，也有实智。报身的显现就是真实智慧所显现的；那么这个报身在显现，或者说显现给别人、利益别人的时候，或者说化身去分身散影的时候，这就是权巧的智慧所显现的。

因为你没有真实的根本智慧，没办法庄严圆满报身。那么这个圆满报身又为地上的菩萨去现，千百亿化身为他方国土任何六道众生去现，这都属于相好庄严身，这必须有权智和实智同时圆满了才有。那么这个时候就叫做十身灵相一时具足，已经具足如来智慧德相了。但是这个虽然具足了这个身，但是还不够显著，就像这个胎已经投胎了，圆满了，也具足六根了，但是还没有把他尽情随心所欲地挥洒，就说六根的这个灵巧性还不够，这个时候叫做童真住。再往下看。

形成出胎，亲为佛子。名法王子住。既然你出胎了，就是入胎的时候胎里面六根具足了嘛，那你生出来的时候胳膊腿都不能缺了呀，这个时候就定形了，缺了就不行了。那么这个时候就成为佛的嫡子了，真正是佛的亲儿子了，亲为佛子。咱们算佛的子吗？算不算？倒是佛把我们当亲子，我们可没把佛当真爹。

我们现在还在三界，三界不要忘了是谁的亲子？魔王的子孙，随时准备造反的，每天都在造反。所以叫返朴归真嘛，反六根这个攀缘，返还我们的一真如来藏性。所以真正到这个时候才叫做法王子，从佛口生，从法化生了，名叫法王子住。为什么呢？就是前面虽然游这个道胎，祖师们讲的你看这比喻得多好，就是前面讲的一系列就是你始终游在这个道胎，但是你并没有出生，就是你还在胎里边，为这个道所局限。

一直到了这个法王子住的时候，就等于说你出生了，能够得大自在了，能够任运佛事了，成为佛的亲子了，如世间的法王一样。世间的法王是什么意思？就是我们应化身的佛。比如说我们，现在包括我们出家人，为什么老和尚值钱呢？他就觉得你可靠。年轻的他可能乘愿再来的，可是他小的时候别人还不太器重他。老了以后，过了五十岁了，稍有知识了，具足这个法王的气度了一样的，这个时候才称之为法王子住。再往下看第十。

表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。十住到此为止。什么叫做灌顶住呢？这里是有一个比喻说表以成人。就是印度国君里边的大王，那么以这个国家的大事要委任，分部分的职务给太子的时候，那么一定会什么呢，给他灌授王位。像如果有这个金轮王，就是转轮王出世的时候，他的太子给灌的时候，就是由这个国师或者金轮王取四大海水，给这个太子灌顶，置在金瓶内，给他灌授顶水，授予这个轮王之职。那为什么这里讲到的说，彼刹利王世子长成。刹利王就是什么呢？就是这个一国之君了。

你像我们现在没有转轮王出世了。所以是一国之君，他的儿子就叫世子，不叫太子了。世子给他授职位的时候，也是这样地去给他灌顶。所以修到这个地步，就等于说佛来给他陈列灌顶，叫做灌顶住了。到这个地步呢，就好像称之为佛的真正能够有作用的儿子了，能够替佛分担法务了，就像太子替这个国王分担国事一样的。这是到此为止叫做十住。

那么这个十住呢，为什么叫做十住十位呢？其实这个十住位刚才讲到的，到了灌顶住的时候就是已经生在佛家而为佛子了。经中也讲到就是生法王家，安住在华屋里边了，华屋就是最尊贵的这个佛家嘛，佛的这个，比喻说佛所居的地方。那么这个住有两种意义。一个是什么呢？坚固常住，坚固的意思。为什么这么说呢？就这个渐次修行中的前面的十信位呢，可以说是，比如说从圆别教来言，那么前面别教的修的这个教法次第，就像这个鸿毛一样，就像这个羽毛一样很轻。那么这里修的这个十住呢，可以说是行呀念呀都能够达到不退的一个稳重的地步了，所以叫做坚固。

第二个住的意思就是生住在佛家了。到这个地步已经生在法王之家，也是安住在华屋里边了，非同前面的渐次中讲到说才能够入门了，这已经入到佛家了。方生佛家，领佛家业。所以说这十住的位次呢，以从俗入真的这个方向居多，从俗入真。那么后面的这十行位呢，就可以说依真涉俗了。就是开始要练就了本领，生在法王之家，那你怎么体现成佛的路途呢？一定是度众生为业。所以后面的这十行，就开始由真涉俗了，广行六度，而行佛事，称之为十行了。好我们把这个经本拿起来，大家读一遍。十行十位，找到了没有？好，一起来。

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他，得无违拒。名无瞋恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

好。这是讲到的十行，我们首先来看第一个，十行的首一个位次就是欢喜行。阿难，是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。这个欢喜从何而来呢？大家我们都能够体悟到法喜充满，但是你们发现了没有，在这个法喜充满上，有时候我们自己对一些法义的了悟，这种自，就等于说相似的一个自证境界，不如今天对别人生起了这个佛法的妙用的欢喜来得广大。我不知道大家有没有这样的一个？就是我们说从凡夫的这种满足感吧，这种法贪上来讲，你很可能今天自己从经文里面妙悟一点点，你自己坐在那儿了，觉得很欢喜，是吧。

但是如果你今天能够做一点利生事业，大家觉得非常受用的这个欢喜，要比前者要广和大。这个特别是从我们的菩提心相续上来讲。所以这里为什么讲到说，能够叫做欢喜行呢？既然已经灌顶受职了，就成了真佛子了。成了真佛子就具足了如来的无量的称性功德嘛，这里讲到具足无量如来妙德，那么就可以去十方随顺。

什么叫做十方随顺呢？而行布施，于十方国土中随顺众生所需，皆令满足，心生欢喜，就是觉得我原来有这样的一个妙用功德，能令一切众生喜欢什么我就给什么。到这个地步的时候就叫欢喜行。因为什么呢？前面讲到八住的时候，八住不是说出生嘛，道胎，生到佛家了嘛；九住的时候渐渐长大了；十住的时候就给他授职了。

所以这个时候就叫做成佛子已，你看这讲，是善男子成佛子已嘛。到了成佛子以后，那么这一个菩萨位的话，他会学习诸佛本所修行，就是诸佛曾经怎么修行，他特别喜欢学习忆念，佛真实怎么修行的，他就开始依照这个而行。在这种情况下，就可以广行布施，因为六度万行以布施为首嘛。

所以在《华严经》里面也讲到说，这个地位的菩萨他能够，由于他的愿力故，能够不生贫乏，就是财宝能够无尽，他能够行这个财施；乃至自己的这个色身也不惜；能够行法施，说三世平等，所以这个菩萨叫做大施主。欢喜行的菩萨又叫做大施主，在六度里边，他以布施为根本的特色。再往下看。

善能利益一切众生，名饶益行。既然在这样的欢喜的这样的一种位次上，进一步开始什么呢，持戒严谨了，同时持戒严谨，以这个戒德来感化众生，所以这里讲到的说，善能利益一切众生。怎么个利益法呢？就是用戒德，持戒的功德。大家知道，我们你看，给大家打个比方吧。咱们也不说持戒功德，早上给大家讲法过来这里，不是要坐地铁嘛。

坐地铁有时候也会不言而喻地碰到同修呀，或者说有一些素昧相识的人。那么如果说我把珠子拿起来，很庄严地目不斜视地在这儿念佛，他跟你这个手耷拉在那儿，有时候站得累了还一条腿吊起来，那个相，他利益众生就不一样。这个时候你啥也没干，你也不开口，你也不说话，就是你的这个身形色相，利益众生就不一样，真是这样。

有一次我拿着珠子，或者过来的时候因为还想再准备一下，把这个经本法本拿起来再读一遍，很忘我。别人看你的眼光就不一样，为什么？这个时候他会生起一种肃然起敬，一种亲近感和这个皈依感，觉得说哎呀，你看这出家人确实如此。虽然世间人动不动就说，哎呀我等凡夫俗子，他不要求自己，但是要求出家人的时候他是有规格的。

那出家人以什么呢，我们说佛弟子就是以戒德。这个时候戒德已经具备了，他感化众生的话就不费吹灰之力了，你只管做好自己，这个时候就能外化众生，利益众生可以非常的周到。所以这里才叫做说，善能利益一切众生，名饶益行。就是不去说，他自然就信了，那么你不去行，他自然就化了，这就是由我们的戒德具备了以后，有这个感化的功德。所以第二个饶益行呢，是以持戒为根本，六度里边以持戒为根本。再往下看。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。到了这个地步的时候开始修什么？忍辱，忍辱为他的最大特色，这一行的菩萨。自觉觉他的话，凡所有的辱骂呀，这个无根之谤，我们说的没有由来地就诽谤你，或者没有由来地就来打骂你，皆能够欢喜忍受，没有一点点违抗拒绝的这种心理，都能够随顺欢喜，所以叫做无瞋恨行。

种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。这是什么意思呢？种类出生，前面讲的十二类生还记得吧？在这十二类生中，在在出现，处处受生，他可以随形十二类去度化众生，广行教化。穷未来际，就是于过去现在未来三世平等地能够普入，穷未来际其实就是说整个时间的范畴内，叫做穷未来际，三世平等。十方通达就是在所有的世界中都可以，在这样的情况下叫做无尽行。

你看什么叫做无尽行呢？一个是生界，你所生的世界无尽，哪里都去；再一个就是三世平等普入，十方通达；就是穷未来际，时间上来讲。那么这样的话，等于说三世普入，十方通达，横竖都没有个尽头，叫做无尽行。这无尽行开始修的就是什么呢？精进勇猛了，勇猛精进地去修这个无尽行。再往下看。

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。到这个地方，即能够横遍十方、竖穷三际的时候，自然而然能够什么呢？与一切众生合其心而同其事。什么叫做合其心同其事呢？我们菩萨里面不是有这个四摄嘛，所以在这个时候呢，就叫做一切合同。既然一切合同，就能够随类说法，所以这里讲到的说，一切合同，种种法门，得无差误。

什么叫做得无差误呢？完全能够契机契理了，这个时候什么根机来了，他就给讲什么教法，什么教法来了，什么教法宣讲，他能够整合什么根机，在这样的情况下，当然就是得无差误了。到了这个地步的菩萨，告诉大家有什么功夫啊？就是在这个注释里面讲的，千难交攻，万机并赴。什么叫千难交攻呢？

所有的人来围着你来问难，这是怎么回事，这个怎么解释，师父给开示一下，没有问题了；所有的这个事，故意给你制造一点难处，给你搞点是非来为难你，看你动不动心，不动心了。万机并赴呢？任何根机来了他可以随类度化，其心不扰，就是没有扰乱了；所有的人来问的时候，其智不昏，就是他的智慧不会乱了，不会产生这个，这可怎么办呀，这怎么答呀，我不知道呀，没有了。就到这个地步了，所以叫做离痴乱行。到离痴乱行的时候，主要是以禅定为主，戒定慧嘛，你看。再往下看。

则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。大家理解啊，这比如说，你把自己观想成我是一个修行路上的菩萨，一步一步地往上行，到这个地步我能够具足什么功德，你就这么听。那么到了善现行的这个功德是什么意思呢？则于同中，佛法的理是不是一个理？对吧，成佛了以后是不是一个佛？法身嘛。那么在这个时候，在这同一理中显现群异之事相，就是一切的现象它可以各各不一样，都可以显现了。在这样的情况下，一一异相，各各见同。

不但在这个事相上差异，而能在这个一一的差异事相上，各各能够见到共同本有的这个理体。所以这个时候已经真俗互融，事理无碍了，叫做善现行。善现行的这个地步呀，前面可以说是从本起末吧，无痴乱行，不是可以随缘去度化众生，各类都能够解嘛，对吧，这叫从本起末了。这个里边叫做什么呢？同中现异，是从末起末了。

就比如说你示现成一个天人，那么这个天人他很可能还有他自己有缘的这个众生，他就可以再在这个天人为本的情况下再示现这个，给分享这个佛法，给度化众生的时候，现这个异类群机。虽然这样显现各种异类的身形，但是同中现异，显现群异，众多的身中现一身，众多的身中，其实还是这一身的这个本来的本身，所以叫做各各见同。

是从事相上会，可以作这么一个理解。所以善现善现，我们顾名思义，就是在这个地步的时候随处显现，从本起末，一末又能起末，但是末末皆在根本。这就等于说比前面的离痴乱行更进了一步，为什么？因为这一行的时候呢，智慧，以智慧为根本。前面以禅定，这个时候以智慧为根本。那么智慧为根本了以后，我们这是讲的六度，大家听过还有一个十度的说法吧？十度。六度万行嘛，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。

那么又从这个智慧中又能够分辨出来四种方便，四种度吧，一个是方便，一个是愿，一个是力，还有一个是智。所以《心经》里面的无智亦无得的那个智，其实是十度里面的最后一度。这个智跟前面的智，前面的智如果十度里面的话，前面的智偏向于根本智，后面的这个第十的这个智呢，偏向于后得智。那好我们再往下看。

如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。第七，无著行。如是乃至就是说，就是这样以至于十方的虚空中都能够满足地、圆满地现，就是显现在这个微尘中，这是大中现小，满足微尘。一一尘中现十方界，到这个地步的时候不但能够大中现小，还能够小中现大，微尘中能够现十方世界了。那么在这样的情况下，大小相融，广狭自在，事事不相留碍，叫做无著行了。你看刚才是事理无碍，这个时候事事无碍了，事事不相留碍了，名无著行。

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。你看，种种现前的就是前面所有的这些妙行呢，全部都是第一波罗蜜多了。什么叫做第一波罗蜜多呢？波罗蜜多是什么意思？到彼岸。菩萨不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能够任运地度众生，从此岸到彼岸没有休息，才称之为第一。因为到彼岸怎么个到彼岸呢？不但自己到彼岸，让一切众生到彼岸。

那么一切众生到彼岸的同时，自己既不住此岸彼岸，也不住中间，这才叫真正的到彼岸，叫做第一波罗蜜多。不是说真正的到彼岸就从这儿到了那儿就歇着去了。你到了极乐世界估计你也不好意思歇着，都到那儿享福嘛，人家天天到处国土去度化众生，接引人去往生极乐世界，你一个人待在那儿吃现成的也不好意思。所以说这个真正的第一波罗蜜多，整个法界度众生的事业，全体的千贤万圣全部建立在第一波罗蜜多上，这叫究竟到彼岸，所以才叫做尊重行。为什么叫尊重行呢？如世间一切最值得尊重之物，第一稀有，所以叫尊重行。

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。就是说不断地这样实践的这个圆融无碍的无边妙行，那么在这个地步的时候，到了第九善法行的时候，他会出现什么功德呢？自己可以做主了，做什么主呢？能够，善能够成立十方诸佛教化众生的轨则，就是在这个地步你可以设一套教法，一套方便的次第，一套模式，都能够什么呢，能够起到度化众生，都能够跟佛的轨则一模一样，不相违背的，有了这个功德了。

所以这样的情况下就等于说什么呢？助佛转法轮，能够教化众生了。为什么叫做成就诸佛十方轨则呢？就是他所说的一言一行，一举一动，都能够同归至善，都皆是佛法，都诱导别人能够入到佛法中，而不是违背佛法，退却了信愿行。所以到善法行的时候，这个力度就可以达到这个地步了。

尊重行是以愿为根本，前面讲的无著行是以方便，尊重行是以愿，那么善法行是以力为根本。这个时候有一种特别明显的智慧叫轨生物解智，就是我们刚才讲的制造一套轨则，然后让一切的众生听了以后，由这个轨则入到佛的智慧中来。你们想想到了佛教传到咱们中国以后，什么轨则最符合这里讲到的这个善法行呢？什么轨则？最明显的是什么呢？还是庙里边的丛林制度。

你看到每一个庙里边祖师们都，这个百丈立清规，马祖建道场，百丈立清规嘛。祖制里面的每一条，丛林二十则读过吧？是非以不辩为解脱嘛，因果以明了为无过。那像这些话呢，它不是佛说的，对不对。那么他要证到这个地步的时候，就是到这个善法行的菩萨，他可以就是制定这么一套说法，又不违佛的大原则，然后也不是说佛有过的表达，他能够利用他的表达来表佛的表达，来度化众生，这就叫做轨生物解智了。这个意思能明白吧？就可以说，等于说他可以制造一套独立的体系，但是还没有离开这个众生度尽的原则。这叫做什么呢？善法行。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。就是一一诸行，一一就是指的前面的九种行法嘛，皆能够自利利他的清净无漏，相契于一真无为，就是清净无为之心嘛。到这个时候呢，已经是非同于有为造作的功用了，因为这里讲到一句话叫做性本然故嘛，那就是说没有刻意这个有为造作了。在这种情况下，其性本然，就是这样的缘法，叫做真实行。真实行主要是以什么呢？以这个智度，就是以智，会缘归智，所有的缘法都归到这个真实智中。法法皆真，行行皆真，所有的法都是归真，所有的行都是归真，名真实行。这是指的十行。

十行位里边大家刚才听清楚了没有，十度配这十行。依次为从布施，持戒，忍辱，精进，禅定，方便，愿，力，智，一共十度，配这十行。前面的这个十住的话，这不是有入圣胎，像一二三四是入圣胎，五六七八是长养圣胎，第九住是出胎，第十是灌顶王子了，都有次第。那么这十行呢，就是以这十度来匹配的。下面我们就要进入到十回向。回向是什么意思呀？大菩萨们，回向是什么意思？你们都修到这地步了，天天作回向。回向说白了就是发愿的意思。所以为什么信愿行，信愿行？我们现在就是，有时候真的是一天好多功德，由于不回向，很可能把这个就是说没有让它成立次方倍倍增长，反而还萎缩了。回向非常重要，你看十信十住十行之后，才是十回向。回向等于什么呢？一揽子计划呀。

极乐世界怎么来的？就是法藏比丘回向来的。所以说这个十回向呢，前面一个十住是从俗入真。那么到了十行的时候就是依真涉俗了，涉足到这个俗境中了，因为十行六度万行都要去行嘛。十回向的时候就是真俗圆融了，并驾等齐了，悲智等运了，到这个地步是以这个为根本了。那说明什么呢？就是每一位每一愿里面都是有中道了。特别中道越来越明朗了，所以回因向果，回自向他，回所有的度众生佛事向佛心，这个觉行圆满了，所以叫做回向，就发愿，明这个中道的妙义越来越明朗了。

什么叫做回佛事向佛心呢？就是前面的十大行的种种的做的这些六度万行的事都叫佛事。回佛心就是回向真如，回向佛道，回向众生。因为心佛众生三无差别，真如就是我们的这颗心嘛，真如心嘛。所以这里回向有三处，就是要么回向众生，要么回向佛道，要么回向真如，其实都是一个意思。这是从方便上罗列了这么一个差别相。

因为你想嘛，前面的十行由于涉的俗心多了，你涉的俗心多了，就跟咱们修行一样，你带着这个弘法利生的心去弘的时候，往往就会俗了呀。那么你没有这个回向的愿力来就是等于说护驾你的这个行，你的这个行就会俗了。所以这个回向就是等于说以愿济行。光有行没有愿，行就不究竟了，成了俗行了，不是真行了。这样大家能理解了。好，那么我们下面就开始要讲到这个回向十个位次。好大家再拿起法本，一起读诵，一起来。

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生、离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

好，就到这里，这是回向十位。我们再来一位一位地看。阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。虽然这个说起来有些绕口，但是他这里已经非常清晰了。你看，救度一切众生，这是指的行上；那么离众生相回向，这是指的心上。

这就是我们说的，《金刚经》里面不是始终就在强调这个嘛。那么这里讲到的说，你看还是提起阿难，是善男子，就是这个修行十行，前面十行位的善男子。那么从初行到这个八行，刚才讲的从初第一行到第八行不是世界现尘，第八不是这个现界现尘嘛，就是世界可以入尘，尘可以容纳世界嘛，那么已经满足了这个，其实已经满了这个神通的妙用了。

到第九行的时候已经能够成就诸佛的这个行事的这个轨则了。到第十行的时候已经清净无漏，一真无为了。所以在这种情况下，你看这不是说满足神通，成佛事已，就是指的前十行。到这种情况下怎么呢？这个如来藏性的体用已经纯洁精真了，已经就说这个十行已经具备了，就是超越了空有了。在这种情况下，已经远离了什么呢？

你看，远诸留患，远离了界内外余留之过患，三界内外余留的过患。正当度众生的时候，他就能够灭除能度所度的这个相，不执著了。这叫做什么呀？回无为心向于无上的涅槃之路。就是虽然在度众生，他没有一个度众生的相，虽然没有个度众生的相，他还是一直在度化众生，所以就叫做救护一切众生离众生相回向。

救是什么意思呢？救护众生，救就是说让他离苦嘛，护就是让他得乐。因为前面刚才讲的这十种行涉俗心太多了，所以这里才要回向这个涅槃解脱无为大涅槃之路，所以叫做救护一切众生离众生相回向。这是离相回向。

第二个，不坏回向。坏其可坏，远离诸离。这个就比较简洁了，坏是什么呢？坏就是上位的前面讲的灭除度相，还记得，看到前面了吗？当度众生，灭除度相。坏就是指的灭除。那么可坏是什么呢？就是指的上位的度相。既坏其可坏，那么就三轮体空了，已经灭除了这个度众生的坏相，那就说三轮体空了。一切都离开了，叫做诸离嘛，如果你守着这个离呢，还依然有坏。

所以在这种情况下，全部远离了，叫做不坏，所以坏其可坏，远离诸离。可坏的坏也给坏了，能离的离也给离了，这个时候才叫做什么呢？不坏回向。因为前面的这个灭除度相它是以空来坏有嘛，以空来坏这个有。那么这一位的远离诸离是什么呢？以有来坏空了。以有坏空的话，空和有都坏了，这叫做什么呢，真如了，因为都坏了以后，自然这个真如就显现，就不可坏了，所以叫做不坏回向。

比较绕口，其实就是说一切都灭尽，归无所得的意思。归到无所得的时候，无所得还能坏吗？有得才有坏，是不是，有执著才有去除嘛。这个时候我已经没有所得了，没有这个执著了，那你还坏个什么呢？没坏可坏，是为不坏，所以叫做不坏回向。再往下看。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。本觉湛然就是说，到这个地步的时候，他的这个本觉心嘛，心佛，我们本有的觉性嘛，那么这个时候，这个觉的境界已经跟诸佛的这个妙觉的法身已经等齐了，也就说明这个佛的因圆果满了，究竟证得了。到了这个地步虽然究竟证得了，可是问题是什么呢？你还在因中呀，你还在菩萨位上，所以你还得加功策进地去行佛所行。

虽然加功策进地行佛所行了，但是你这个没有法不知道了，没有理不明白了，所以叫做觉齐佛觉。觉齐佛觉了，可是你的位次还没有到佛，那这个时候就我们说的，觉行圆满了，觉到了这儿了，跟佛（齐），行没圆满，所以得加功用行，叫做什么呢？这叫做什么？等一切佛回向，所有的加功用行的这个妙因全向于佛果，回向于佛道。这个时候就真是说，走得已经到了这个地步了，越走越得劲，越走越上道，这个时候就累也不嫌累了，热也不嫌热了，只管走，到这个地步了，叫做等佛回向。

精真发明，地如佛地。名至一切处回向。本觉的这个精真开发明了了，所有的这些觉呀、湛然呀、精明呀等等，都是形容的一个，我们的本有的如来藏性，妙觉明心。那么既然开发明了了，所以说因地中，既开发明了了，你还在菩萨位嘛，那么你因地心中所含的无边的境界，跟佛果地上所现的无边的刹土重叠了，到了这地步和合了，那么就能够什么呢？一定能够跟佛一样，尽诸佛所行的一切境界。

所以这里讲到的说什么呢，叫做至一切处回向，就是佛能到哪你能到哪。虽然你还在因地心中，但是佛果地的这个境界在你因地心中就所含了，叫做地如佛地。在这个层面所含了，那么佛能到哪你就能到哪，所以叫做至一切处回向。而且这个至一切处真的不是说跑着撵着到哪去，是什么呢？不离本地，便至十方，这样的至一切处。

我们能不能至一切处呢？能吗？当然不能了，我们至一切处就得离本地呀。这不是马上时间到了，你上厕所就得先在这儿休息十分钟。好我们时间关系，休息一刻钟后再回过来。阿弥陀佛！

好，阿弥陀佛！各位同修，我们是第四十五讲的下半场。那么在此呢，我们已经把十回向的前四回向刚才已经贯完了，下面我们开始从第五回向，无尽功德藏回向。那么我们还是在中途作一个提醒，所有的注释《楞严经》的这些诸家注释，全部无一例外都是把这位次放在圆教的视野下。

所以我们每学一个，就说每在思惟这个法义的时候，一定要基础要打在圆教的基础上，否则一个是跟平常我们所常规的这个十地，或者说这个四十二次位有差别，那么你会觉得就是云里雾里，说这是讲到在哪儿啊？很简单地举个比喻，就是说下面的我们讲到五十种阴魔。五十种阴魔不是修行路上会出问题嘛，那么像这五十种阴魔像依照太虚大师所判，确实讲《楞严经》真得开悟的人，才能够真正地留下来就是说值得大家所依止的这个注释。太虚大师当时讲的就是说，其实五十种阴魔呀，最容易出问题是在十信位。为什么这么说呢？因为圆教的话从初住开始就破无明，就证佛性了。

如果证到佛性，就是见佛性的时候，这个时候中道之理见到了，那么就已经说无明开始破了，那么所谓的这些魔境吧，这些或者什么呢，到时候基本上就无可奈何了。所以从修行路上来讲，就是在初信到十信，主要就是说三渐次嘛，三渐次的时候，这个时候出魔境，是很可怕的。

所以你看我们一直讲到十回向的时候，如果说依照通常的讲法，到十回向的时候还没有登地，可是讲到十回向甚至十行的时候就动不动就与佛差不多了，或者说到了佛地了，等等这些。那就说明圆教的这个教法次第来讲，它是又微细，非常微细，而且就是明朗了。这种微细就是说，感觉就是，就跟我们说的一个器皿吧，我们有的东西看见是粗制滥造的，对吧，那么有些东西它是非常精微的，一看就是呕心沥血之作，圆教就有这种感觉。

就是尽管看上去外貌还是这个次第，还是这个名词，可是你仔细一看，它真东西确实不一样，名家手笔就不一样，它在微细上显现。所以我们在圆教的这个次第中就会生起这样的一种感觉，否则你就说一地一地很可能差别就那么一点点，跟佛甚至差别就那么一点点。在跟佛的差别那么一点点中，又分出来十位、二十位、三十位这样的次第，所以说极其严谨了。

为什么我们常说，籍教悟心，以心印教呢？就是我们印教的时候就是从这教法次第上，你一看你就知道它在哪里在哪里，能不能真俗圆融，或者你有没有去分身散影的功夫，你分身散影能到几百个国度，一百个还是一千个，初住一百个，二住一千个，都是这么样来看的。好那么我们这里讲到的，从看第五。

世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。这个时候，什么叫世界，就是依报，如来呢，就是正报。世界、如来代表依报、正报，到这个地步会达到一个什么状态呢？相互涉入了。我们现在有情就是有情，无情就是无情。你想想在那个时候，能够依报涉入正报，所以一一毛孔中，我们说毛孔中现宝王刹，能现无量的这个佛刹。如果说正报涉入依报，一一微尘内都有无量的如来在大转法轮。

这就是于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。到这个地步的时候，一多相摄，主伴交参，还没有一点点的挂碍，这就叫做无尽功德藏回向。为什么呢？因为前面的两位，前面的两位回向虽然是觉已经齐了佛的觉了，地已经如佛之地了，但是他还有什么？有一个自他的分隔，依报和正报依然还是历然的，依是依，正是正。到了这个地步的时候，齐如来的是什么呢？这个世界如来是怎么相互涉入？就是自他不隔，依正无碍了。

你想依报和正报相融无碍的时候，这才是名中道回向呀。你有依报正报，那还不是有两边嘛。所以这就是为什么能够是法界藏身阿弥陀佛。诸佛如来是法界身，遍一切众生心想中。那个时候人家依报正报统为一体呀，想变现依，就变现的依报，想速成正报，就显现的正报，想给你变个什么东西，就给你变个什么东西，想知道你想什么，即刻就知想什么，就这样。

在我们来讲还想着说，想什么的是灵动的是活的，不会动的是死的，人家是一样的。所以我们有时候我也打妄想，你比如说昨天跟他们聊天说这杯子吧，你说杯子是个活的还是死的呢？是个有情呢还是无情呢？如果是无情，怎么我们对个杯子，我能认得一个杯子，这是一种情呀。无情的话它是木头的，啥也不知道，没有感觉的呀，可是我们认得它是个杯子呀，这不是一种情吗？

所以我们周遍法界的这个灵觉的妙性呀，用成情了，用成情还执著在我的色身之内了，所以它对于我来讲它是死的。很可能在这个依正交融的圣人境界里面，杯子只是死的吗？如果是死的，怎么地藏王菩萨能够变成一个河呀、海呀、泉水呀、井呀，什么都能变呢？那会儿就没有活的死的这么一说了，活死也交融在一起了，相互涉入了。

所以你说能够说它是死的活的吗？我们现在天天说东说西，说左说右，说世出世法，都是错的；可是不说呢，又不知道是错的。这就是佛弟子们过的纠结生活，取不得，舍不得。所有的教法就是这样，所以佛也一会儿说我说了三藏十二部，不停地说，一会儿又说我一个字也没说，谁说我说就是谤法。这里讲到的就是名无尽功德藏回向。再往下看。

于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。这里于同佛地就是已经同佛所证的真如实际理地了，到这个时候。那么这个地，真如实际理地这个地中，佛证的这个果觉的地中，他有无尽的功德藏，你把这个功德藏证了，所证的到达这个地步的时候，可是你还在因位，那么依着他果的这个真如藏，在你因位的时候它产生的因地的这个影响力、这个发挥力呀，它跟果地都一样了。

所以这每一个因都是什么呢？都是清净，生清净因，都不是有染著的，是清净的，最无染的了，跟佛一样，可是还在因地。依着这个清净因不断地发挥，进一步趋向，就会取得究竟涅槃的道果。所以叫做依因发挥，取涅槃道。这样的话，会随顺着一个理，就可以成就许多事。理和事虽然是两个名词概念，但是体本来一体，正等无二的，能够成就无上道果，所以叫做随顺平等善根回向，这是就随顺平等善根回向。

真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。你看，到这个时候真根是什么呢？就是前面的随顺平等善根，那就等于众生跟我是平等的无二的，就没有众生相我相了。在这样的情况下，既已经成就的话，那么就会等观十方众生跟我本来就是同一本觉的佛性，这就等于说回自向他了嘛，不锁定自我了，一切众生，刚才讲的有情正报依报。那么回自向他的时候我的这个性既然圆满成就了，应当是所有众生的这个性都能够成就，不应该散落遗失掉一个众生，这个时候就是大悲心起来了，随顺平等观察一切众生回向。

到第八的时候呢，即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。这是第八回向位了。前面不失众生、不舍众生就是即一切法，不离开一切法相。那么皆我本性就是离一切相。前一位大家看到了吗？十方众生皆我本性。那么既然是十方众生，那就等于说我不能够舍弃众生，就是即一切法；皆我本性就是离一切相。而且在他的这个修行的地步的时候是会怎么样呢？他没有这个空有的相对待的这种分别心。

他怎么搞定这个空有的呢？就是不执著空不执著有呢？他于即一切法，就是在一切法中的时候，能够同时离一切相；他在离一切相的时候，能够即一切法。所以前面超有，此处断空。因为你执著空的话，那么他就用即一切法来拽着你，破你；你执著有的时候，他就用离一切相来破你，让你不执著。所以正因为这是我们常说的双照双寂，远离空有，空有二者皆无所著，所以名为真如相回向。真如相回向完了以后，再往下看。

真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。你看这一层一层地剥，一层一层地剥，就跟禅宗里面说最难脱的最难脱的最后贴身的衣服一样，到这里边越来越细，真的所成就了这个如如平等的境界，就叫做真得所如。如果你说你，如果是说但怕你到不了这个境界，说你真的能够到了这个境界的话，怎么样呢？一真一切真，一如一切如。

这样就是于十方法界都没有障碍了，这个时候就能够成就这个，怎么说呢，身与意的自在的这个精进力，就像普贤菩萨弥满法界之行愿一样。这就是说名为无缚解脱回向，这个时候就没有缠缚，也没有解脱了。就等于是说，因为我们现在要修道不是要断烦恼、得解脱嘛，那时候没有这概念了，谁在缠着你呢？你解脱个啥呢？这不是咱们说一步的，这个是就我们这儿说谁在缠缚你，你解脱个啥，说这么一句话容易，到这个地步，得到这地步。圆教的这地步啊，这叫做无缚解脱回向。

最后一个：性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。终于快要登地了，这是最后一位了。这是为什么呢？你看啊，性德圆成，法界量灭。量是什么意思呢？就是概念的意思，你还有量，所以西方极乐世界叫无量光无量寿。有量就是你还有一个法界，有法界就是有世界，有边有际。这个法界你说无边无际，它还是量，能遍入到多少尘刹中，它还是量，一跟多完全交融无碍，它还是量。你只要有，在此之前都没有叫做圆成。所以到这个地步的时候，因为在第八回向的时候，已经得了这个无著了嘛，得这个性德的全体，就是般若嘛。

第九的时候已经无缚了，没有解缚，没有束缚，得了这个性德了，就是解脱德了。那么到这个时候呢，性德圆成了，体用俱遍了，就是随便举一色一香一尘一刹，全部是中道妙义了，一个毛孔、一个微尘都可以等真法界，无极圆净，叫做法界量灭了，没有法界的概念了。一有法界的概念，你肯定会说，这个世界跟那个世界交叉相无碍。虽然我们说无碍，它还是以碍入无碍的。这个时候一切都没有这些了，就是根本不管不顾这些了，叫做法界无量回向。到此为止称之为十回向。你看这成佛路上，十信十住十行十回向，走了四个台阶，大台阶了，一共有五个多。

那下面要打个小断，为什么要打个小断呢？因为不管我们从学教来讲，或者我们现前讲法来讲，你看不断地这么说不断地说，都糊了。咱们修行也是这样的，到糊的时候会出现什么情况呀？停滞了，就是这可怎么办呀，没抓没挠了，需要百尺竿头更进一步，就是要加功用行了。所以为什么你看道次第里面，就是也有加行道，也有什么加行位、通达位，等等这些都有，就是要再使点劲了。

如果你不使劲，你就在这个里边打转，出不来，很可能就是虽然也在每天在这个究竟处在这样，就跟转在那儿，到了这个死角上一样，始终地走，走不出来了，所以就需要加行。因为毕竟我们有平行有次第嘛，加行的情况下才能猛地一跃，就像鲤鱼跳龙门一样，又能够大进大增。所以下面一段讲的就是四个加行位，这一段还蛮有意思的，我们先把这个法本读一遍，四加行位，一百三十八页的最后一段，小本。找到了吧？一起来。

阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉，用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

好，这就开始讲到四加行位。刚才讲什么加行？就是加功用行。有时候我们要理解一下，就是有点那个乘胜追击，趁热打铁，这样一个速得进取，就是有点冲刺的意思，叫做加行。那么这里讲到你看：阿难，是善男子，尽是清净四十一心。就是指的前面的十信十住十行十回向，还有什么？第一心是什么来着？干慧，干慧地。这叫做前面尽是清净四十一心。到了这地步以后，次成四种妙圆加行。就是到这个地步，讲到要进一步地要修加功用行之位，列了四个位次的妙圆加行。那跟大家讲一下，这里讲到的妙圆加行就是有文章了，又要提到我们是立足于圆教的见解，就是起点非常高。

因为这两层意思：一个，咱们整个这部经里一直在讲一个什么主题呀？在讲什么主题？要得什么？要圆通嘛，一直在讲圆通呀，前面的是为圆通服务的，后面的是解释圆通的。那么虽然是加功用行，从始至终没有离开圆通的妙性，所以这里叫做妙圆加行。

另外一个，妙就是不可思议的意思。我们一般说的《妙法莲华经》，都是说的微妙嘛，不可思议。那么这个时候因为它不可思议，就是指的圆教它既不是小教，也不是偏教，而是圆顿圆实圆满之教；所立的加行，所以叫做妙圆加行。

那为什么这么说呢？这就有可比性了。因为这个四加行位其实是我们在声闻乘，也就是天台教法下的藏教里边所用的最多。你们知道其实六即佛呀，最主要的是要表达圆教的完美，那么这个加行位恰恰是从凡夫到圣者转化中，就是刚开始设教设的在那个位次，藏教。

大家知道修藏教就是声闻乘的时候，从凡入圣不是有位次嘛，从你发心开始，到初果的圣人，预流圣人，中间还有七个位次。这七个位次叫做七方便，七方便叫做什么呢？前面三个叫做资粮位，后面四个叫做加行位。前面三个是什么呢？就是咱们凡夫从开始修行，你禅坐、禅修，修五停心观，对吧。五停心观知道什么吧？就是那个慈悲观、不净观、因缘观、界差别观，（念佛观），这叫做五停心观，就是把我们凡夫躁动的这个心让它停下来，可以粗浅地这么理解。

慢慢地就开始修什么呢？修念处，四念处。四念处开始，先开始一样一样地念，慢慢你功夫足了，就同时一念起来四个具足，叫做别相念处和总相念处。这三个位次，五停心、别相、总相，叫做三资粮位，也叫做外凡。

这个完了以后就开始进入什么呢？暖、顶、忍、世第一，这叫做什么？加行位，又叫四善根。暖就是像钻木取火一样，这个从有为法中慢慢向无为法走，从有漏的这个分别识中慢慢向无漏的智慧上走。那么走着走着，这个时候就形容这个智慧快要开始着了，就像点火一样，这个时候有一点钻木取火不是温度高了嘛，就叫暖。什么叫做顶呢？

因为我们还有可能修着修着退呀，退的有可能还退到三途，退到地狱中。那么这个顶就是说，我们修这个善根，修这个善法出世法，修到顶位的时候呢，还有可能退，但是在有可能退的情况的修行人中，到这儿是最高了，叫做顶。再往上修就是出世法，修出世法修到一定地步的时候能够安忍得住，住在这里边，不会那个，就是轻易地不会有什么境界的时候，这叫做忍了。

忍到最后一刹那心修到世第一，到世第一的时候就是所有三界中最高处了，修行空法，无漏法。最高处再有一刹那就要什么呢？断尽三界的见惑烦恼，怎么样呀？预入圣流，到了初果，就超凡入圣了。然后从初果开始再二果、三果、四果地修阿罗汉。这是声闻乘里面的这么一个修行法。所以四加行位就是指的暖、忍、顶、世第一，又叫四善根。这个名词概念主要是教法设在声闻乘。

那为什么在圆教法中这里呢？藕益大师讲到了，就是借藏教的名，但是不同藏教之义，所以叫做妙圆加行，不是真正地像藏教里面那样从凡夫开始入圣的加行。所以虽然还是暖、顶、忍、世第一的名相，但是境界可不是一样的，大家不要搞错了。你比如说世第一就是说登地之前第一位了，所有的十回向菩萨位次中最称第一的，叫做世第一。所以虽然是加行，质量可不一样。

特别是在这个《指掌疏》里边，就是《楞严经指掌疏》里面解释的时候就是说，虽然也叫加行，但是浅深天壤之别了。所以特别标了叫做妙圆加行。他比喻了个比喻，就好比说我们都要去出行，要去登泰山了，但是一个是本国的一个平民，一个是本国的一个国王，那两个人同时准备发心登泰山，但是你具办的资粮，一样都在具办资粮，准备点干粮，能准备的一样吗？不一样呀，可能你想都想不到的，人家是最低水平了。

都不一样，所以他就是说用资粮的时候，好像一个贫苦的人可能不过数金，就是有几两银子，几分金子而已，但是这个国王出去动不动就要千万了，上千万。起程的时候很可能这个人就拉着一匹马，一只毛驴，但是国王的话，那不知道要动用多少兵马。所以他的这个加行质量不一样。前面的所有的资粮叫做渐教，此处加行也是这样的，有藏通别圆的这个区别，又叫四善根。

另外还有一点就是说，可能大家也没怎么涉及吧，我们讲一下，因为祖师们也讲到了。就是这个加行位呢，如果在唯识宗，《百法明门论》，《唯识三十颂》，就是这个宗派里边，专门讲唯识的这个宗派里面讲到的，也把菩萨的阶位分为五个阶位，象《成唯识论》、《瑜伽师地论》里边都有讲过，分为五个位次。怎么五个位？一个是资粮位，一个是加行位，一个是通达位，一个是修习位，一个是究竟位。

那么资粮位它就是，这里就是纯指的大乘教法，因为唯识宗是大乘，资粮位他是指的什么呢？十住十行十回向。这叫做什么呢？资粮位。那么这个说完了以后就成了加行位，就是也是指的暖忍顶世第一这四位加行。但是他的这个加行位是怎么说呢？加行位完了叫做通达位，通达位完了叫做这个修习位到究竟位。他的这个加行是什么呢？就是说从十住十行十回向开始，完了是什么？十地，对不对？十地里面的证入初地。

那么我们从十回向证入初地的时候分三个阶段，你证入到一个境界的时候一定有什么？入心、住心和出心，出去嘛，到二地去，对吧。那么证入初地的时候，刚一念证入进去了这叫入心，相对的在初地里面持平的水平叫住心，那么马上要向二地进趣的时候叫做出心，出去了。他把这个证入初地的入心叫做通达位，叫做通达位，那么从初心到十地完了叫做修习位，成佛了叫究竟位。

所以他的这个加行位是在证入初地之前，叫做四加行。也就是说，加行满了以后再说通达，然后再去修习，十地他都称之为修习位，修习，在修行的路上，叫修习位，成佛了叫究竟位。那说白的话，这里的圆妙教法的话，比这个还要质量要高，虽然这里它也是大乘教法了，所以我们这里讲到的这个四加行呢，大家要如是来理解。

再一个，为什么这里要设这个加行位呢？这就很好理解了，就是入道的要门，你想修道的入道一定要有加行。咱们现在修不修加行呢？怎么不修呀，都得有加行。你三皈依的时候，再要加行的时候去干什么？对，受五戒。五戒再要加行的时候，在家的去求什么？菩萨戒。这是从戒律上来讲，这就叫加行。

从一个地位到另外一个地位你得再做点啥，就叫加行，所以叫做加功用行嘛。那为什么这里说，其实你看咱们前面讲到的从十信到十住，也得要加行，十住到十行也得加行，十行到十回向也得加行。为什么在这里从十回向到十地的时候开出四加行呢？就是为了显示后面的十地法非常尊贵殊胜，所以才特别在这里设的加行位。为什么这么说呢？一般的经里面都讲，登地之前都叫做贤位，贤惠的贤；登地之后才能叫做圣位。所以我们一般说这个修证功夫厉害，哎呀人家那是登地的菩萨，这是一个很重要的标志，所以在十地之前设的这个加行位。

我们这一部经典里面，你比如说从干慧地起到此处，全部属于什么呢？圣位，其实都属于圣位，入圣了。那么圣位里边，前面的叫做什么呢？贤中之圣。贤中之圣。这个四加行叫做什么呢？圣中之贤，他没到十地，可是已经在十回向以后了，又叫圣中之贤。只有十地登地了以后叫做圣中之圣，圣中圣。所以这个特别在讲加行之前跟大家讲一下。那么在《正脉疏》里面也讲到说，像这个位次里边，这个十信位修的是什么呢？修的是信心。

十信位修信心呢，他是实际上是什么呢？但只能够圆满他的信心。那么三（贤）就是前面的十住十行十回向，是修的什么呢？解心，信解行证，修的是解心。但能够尽其解心，就是圆满他的解的这一步，真正意义上的，论究竟来讲。那么都不是真修。现在信解已经圆满了，要入到真修了，所以在这里加了加行位。十地才称之为真修，大家想想圆教的教法多么苛刻呀！总之这么议论一番，作为我们这个理解的增上，也叫理解的加行吧，我们了解一下。后面我们就来迈入经文来看，这个特别有意思，大家要善于理解啊，来看。这是次成四种圆妙加行，就是刚才我们大概讲的这个意思。下面来看。

即以佛觉用为己心。这要盯死这些话啊。若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。这是什么意思呢？第一个，即以佛觉用为己心。佛觉是什么呢？因为加行位后面的是什么？初地，对不对？那么初地望佛来讲他还在初地，望后来讲他已经是最高果位了，从十回向的最后一回向他是不是最高果位？那么这个时候呢，就是在这个十回向，十回向还等于说，虽然也破了十品无明，可是十地的十品无明他动都没动，对不对，马上在十地的时候才能破。所以在这个十回向的无明之心中，这个时候怎么办呢？就是以这个初地欢喜地的这个佛的觉性，初地欢喜地虽然还不是佛，但是一定有佛的味道，或者佛的境界了，他有多少境界算多少境界，在十回向中他算究竟圆满了，所以在十回向的时候，这个时候就以初地所证的这个觉作为他加功用行，拿过来作为他加功用行的这个因地的境界，以初地之觉为因地之心。

所以这样来讲的话，初地的这个觉悟都在我十回向的这个无明心中具足了，因为我往那儿走，我先把那儿的风景拿过来，我要研究地往那儿走，不断地在这研究中，就等于说入了你的研究中了，入了你的修行中了，对不对？这个时候就好比火已经在木中了。木中有没有火？虽然点没有点着，可是木是可以点火的呀，所以叫木中有火。就像无明，在我们十回向中还具有无明，可是初地的这个智火已经在十回向中开始起作用，就是开始深入进来了。那么这个时候，深入进来了并没有点着，在这种情况下等于说什么呢？用这个十回向的觉悟，因为十回向的觉是用的初地的觉，对不对，把初地的觉也揽过来了，用十回向的这个觉钻障这个初地的无明，就障我证到初地的这个十回向所具足的无明。

不断地钻不断地钻，虽然还没有破，但是企图把它给去掉。不断地钻钻钻的时候，怎么样呢？这个智慧之火虽然没有出，将要出，无明的这个木虽然没有燃，马上要燃起来了，这个时候就叫做暖位了。听明白了没有？这是暖位，再往下讲。

又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。到顶地的时候是什么呢？再不断地加行，再不断地加行呢，以自己的因心，前面是把初地的觉悟拿过来用了，这个时候是我修的这点功夫差不多向佛那儿去会了，所以就叫做以加行的因心成初地佛觉的这个所履之地，就是初地的境界。我把自己的因地之心不断地向初地那儿会，向那儿靠，向那儿修，对不对，在这个时候呢，初地所证的涅槃就像虚空一样，像虚空一样。那么十回向位有没有生死？我问一下，十回向有没有生死？有没有？有，对，有。有什么生死？变易生死，十回向位所具足的变易生死就像一个生死的山一样，你要从这个山上登登登，登得一直趋向于初地的那个虚空涅槃，对吧？

可是问题是这个时候还有一个什么？下有微碍。就是虽然你登着山往虚空走，可是你的脚还在山脚上，就是山尖上，对不对？这个脚还在山尖上，有那么一点挂靠，挨着那个山尖才能往虚空上走，没彻底放开，这个时候就叫做下有微碍。下有微碍是什么意思？若依非依。就是说身体已经入到这个初地的涅槃虚空中了，但是这个脚板还依恋在十回向的变易生死山上，所以叫做若依。

有一点微碍，就是脚板还在这个山上，所以叫做若依；但是身体已经入了虚空了，叫做非依，我没有靠你，要入到初地的涅槃觉悟上了。在这个时候，十回向位的这个变易生死将要了却了，还没有了却，差那么一点点。那么初地所显的这个虚空涅槃马上要证到了，还没有证到，就剩那么一点点。这个时候就叫做什么呢？顶位了。就像我们要上到高山入虚空，但是脚跟还在山上，但是在山上的所有山的面积中在最顶位了，就叫做顶位。明白了啊。好再往下看。

心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。再不断地修，修修修修的时候，暖位是以什么呢？以佛的觉为我的心来修。顶位是什么呢？以我的心去攀揽佛的境在修。那么这个时候呢，前面因为心和佛，我在，我心向佛，佛以我心，这是什么呢？还是两种相，对吧，前面第一种相就是佛即心，第二种是心即佛。

那么佛和心还是有两种相状，那么这个时候才能悟到即心即佛，心即是佛，佛即是心。为什么呢？以佛的觉完全吻合了我的心，以我的心完全同步了佛的觉。在这种地步下，虽然心佛还是心是心佛是佛，但是因和果位已经打破了，不是有因有果了。因是我的心，对吧，果是佛的觉，因心果觉常在融为一处了，就在我的加功用行中不断地这样修行修行，显现的是佛的业用，所以说在诸佛所行之处能够观照到我的心。

那么在这个时候，就得到中道的妙义了，马上要将证到，可是又未证到。马上要证到又没有证到的这个时候，只有自己心中明了，这个劲儿特别难受。你说想说嘛又说不出来，说糊涂嘛，自己心中又非常清楚，就在这个劲上呢，就像一个事忍在心里面，既不想装在心里，又不能说出来，那只好这么强忍着，这个时候就叫做忍地了。

快要爆破了，快要突破了，但是还在没突破将要突破，又说不得又止不住，就这么一种状态。你们有没有这种情景？至少相似的有吧？相似的就是比如说头一天皈依的时候说，哎呀师父，法喜充满呀。怎么？今天我加持力特别大。说怎么样呢？说反正就是不可思议。这都是这种境界，他每一个低处到高处都会有这种境界，它是一个模式，所以这叫做忍位。好再往下看。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。既然说在暖的时候，暖地的时候以佛的觉为我的心，这就是上有我的心的这个概念。数量是什么意思呢？就是概念的意思，有个数，你心里有个数，就是你能够够得着，有个量就是有多少，那么如果说数量，就是我们说有概念有执著。所以在暖地中还是有执著,为什么？有自己心的数量，以佛觉为己心嘛。

在顶地中还是有数量，以己心成佛所履，也有在佛所履的数量，就是也有佛证的数量。那么这两者都为迷于中道的数量，暖地和顶地。在忍地中呢，心佛已经同了，心即是佛、佛即是心了，对不对？可是问题是还有一个佛和心的这一个概念数量。把这个也消灭掉的时候，到了世第一地的时候，所有的心也罢佛也罢，心即佛、佛即心也罢，即心即佛也罢，都没有了，完全消却了一个迷于中道的烦恼而觉悟中道的状态，连迷和觉这两者也没有这个概念了，所以叫做迷觉中道，二无所目。

到这个时候所有一切的数量都已经泯灭了，心佛双泯了，中道的概念也绝掉了。在这样的情况下，还没有证到初地，可是马上就要入初地了，就叫做世第一，世间第一，在所有十地以前，初地以前所有的位次里面，这个位次名为第一。这就叫做四加行。

大家发现了吗？暖地就是我们常说的佛即心，顶地就心即佛，那么忍地是即心即佛，世第一地是什么？是什么？对，非心非佛，一切的概念都没有。在这样的情况下，我们才能够，阿弥陀佛，终于要登地了，十地十位了。这十地里面就开始要契真如了，要露出来涅槃的味道了，就要依着中道来趋向于佛果了，再经十个位次就位登妙觉了。所以开始下面我们开始要讲地了，我们先读一下，大家先把法本拿起来，十地十位，一起来。

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

好就到这里，阿弥陀佛，终于成佛了，至少读到成佛了。这就是我们从皈依的那一刹那开始，最终的目标就到这儿，那么这儿现在就是剩下最后的冲刺就是十地了。为什么叫地呢？第一个，因为从位置来讲。你看从初地到十地，每一个位置都不同，各各位置不同。就好像地本来是一样的，因为一直在如来密因修证了义中，对不对，无修而修，无证而证。

但是这个位次还不能乱，就像地虽然是一样的，但是山各有高低，所以从位置上来讲叫做地。第二个为什么叫登地呢？就因为它是从坚实，坚固的坚，真实的实，从坚实的意义上来讲，这十地都是以真如法性为体，不动不坏。好比说地上能载这个山呀，这个五岳三山，河流湖海等等这些，永远不动不坏一样的，所以叫做地。

第三个意思是什么？生长的意思。由于有这个十地，万物皆从地长，这十地能生一切善法，所以叫地。那之所以说四加行前面不是也叫做加行地嘛，也叫做什么？我看叫做暖地、顶地、忍地、世第一地，也叫做地，跟这个为什么不同呢？这个告诉大家，这个是有区别，为什么呢？就是从四加行往地上而言，往上望，这叫做什么呢？

行位越来越深，就是修行的位次越来越深了，所以叫做四加行地。那么这十地是由上往下果位越来越胜，所以才叫地，所证的果位。一个是所行的这个加行越来越位次深，这里是所证的果位越来越殊胜。所以虽然称为地和地，不一样的。好我们从第一个，还是欢喜地开始讲起。

阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。这里有一个特别容易搞错，叫做觉通如来，也就是说能觉的菩提智慧与佛完全等同，叫做觉通如来。不是有一个佛叫做觉通如来，这个有人就跟我说，问过就是说觉通如来为什么在这里出现。这里是什么呢？从这个十回向的后心，一直修到这个四种妙缘的加行，这个时候就会把这个障初地，因为一地不是破一品无明嘛，那么我们在初地的时候说明就还有十品无明，对不对，登一品破一品嘛。

由这个十回向到四种加行以后，障初地的无明突然间顿破，顿破了以后登到初地的时候，就于这个大菩提性善得通达了，这个觉悟的智慧就跟如来一样了。所以这个时候呢，不管他所觉的涅槃，所断的智慧，就是这个证德、断德吧，全部与佛等同了，所以叫做尽佛境界。就是跟佛一样了，就是如同三世诸佛所应得的，我也得到了，三世一切众生所本具的，我也证到了。在这种情况下，又庆幸自己，又庆幸诸佛菩萨，又庆幸一切众生，非常欢喜，就叫做欢喜地。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。什么叫做异性，什么叫做同性呢？就是说在登第之前，虽然断无明已经断了三十品无明了，但是他还是贤中之圣，还是贤圣，不是圣贤，所以叫做异生性。登到欢喜地以后是整个与佛的体同了，叫做同生性了。异生性，同生性。大家仔细理解一下这个异生性、同生性。

异生性，同生性，异生性就是九法界都是异，菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、这个六道等等，这不是异生嘛，有类别的嘛；只有入到佛了叫做同生性。这是一个概念大家了解。那么到这里以后呢，已经与佛同了，当然叫做同生性了。特别要说明一点的是，这个同是对谁说的？对异而说的同。那么异是烦恼，这个时候如果你有一个定性的同，也是染污。

所以同也罢异也罢全部泯绝了，泯绝了异同，叫做离垢地，一切垢都离开了。所以大家了解这个异生性和同生性还是不一样的。那可能有的稍微有一点点见解的人会反问，说这不是从开始就开了圆解了，都见了佛性了嘛，怎么还在这里还说又入到同生性了？这不一样的，在圆解上还是有差别。你比如说一样的，《法华经》里面叫做开示悟入佛知见。

那么开示悟入佛知见之后，他虽然都是佛知见，但是佛知见是同的，开示悟入还是有异的，开就跟示不一样，示就跟悟不一样，悟就跟入不一样。所以这个地方就是以什么呢，以悟佛知见叫做异，入到什么呢，入佛知见叫做同，所以才叫做异性入同。虽然从异到同，可是全部还在佛知见的层面，不是咱们真的说，从六道轮回中入到这个三界外，从这个四圣，这个声闻、缘觉、菩萨入到佛性中。

一开始就已经在佛知见中了，但是还有开示悟入的相对差别。这么理解一下啊。你看讲到这里，为什么说以教印心呢？你印心印的你到哪里了，就这么严谨的次第。你到哪了就是到哪了，没到就是没到，这个乱不了。再往下看。

净极明生，名发光地。这就是到了离垢了以后不是就清净了嘛，清净到一定的最极清净的时候，自然这个光明就显现了，就是我们的佛性本有的光明，所以叫做发光地。这个好理解。

明极觉满，名焰慧地。就是你的这个光明炽盛，觉智圆满了以后就像大火炬一样，智慧之火嘛，能烧所有的无明烦恼之薪，所以叫做焰慧地。

一切同异所不能至，名难胜地。一切的同异就是所有前面的同生性也罢，异生性也罢，一切泯灭的同生性异生性也罢，都不能到这个地方，格外又进了一层，叫做难胜地，极难胜地。为什么呢？因为地上的智慧我们叫做同嘛，登地了以后的智慧不是叫做同性嘛，那么登地之前的智慧叫做异性。

那么这里讲到的初地的时候，智慧已经跟如来一样了，觉通如来了，已灭掉了登地之前的异性。二地的时候又将同性也灭了。到此一切的同异所不能至，就是超越前位所有的功德了，叫做难胜地。跟前面的离垢地的差别是什么呢？前面的离垢地只能够泯灭同生性和异生性，到这里不但能够泯灭，还同时可以会通了，会通同生性和异生性了。这是一个差别。所以在这个时候，世出世间所有的智慧都不能及了，叫做难胜地。

无为真如，性净明露，名现前地。到现前地的时候，一切的凡情圣解全部消灭了。有为的功用到这个地步用到极致了，有为功用。那就剩下什么呢？对，无为功用。就是到这儿你就不用踩油门了，自然而然油门的惯性还在呢，你就不用踩了，不用使一点力气了。在这个时候不管是现象也罢，本体也罢，若逝若离，当体都是无为的真如，所以叫做性本清净，完全显露出来了，叫做现前地，显现，现前了嘛。

尽真如际，名远行地。既然现前了，法法都是真如了，那么就已经穷尽了真如的边际了。现前地了等于说这个真如方才显露了，但是显露了就等于说我们刚刚，哎呀刚刚买了一个非常喜欢的东西，到手了，但是你还没有用它，还没有熟呢。就跟买了一辆车一样，属于你了，保险也买了，车牌号也上了，已经具足了，这叫做现前了，这车属于你了，但是你还没有磨合，还有时候还不会开，你得不断地去开。这个时候就叫远行地了，等于说穷尽真如的真际理地了。到了远行地了以后。

一真如心，名不动地。既然真如边际了，完全远行到究竟的时候，那么大家想想，什么叫做真如呢？就是横遍十方，竖穷三际嘛。彻见一切法界的万法了，都在我们全体一念心中了。再大的法界，一个微尘，一个毛端，都是真如，只有一心。全统摄在这一心中的时候，大家想想，还能不能有出这一心，入这一心呢？有没有？没有了，全在这一心中，如如不动，安住在其中了，这就叫做不动地了，没进没出了，不动了。

发真如用，名善慧地。既然不动，如如不动了，他不是个死的呀，我们说了，不但要上乘佛道，还要下化众生，还有随缘的大用，去度化众生。那么这个时候，所有的法界，周遍法界，互相涉入，可以周遍，可以包容。这个时候就是要运用我们的智慧了，根本智和方便智，权智和实智，就叫做善慧。因为只有实智，只有根本智、没有后得智的时候，智慧不圆满；唯有后得智、不具根本智呢，你的后得智是假的。所以这个时候为什么叫做善慧地呢？就是根本智、后得智全盘起用，非常微妙的这个度众生事业启征了，叫做善慧地。那么到这个时候，大家来看。

阿难，是诸菩萨，从此以往，修习毕功，这又是一个里程碑，功德圆满，亦目此地，名修习位。就是说到这个地步，这些菩萨从初地到这个地步，虽然都是无功用行，从初地开始到这个地步，圆教来讲都属于无功用行了，可是还是要称性来所起有一个具体的修行之功用，就是你还得干，称性所起的还得干。

到这个地步以后，再没有无功用修习了，也就是真正的是功成名就了。所以这个时候呢，功德圆满就是大智大悲的功德全部圆满了。从今以后，你看为什么这里，亦目此地名为修习位呢？到了这个善慧地，开始就是不再修了。不再修干什么呀？因为还有一地呢，不再修干什么？你要干什么呀？不论修，只论证了。就只管成佛了，就成佛了，我就啥也不干，就想着成佛了，而且不要刻意地再修了，就成佛了。

就跟那个时候我记得我们那年非典，非典零三年嘛，还记得吗？非典我们刚好那年去受戒，去莆田广化寺去受戒，刚好零三年是我普陀山佛学院预科毕业的那一年，那么最后一个月送我们出去受戒。受戒回来了，不能放假，因为非典呀。然后也不上课了，不学习了，天天不让出去，就在这个佛学院禅林，那会儿叫佛学院禅林里边，普陀山佛学院。

也不让你出去，也不让你上课了，你们天天就一日三餐过堂，晒晒太阳，自己这个念念经，经行经行，等着毕业，就等着发毕业证，开毕业典礼了。那么毕业典礼了，爱上哪上哪吧。那个时候的感觉我觉得，讲到这儿了，跟这差不多，不论修只论证了。

所以到这个九地才叫做修习地了，到这里叫做修习位了。最后什么呢？慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。到了这个地的时候，叫做法云地的时候十地了，登到十地了，完全没有自利的感觉了。没有自了还利什么呀，纯是利他，完全就是利他事业，这个时候才叫做慈悲的妙云覆于众生本有的涅槃性海，任运拔苦予乐，叫做法云地。

就这么讲讲吧，我们就这么一听，羡慕，滴一下鼻血，真正尝也尝不到。当然也要横竖而论。如就竖来论的话，一地比一地深入，一地比一地增进，这是有次第嘛。如果作横论的话，一地是一切地，一切地是一地。就好比十个大山，那么虽然这个山就珠穆朗玛峰最高，旁边还有九个雪山，一个比一个高，但是这十个大山同在一个地球上，同一大地。所以横论的话，每一地，地地都是十地；竖说的话，它有高低。这就是十地圆满了。十地圆满了，后面就要该开始什么呢？入等觉了呀。可有意思了。

大家来看，什么叫做等觉呢？如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。这是什么意思呢？等觉是什么意思？你们常听到等觉，妙觉，说既然等了觉了，为什么还不妙呢？对呀，已经跟佛一样了，为什么又不是佛，还是菩萨呢？既然菩萨嘛，又说跟佛一样。等觉叫做什么？又叫无间道。大家常看电影，不是有一个电影叫《无间道》嘛。

真正从修证上来讲，这个成佛了就叫解脱道，解脱道前就叫无间道。无间道是什么意思？已经把烦恼断得没有间隔了，就是智慧彻底打通了，没有间隔，一点无名烦恼都没有了，这个无漏的智慧叫做无间道。那么无间道最后彻底断惑证真了以后，就进入解脱道了。无间道是前一念的因，解脱道是后一念的果，所以无间道是因，解脱道是果，叫无间道，就叫等觉。等觉为什么叫等觉？有点擦肩而过的意思。他跟佛的，就是跟佛的不一样在哪里？跟大家说啊，等觉就是说，佛是什么呢，已经证到彻底的涅槃了，对吧。那么彻底涅槃的话，他干什么呀？他干什么？还生三界，道观双流，他还会入到九法界来度化众生，是不是？

所以说，如来证到这个涅槃法性了以后，又从法性逆法性流，逆涅槃流而出，同流到九界来度众生，这是佛，从涅槃性入到九界来度众生。那么这个菩萨，就是等觉菩萨是什么呢？逆九界流，逆生死流，分段生死，变易生死，逆生死流，顺着法性流，至到涅槃的无上菩提。佛是从无上菩提要出来度众生了；他呢，是度众生度得积攒够了，要入到涅槃了。

两个，一个是从用归体，菩萨从用归体入法性了，佛是从体起用，度众生了。佛往出走，菩萨往进入，一进一出在门槛之间，两个人都是一个脚迈出来了，一个脚还留在原处，一个脚迈进去了，一个脚还在外边。就在这个时候，相擦肩而过的时候，就在两个人都在门槛上的时候，叫做等觉。你看这佛菩萨祖师爷们把这位次划得多微妙，多合理呀，一点都不容你以凡滥圣，你就进去了进一半都不行，一只脚在外边，一只脚在里边，还要给你划这么一个，这个有个先后，人说排名还有个先后呢，说这就叫等觉。

到这个时候就是真的是说，一个人出门，一个人进门，虽然说一内一外，但是出入虽异，体相等同了，因为都在门槛上，境界是一样的，但是就是我是往出走了，资格老了，你才往进入，后辈，所以叫做等觉。那为什么在这个境界，跟佛的境界一样了还叫等觉呢？就是说，我们常说到什么呢？就是说，从佛看他还是菩萨，从后面的看，就是不如他的看，往上看，已经位入佛了，跟佛是一样的，但是从佛看他还是菩萨，所以叫做等觉，这个我们再了解一下。最后来看。

阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。到这里阿难，你看说到什么呢？就是到这儿，已经证到等觉位以后会怎么呢？已经从干慧心是指的从这个第一位嘛，十信前的第一位不是干慧位嘛，说从干慧位一直到等觉，这个时候才能够什么呢，获得金刚，佛的这个金刚观的智慧，观智，彻底把佛的这个金刚心。你看：是觉始获金刚心中，初干慧地。到了金刚心中，又得什么呢？好像说而今迈步从头越，到了干慧地，到了等觉了。到了等觉以后到成佛，怎么成呢？还有一个过程。

所以说解释这句话呀，真是不一样，当然我们罪过地讲，把祖师们在这儿比喻，只有蕅益大师解释得最为通透明朗，这名字位中真佛眼，确实是开了佛知见的人才能把这解释的。你看这个话很蹩：如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。为什么重重呢？从干慧地已经修到等觉了，为什么又来了一个金刚心中干慧地呢？什么意思啊？就是说证到等觉以后，还需要用等觉的这个金刚智慧怎么样呀？重新履历所上来一切证过来的诸位次。什么意思？就是到了这一地步，就是我们只管埋头走，从干慧地开始走，对不对。从干慧地开始走，你只能说，就像我们扫雪一样，上山，那就只能说我走的这儿的雪扫开了，我往上走，确实走的一直往上走，对不对。

可是问题你要知道，漫山遍野都是雪，有的你照顾不到。打个比方，相似的比喻啊：到了这个地步他不是说从头再到了下面再往上走，重走一遍，而是在最高山顶不畏浮云遮望眼了，这个时候就可以临绝顶一揽众山小了，就是哪哪有雪，用我金刚的这个观智把所有没扫的雪彻底给扫干净。大家理解啊，这时候才就是说所有的见思尘沙无明，一切的习气种子荡尽无余，才叫做成佛了。你看这个位次准不准。所以这里说，从干慧地修到这个等觉，那么到了等觉以后又得到一个金刚心中初干慧地，还得由这个初干慧地再扫一遍，重历十信、十住、十行、十回向、加行、十地以后，才能够方尽妙觉而成无上道。阿弥陀佛，终于成佛了。

你看这个，所以这里讲到的叫做什么？如是重重，单复十二，就是什么呢？从刚开始的当真的干慧地开始，一直修到妙觉，这是一共十二个位次嘛，干慧地，十信，十住，十行，十回向，暖，顶，忍，世第一，十地，等觉，妙觉，一共十二个位次。从开始修一直到这儿终于证全了，叫做单十二。证到等觉了再重新把它捋一遍，叫做复十二。

所以捋的时候就等于说，从金刚心中干慧，金刚心中十信，金刚心中十住，金刚心中十地，金刚心中之金刚后心。金刚心捋完了，彻底完了，所有习气荡尽了，马上要成佛了，叫金刚后心。再下一念，觉行圆满，独步三界了，人中人，圣中圣。你看我们讲到这儿，这都讲了八卷了才讲到终于成佛了，至少我们口说成佛了。这个时候呢，无明，正智，无明永尽，正智无余了，终于彻证本来的心性，称之为妙觉，妙觉现前了。所以下面就讲到，我们这里读了吗？是种种地。

那好吧，今天时间关系，就我们也建立一个好的缘起，以成佛为最后的这个法务圆满今天，今天我们就讲到这里。也讲的，我觉得大家今天听得还算清晰吧，能够不犯糊涂，虽然偶尔有几声呼噜声，但是还是可以的。因为我有时候讲的时候也会有感觉，其实能够这样流畅地贯下来真是不容易了，因为确实经文太艰涩了，我们凡夫的心很难会得上去。好，那我们来一起回向，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！