(第二十一讲)

各位同修，大家上午吉祥。那么时隔一段时间，今天我们又入到维摩讲堂，开演楞严大法。确实我想就是说听经言教，虽然我们很多时候也是再再地害怕大家陷入到这样的窠臼，而提倡说不能够执著于文字，应真修实悟，老实念佛，可是这种经教的功德他也是，在我们初迈步的时候也是必由之路。特别是我们一路讲过来，这个大的板块内从四科，还记得我们四科、五阴、六入、十二处、十八界，这样地去层层地去分析，就是他这个经文法义的展示，跟我们现前现实社会的这个现前人生的对照，可以源源不断地把我们这个曾经无暇顾及的虚幻之境，给它真实地揭露出来，把我们的身心扶持在这个认知层面。所以越是对于经教的这种展开，他一个必然的功德是什么呢？就是让我们越来越对这个佛法是真实之法，必然要入行，起信入行，最后真修实证，说这个链锁是真实不虚千真万确的，越来越笃定，越来越无碍。那么这样的话，这就可以说明是进入一个良性的秩序了。所以你看像《楞严经》这样，从四科开始不断地给我们说，这个虚幻之相当体就是真如本性，而这种真如本性，又不妨碍他虚幻之相的这种无碍、事事无碍的存在。所以一旦我们了知说世界原来，在这个越是多层次，不断地挖掘的这个过程中，越发发现，越复杂原来越简单。从这个复杂的背景上不断地融会贯通，入到这一道来，解决到行门上，这就是特别的清晰，特别的明了。这就是所谓之佛法，不过如此，仅此而已。

那么我们在此之前，已经给大家讲过这个四科四个板块，当然从阴、入、处、界，这四科来给大家讲。今天要引入到另外一个新的说法，就是七大。但是要先提醒一下诸位，今天开始的这个七大是更加的抽象，比较难。因为你看这里讲到的，前面是会四科即如来藏，这里开始要讲到是圆彰七大，彰显。会四科就是说，很可能我们原来就在这个层面中，就在这个境界，那么他把这个给你会到一个，就在这个当体的这个东西，他给你会通一下。可是如果讲到今天的七大的话，很可能就是我们原来根本没有顾及到的层面，圆彰呀，彻底地给你彰显出来。所以它还是有区别的。那么我们在学习比如说五蕴，大家都熏习得久了，都是色受想行识，那么就会有时候，如果有一定的功力的话，会对照自己的身心世界，这个六入十二处十八界都是如此，只不过是粗和细而有的分别而已。但是这个七大它就更加的弘博。我们设想一下你看，如果我们学这个，比如说我们说五蕴，对吧，十二处十八界，它始终围绕不开我们的这个灵动的能知觉的这个感觉，就包括外在的悟性，也是归根于对我之所以认识，进行发生这个作用，然后才了知分别。所以在这个层面来讲的话，它一定是有这个我们的灵动主观性比较占主导地位。但是今天要讲的七大，它更多的是发挥到哪个层面呢？就把我们主观的灵动性，把它给推向外在客观的物性存在。什么是七大？你看除了地水火风还有空见识，我们常规的都知道，说四大，四大地水火风。这个大是什么意思呢？就是周遍的意思，哪里都存在，出不了这个范畴，无碍，本来，就叫做大。那么再一个就是，从我们的经文具体来讲，为什么前面要讲到四科五阴十八界，已经把万法基本上都摄尽无余了，这里还要详细地来辨别七大呢？在有的祖师，你看交光大师的《正脉疏》里面他解释过这个问题，就是说四科是七大的别相，它本来是一个东西。七大和四科，就是前面的蕴、处、界、入，这个四科是七大的别相，就是分别开来讲的。那么这个七大是四科的总相。这我们就更加地把它都拢利索了，因为这个法本来是一样的，但是四科，前面我们讲的四科，我在说四科的时候你们有概念吗？有没有？蕴、处、界、入，五蕴六入十二处十八界，就是我们在此之前所有讲到的这些眼耳鼻舌身意、色声香味触法、色受想行识等等这些。这些它是别相，就是具体的讲。今天要把它拢过来，讲这个总相，以七大重新整合打乱，再进行一个层面的分析。那么它的区别之处在于哪里呢？这个四科只说了说诸法一一当体都是如来藏真如性，对吧？你看我们讲什么的时候最后都要落到这么一句。

今天讲的这个七大有别于什么呢？前面的四科他没有说这些法一一周遍法界，他只说了当体就是如来藏真如性，没有说周遍法界的这一层。就好比说，我们说刚才我上香，是吧，我们一说香会联系到什么？大家说香的时候联系到什么？或者说柴，或者说煤，碳，一说这个香呀碳呀柴呀煤呀等等，一说，我们都可以说这些法，这不是物质嘛，一一法皆最后会通到火，火性上，就等于说四科一一皆是如来藏真如性一样，对吧。可是我们只说到这个层面。还没有说一个层面，只说什么呢，这个火可以遍世界地去烧山林木，都可以点着，明白吧。今天我们讲的七大，就是说它的一一周遍法界，就等于说这个火性随处可以点燃，随处可以着火，明白吧？先给大家交代一下这么一个。

再反过来说，如果说一一法皆是真如性，就等于我们常说的事和理是无碍的。今天我们说七大一一周遍法界，事和事都是无碍的。你一个，比如说五蕴里面的色，或者受，或者想，它一一都是真如性，对吧，它一一都周遍法界。那么可以说，色一个法，行一个法，乃至眼耳鼻舌身某一个法，都是周遍法界的，就可以说每一个星星之火绝对可以燎原无边无际一样的。这就叫做事事无碍。

好，今天先上来这么说几句，能听得懂吗？这个义理能够辨过来了，那么我们就再第三个，看一下说为什么今天还要讲七大呢？这个七大的总相和前面四科的别相来讲，也能沟通的。比如说地水火风，乃至这个浮尘根、胜义根，这都属于色法，是不是？就是地水火风造色种嘛，等一下我们再说这个造色的概念。那么这个见闻觉知，这就等于说是，我们说到根大，地水火风空见识，这个根就是指的六根的见闻觉知之性，就是它的这个存在功能，有可能性。这个比较抽象，难以理解。那么这就是根大。那么受想行识这都属于识大。所以来回沟通还是一个东西，只不过是分门别类而论。

今天我们首先讲一下说，了解一下常说的七大，先说四大吧。四大地水火风，是我们所有万事万物的组成的根本元素。当然我们在学化学的时候，罗列了那么多的元素元素。真正的世界万物的元素只有这四种，地水火风。可是我们立足于这个现前的时候，我们一说地，那肯定是就觉得说脚踩的大地，一说水一定是江湖河海，一说火就是熊熊燃烧，一说风就是呜呜的来回刮。这是一个什么呢？这是一个狭义的概念。我们这里讲的广义的概念，就是整个坚固性都属于地的层面。你比如说这个东西，它有质碍，你没办法把它消除，这就是它的坚固性。再来看水，但凡有湿性的东西。只要是这种湿性的，它就属于水。那么只要有暖性热性的，有温度性的，就叫做火大。

只要来回有动性的，你看，你看我说话的时候是不是不断地要通气呼吸，对吧？那么你们听的时候，好像这个声音是扑耳过来，等等这些只要有动性的，都属于风大。你看我来回手比划，就会划动，就会拨动空气，我们以为这是空气，其实它就是一种动性。那么整个世界就是立足于地界，由这个水界给它粘合在一起，再由这个火界进行维系，维持，由这个风界进行支持。我们现在所有的万事万物。比如说我们脚踩的大地更是如此，我们的身体也是如此。你看我们身体这个骨头，对吧，这个肉，这就是属于地性。那么里边流动的液体，这就属于水性，血液、唾涕等等这些。那么如果是说我们自身存在的温度，为什么一个生命没有的时候就是三个标志，识暖寿，就是他的暖，就是温度没有了。所以你看我们有时候，验一个人有没有死亡的时候，最后一弄浑身拔凉拔凉的，那就差不多了。那么这个风大就是有没有动性，会不会喘气。所以人的身体也是得四大性组成的。一旦四大不调，必然就会生病。发高烧就是火大了。大家知道风大了会怎么样吗？风大了会怎么样？风大了就动不了了，中风中风，就是僵了。

为什么说中风了，风大的时候人就僵了。所以说从这个，依照着这个内观法，这就插个小段吧，你看我们有时候依照内观法有一种界差别观，当然我们有时候都是观察这个六根对六境产生六识的比较多，十八界，其实地水火风四界也可以观。如果真正一个修内观的，你必须端坐思惟，自己的整个色身坚硬的部分是地界，流动的部分是水界，温热的部分是火界，推动的这个部分是风界，就这么去观照自己的身体。你看我们把它一组合，一有我执，再不断地妄想进行编排的时候，就始终是一个凡夫的妄我了，就是真正把真我给忘了，四大给忘了。如果一旦反观，这个四大里面其实最容易感知的是什么呢？是什么大家知道吗？就是风性，风大。你看我们为什么有数息呢？修内观的人如果说他观察这个风大，借助于这个呼吸来认知推动。

比如说他开始吸一口气，大家这样，这一口气风一吸进来，好像首先是进了这个气管了对吧，然后好像整个头颅里边都充满了，再到这个肺，整个胸腔，乃至丹田，最后如果你观着观着，这种推动不断地到腹部，扩展到全身。这就是慢慢慢慢对于这个风大的内观，观照到无非是地水火风，哪里有我的存在？这就叫做可以说非常客观，客观，我们说观照观照，非常客观的观。这也所以说，这个地水火风四大是我们的根本的色，造色种，组成部分，物质。

那么这里还要加到这个，《楞严经》里面又加了空见识。这个空大呢，这里其实为什么叫做空呢？就是指的虚空，除过色外显现的虚空，你看这里什么都没有。那么我们要特别说明一下，这个见是指的什么呢？见其实就是指的根大，为什么这里叫见大呢？就是六根的见闻觉知之性。六根的见闻觉知之性这里以见为代表，所以这里索性就说地水火风空见识，把见当做代表而已，实际上指的是什么呢？六根的见闻觉知之性。那么眼耳鼻舌身意这六识统称为识大，无外乎，发现了没有，还是物质和精神层面。所以说今天我们开始讲这个七大，主要就是彰显它的周遍圆融之意。

再一个就是说，前面会向这个十八界，乃至其他的这些如来藏性，那么今天的这个周遍意它是一种现前感，就是物化感。那么我们在领悟它的时候，大家尽可能地要客观，就是把自己先消减去，然后融入到这个整个物质世界，把自己也当做一个物质，只把自己灵动的理解当做一种观照。融入的整个的物质世界都是这个四大，地水火风，我们先来从这四大着手。可是确实比较难懂，如果在此之前听的可能有一点点难度的话，今天就更加地难懂。希望大家一个是求三宝加被，佛菩萨加被。二一个就是说，要把这个全情的神提起来。我们来首先翻开经书，看第一段经文和第二段，就是说阿难白佛言，一直到阿难默然，承佛圣旨。这是，前面因为是连贯的，十二处十八界，那么这里开始讲七大的时候，前面有一段的总说。找着了吗？好，一起来。

阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。

好，我们来看这一段。它的引子是什么呢？大家发现了没有，我们在座的咱们的同修，也有人跟我曾经提过这样的疑问。就是说前面讲到一一皆是如来藏妙真如性的时候，都会说到说，最后用到两个修饰词，一个是非因缘，一个是非自然。这个因缘自然大家都明了了，前面已经讲到过了。那么这个就是为了表达这个妙真如来藏性，不能用这两层认知层面去认知，都是戏论之法，而且这两层认知层面几乎就代表了整个世间的种种的说法，无外乎这两者。那么这里为什么阿难又要问，说如来你常说是因缘和合，一切世间种种变化，你看引出了皆是四大和合发明。这里我们要了解一个背景，就是释迦牟尼佛当时立教的时候，他说以因缘为宗，就是我说的法是因缘所生法，那么是为了破外道当时说的自然法，外道说一切都是自然的，无因无缘，自然有，是针对这个，破他的这个法的，那么所以才常说因缘，是如来一时的权巧方便。

所以因缘法我们要知道是非了义法。只有因缘，因缘所生法，我说即是空，要配起来，亦为是假名，亦是中道义，这四句偈了然以后才能知道，你光说因缘所生法那就片面了。所以这里阿难不知道这个宗旨，他又在这里设问，你看他还禀佛说呢，说这是你如来常说的，因缘和合生一切万法。那么一切世间的，刚才我们讲到的五阴十八界等等这些变化，都是地水火风因缘和合而发明的。现在为什么佛你又说，再再地说非因缘非自然，就是把因缘和自然一起都给排摈了呢？都给去除掉了呢？因为这里是就近而言，就近而言你看，阿难这里又请佛说法，这不是又请佛说了么。可是他不知道，四科所说的前面都是他所请之法，已经不断地在说了，从五阴开始到十八界，乃至包括前面的七处征心，十番显见，都在说这个了义之法，大家要知道。

我们一定要把这个判别，不断地在说中道，不断地在说了义，不断地在说非空非有，非因缘非自然，非和合非不和合，不断地在说。可是这里阿难你看，他认为说，你说自然是不对的我可以理解，为什么，因为这是外道所执的理论。可是你今天说因缘也不对，就有违自宗了，自己的宗旨了。这是阿难这里提出来的这个疑点所在。从这点你看我们也可以知道，他的疑点由来可以说有三个层面吧。这我们再跟大家再一起来复习一下。也不知道听了这么久听的楞严，我今天看了一下，我们已经都快讲到第四卷了，是吧。那一共十卷，后面的也快，也差不多了，也不是说就拖得三年五载的就讲不完了。咱们讲完了再讲一个，可是我们对于这个《楞严经》从前到后，你一定要这个主板块你要流畅起来。你看这里讲到的说，开经以来佛一直就说这个如来藏性了义法，就是阿难他始终在这个粗浅的因缘名言习气上来做文章，佛说的法他跟不上。这里你看他反堕到这个疑网了，以为佛说了这么多的都是如来藏妙真如性，就以为说佛把五蕴十二处十八界等等这些法都给屏蔽否定掉了。不是这样的，大家在听的时候也不可以这样如此认为。你看为什么我们今天讲的四大开始就讲周遍法界了，是讲的周遍法界是如如不动，对吧，可是如如不动的对象就是这四大本身，他是没有截然分开的，跟前面的道理如出一辙的。

所以说阿难这里的开中道了义他有三个方面。一个就从因入处界这里起疑了，说佛说了，你既然非因缘非自然，那么难不成这些根呀尘呀识呀等等万法皆空吗？非因缘非自然那就说明都是空的呀？他不知道如来所示的是，基万法而说如来藏之空，如来藏还有不空呀。这是第一个。第二个，再往前推一点，从十番显见上面起疑了，为什么佛说了这个见性又不是见闻觉知，皆是妄想执著，那么就能见所见的都是妄想，他就说除了能见所见世间没有了，又在这里起疑说非因缘非自然，还有这个内涵，不知道能见所见之性就是如来藏性。再远一点，前面七处征心的时候，我们都是说缘影心，分别心嘛，那么就说这个分别心不对，都是妄想，哪儿哪儿都没有。可是阿难不知道哪儿哪儿都是。所以他不知道如来所显的为了什么呢？让你的这个心，哪儿哪儿都没有是为了离一切相，可这并没有让你破一切法，破相不破法的。离一切相即一切法他不知道，他以为这些相也没有了，心也没有了，法也没有了，从此起疑，非因缘非自然，啥都没有了怎么办呢？那你佛不是说了，四大地水火风造色种吗？这不是没有呀。这是这个问题的发起处，这段话里面有，给大家做一个交代，你看，云何如来，因缘自然，二俱排摈，就是都说不对呢？

下面来看，你看，尔时世尊告阿难言，这时世尊就告阿难说了，说你先前不是厌离声闻缘觉等小乘法吗？大家还记得前面阿难都哭了无数次鼻子，不断地说愿佛为我，我要寻求无上菩提，圆顿这个大定等等，不断地在说。那么这时佛就说了，你看，故我今时，为汝开示第一义谛。我们听这个故我今时，大家要搞明白，不是说已经把前面的法讲完了，都不是第一义谛，这里我从新说的这七大给你阿难讲，是第一义谛。是什么呢？整个这场法会一直在讲第一义谛，明白吧？就是说了这么多了，不断地给你开示第一义谛，你还用这个世间的戏论、妄想、因缘而自缠绕，还是用这个妄识分别自己纠缠不休。那么，这里讲到的说，这两句你看，汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，这是指的什么呢？指阿难在淫女那儿受了委屈了，差点失了戒体，回到这里来见佛，祈请得菩提方便的时候，还记得那个情节吗？所以叫作厌小求大。

故我今日为汝开示第一义谛就是说，我一直所说的没有说第二谛，没有说第三谛，始终在说第一义谛。大家还记得吗？那谁能给我说两条，始终在说第一义谛，怎么个说法来着？怎么个说法？一开始讲什么呢？我有三摩提妙庄严路，说到首楞严大定的时候，利根一闻即刻就入第一义谛，因为首楞严大定没有进没有出，这不是第一义谛吗？诸菩萨万行首楞严大定。再后面讲到七处征心，觅心了不可得，这个心哪儿哪儿都没有，可是横遍十方竖穷三际，是不是第一义谛呢？再后面讲到两种根本，真本妄本，一针见血指出来我们都在妄本，而且妄本之中见不到真本，这是不是讲的第一义谛呢？是不是？以至于后来说这个见性是心不是眼见，这个见性不动摇，没有舒卷，不生灭，不增减，没有还，乃至到第八九十番显见的时候，无是见无非见，非自然非因缘，不是明暗色空，也非见闻觉知等等这些，离一切相即一切法，是不是第一义谛呢？

包括前面的五阴六入十二处十八界，一一都是如来藏真如性，不断地给他说，是不是第一义谛呢？你看，不断地给他讲第一义谛，每一次都是真药现前了，是不是？可是这个阿难如说药人，真药现前他不能分别。真药就是说从开始宣讲的全是第一义谛。所以我们大家学《楞严经》，《楞严经》的伟大在于哪里呢？他是依次第而宣讲，不必依次第而悟入，随时都可以悟入。可是阿难就是，真药现前了，不断地给他开药开药，他是一个多闻的说药人，真药现前他不能分别。所以如来在此说为真可怜悯，没办法，在这里再开示，汝今谛听，我给你说这个分别开示，也希望将来这个修大乘的人也能够通达实相。在这种情况下，阿难默然，承佛圣旨。我们一起来再读下面的一段。这一段比较少，但是我们隔裂开来讲。一起来。

阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。

好，就到这里。这一段是一个前奏，就是总的把这个大性。我们不知道大家对于这些名词概念，一定要有深度的这个熟悉感，熏习。你比如说咱们这儿讲到的，你看这里讲到的四大发明，四大和合，发明世间种种变化，阿难，若彼大性。什么是大性呢？大就是指的这七大，我们现在先开始也讲四大，对吧，就是地水火风之性。地水火风之性首先我们要明了，为什么讲到说体非和合，包括非自然非因缘非不和合呢？就是这个性也是跟如来藏之性是一体的，当体就是如来藏性。所以你在说这个四大和合不和合等等的时候，就是等于说如来藏性有和合有不和合，有因缘有自然。怎么样去说它？不可说的，这个性它是离四句绝百非的。但是我们也不要忘了，这个性是不变而可以随缘，虽然随缘又依然不变的。这段话主要我们要把它紧紧地拽在这个义理上来进行了解，什么叫做随缘不变、不变随缘。因为我们如果咬定它如如不动的这一面，那么我们就以为说这是叫作不变，对吧，一旦这样，在凡夫的了解层面必然就落到自然的情况了。如果我们只执著随缘，说四大完全是随缘和合而成，那么我们依照凡夫的理解层面，必然就落到因缘的一面了。不可以把它离开这两重，当体就是。大家仔细悟一下，比如说地大、水大、风大、火大，当下存在的这个现象界，你根本就不要掺杂一念的说这是什么意思，也不可以有一念的分别认知说这是哪个层面。当体就是如来藏这个性。

你看我说了半天话，有声音，咽一口吐沫就是水，这些东西本来就是这样的，就是性的存在。这个性的存在，它从来如如不变的如来藏性，它可以不断地无限度地发挥群相，现象界。说的这个法义能了解吗？那么在这种情况下我们就看了，你看佛说了，阿难如你所说的，由地水火风四大和合才能发明世间的种种变化，就是说我由着你阿难说，那么就如你所说。实际上四大之性是可以和合的吗？大家说是可以的吗？是可以不和合吗？没有一个定性呀！地水火风的所生就是万事万物的存在，它没有一个定性说和合还是不和合，对不对？那么现在就依你阿难说可以和合，那么你看佛就说了，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。就是说你说的这个四大之性，它的体不相和合，那么它就不能与诸大杂和，打了个比方是什么呢？犹如虚空，不和诸色。

对吧，大家看我们现在的虚空，不要说外面的虚空了，就现前这个屋子里面的空，跟我们每个人的身体能和吗？能和一块儿吗？不能呀，身体是身体，虚空是虚空，身体占了就没有虚空，对吧，虚空存在就不见身体，是不能和的。那么你现在这里讲到的说，你看，犹如虚空，不和诸色，若和合者，同于变化，始终相成。如果你的这个大性，就是咱们这说的这里讲到的这个如来藏性，四大之性，它的体不和合，这说明什么呢？只许它不变的这一层面，而没有顾及到随缘的部分，因为你不和合就说明不变。那么在这种情况下就堕入到自然了，可是这个四大之性它真实的情况是可以随缘成相的，对吧，随缘就成了一个你，随缘就成了一个我，随缘就成了一个他，这话筒、佛像、摄像机都是四大随缘成相的，对吧。所以你就不能说它是自然，我就告诉你非自然。

那么如果，你看，若和合者，如果这个四大之间是和合的话，同于变化，那么就等于说这四大不断地于这个诸大之相变异迁化，由始而终，因终复始，生死相续不断。你看大家看到了这里吗？始终相成，就是等于说我们四大组合，人的一辈子又一辈子，这个整个世界的一期又一期，成住坏空，生老病死，它是相续不断的，对吧。但是如果你只顾及到相续不断的这个层面，你看这里讲到的，这个生灭相续不断是指的器世界，无情世界，那么生死死生、生生死死，这是指的正报，有情世界。就整个正报依报巡回环绕、没有相续的时候，那就是说明这四大不断地在和合，光和合，光呈现的和合，没有不变的时候，对吧。那就说明你这个又执著了因缘了，只执著因缘而没有自然，没有这个不变的层面，那你就堕到定性的因缘中了。因为因缘就是不断地因缘和合，不断地像旋火轮一样去转，没有它不变的部分。

所以说这里整个这个如来藏性，我们就要明了到他的随缘不变和不变随缘。大家知道什么叫做随缘不变、不变随缘呢？在你理解中什么叫随缘？什么叫随缘？因缘和合。随缘就是，我们可以客观地讲一个词叫做发挥，变现，显现，现行，这都叫做随缘，一切的现象。可是它在发挥变现的现行中，一定有一个永远不变的性在支撑着这个东西，就叫不变。那么你看这里佛也害怕听不懂，讲阿难，如水成冰，冰还成水，看到这句话了吗？我们就着这个来讲一下什么叫随缘不变、不变随缘，千万不要把它掰成两个了。

这个冰和水的湿性是始终不变的，对不对？这就叫做随缘不变，为什么？冰和水是各自各自的缘，可是它的湿性永远都不变，对不对？那么这个湿性的冰水虽然不变，湿性不变，但是一会儿成冰，一会儿成水，是不断地随缘的，所以叫做不变而随缘，明白吧？如果是随着天寒地冻之缘，那么水就成为冰了，是不是？可是它的湿性没有减。就相当于说我们现在随着这个迷的缘、染的缘，就成了九法界的生死幻相，而如来藏性没有减。这就叫做什么呢？随缘，随的染缘。如果是随的这个暖的热的缘，那么这个冰就成了水了，对不对？但是冰成了水的时候，它的湿性并没有增。就比如说我们随着这个悟的法界，随着这个净的因缘，而成了佛法界的真善妙色，极乐世界的这个绝待之妙有之色，可是如来藏性还没有增。今天讲的这些都比较理论了，你能意识到什么叫做不变随缘了吗？能理解了吧，就是这个意思。

所以说在这种情况下，我们就要回到问题的根本点是什么呢？佛讲了嘛，这个你说的地水火风四大，它地水火风四大的当下存在就是如此的，你阿难要说地水火风四大是和合的，那么就有一个不和合，对吧，你说它是自然的，那它就成不了和合，等等这些但凡你有一念戏论，就跟这个如来藏性完全隔别开了，就不在这个点儿上了。所以你看，这里阿难就是说悟不到当下的这个藏性，他当下不起来。所有只又在那儿用第六意识在分别说，那你佛说了这么多的都是如来藏性，为什么你还说地水火风四缘和合造色，为四大种呢？那么佛就用这个理论告诉说，我说的四大和合造出四大种并不是你所说的和合，而是当下的一种存在，随缘的一种存在，但是它本质是不变的。虽然它本质是不变，一旦如你所说的和合，就等于说光随缘没有不变了；一旦如你所说的自然，就等于说光不变没有随缘了。那我现在就告诉你，随缘不变、不变随缘就和冰和水一样，用你那个层面的和合不和合、自然不自然说不通。明白吧？这就是佛跟阿难两个的立场所在，我们首先把这个理清。

下面就要开始广讲这个七大，从地、火、水开始。那么我们要知道，阿难在这个地方他光讲这个四大的和合，发明了这个世间的诸万象，万事万物，可是为什么《楞严经》里面列出来七大呢？加了个空、见、识呢？就是因为这个四大它只是造色种，造色就是色法，对于物质来讲，它里面涵盖了，可是对于精神层面，对吧，对于觉知层面，对于这个虚空层面，它并没有涵盖。因为这样的话，它就把前面的这个五阴到十八界它完全涵盖不起来。你比如说，前面的除了色以外，受想行识这就不属于四大，对吧，受想行识它就属于这个识大。再比如说色法，色法是四大，可是色法的反面不是有虚空嘛，除去色就是空，这个空你这里没有，地水火风就建立不起来。乃至这些见闻觉知，等等这些都不知道，所以这里又加了空、见、识，广收为什么呢，一共有地水火风空见识七大，七个部分，来尽情地收摄前面的四科所有诸法。因为今天的这个比较，确实是教理讲的更为涩，能听得懂吗大家？那好，我们稍微休息一下，十分钟以后回过来继续进行。阿弥陀佛。

今天是第二十一讲，第二十一讲我们现在开始跟诸位讲下半场的讲解。那我们对于楞严的这个法义呀，就是我们在讲这个的时候，不需要大家能够完全地把这个经文，现在要求太高了可能，就是一句一句地把它给贯下来，好像就是多么的，成了楞严王了，那也只能圆瑛大师近代的才能够称得上。就是希望我们在讲这些的时候，比如说我们的六根六尘生六识，一一自己的烦恼生起来，自己的分别心起动，我的觉照和我的执著，同时看你怎么去观，就是你能够依照着经文里面的这个义理内涵一一对照，一一把它对照清楚了。比如说色受想行识、眼耳鼻舌身意这些法正在进行的时候，这些法在哪里呢？大家想想这些法在哪里呢？你千万不要推到别人身上，或者说言教之中，或者说书本之内。

这些法我们现前就是，我们就是，就在我们这儿，我们就在法里，法就在我们身上。消归自心。最近我听到蕅益大师的一个开示里面就说句句消归自心，非常受用。句句消归自心呀！这个话就不用讲了，你自己悟去，明了。那么在这种情况下，先把这个分门别类的一一之法能够罗列清楚，知道在哪儿，然后再依着佛讲的法去悟，说原来它一一本如来藏妙真如性。那这不就是，咱们说修法修法，要起观起观，还有比这贴近的观吗？只要你把法观清楚，然后相信它是如来藏，就可以了。你在这个时候哪有心念还抽出来让你去烦恼，去贪嗔痴，去财色名食睡呢？就在财色名食睡中，它还是一一性皆是如来藏妙真如来性。你看看，那如果你真能这么操作，你的心哪里逃呀？就跟那包青天似的，马上就给你断案断清楚了，你藏不住掖不住呀。

所以说这个楞严法就是这个样子的。但是如果你没有前期的熏习，或者一段时间的热身，确实一下子入不进来。这也没办法，咱们慢慢地热身，但是你一定要发心来闻。如果你听着听着又听不懂了，没意思了，或者又有事走了，中间隔了，这就确实是业障，真是真业障。乃至一念不想来的心生起来的时候，这就是魔来入七窍嘛。因为你们在听我在讲，都一样呀，都会有魔境，那只好我管我自己，你们也得管自己呀。这讲着讲着是不想讲了嘛，就这么样，就说的这么样了，你还要怎么样呢？这么对了嘛，还讲什么呢？所以这也叫做不变随缘，随缘不变。你光认为就这么对了，那你就执著自然了，执著不变，没有随缘。就这么对，你还孜孜不倦地乐说无碍辩。

你看我们辩才里面有法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩，还有乐说无碍辩，就是你知道就这么样，你还能不断地去讲，这才叫虽然不变还要随缘，那你就不会堕到因缘里边了。你看哪一法不是如来藏？哪一法不是不变随缘、随缘不变？你们听的也是这样。听的这样当下就是这样了，法师讲的就是这样，容易滋生一个什么呢？过来过去不就这样，就没什么意思，就不听了吧。这就叫执著不变，没有随缘。如果你每次都来听，每次依然如是，还法喜充满，这就叫，依然如是就是说就是这个法义，这叫不变，可是每次都来听，都来担当这个楞严法会，楞严会上佛菩萨的一员，这就叫随缘。那你就不会堕到自然，也不会执著因缘。那天天这样，还有什么说的？这才叫真没有什么说的。佛说阿难，你不要问了，真药现前了，你识不得药呀！这么讲总听得懂吧？刚才那一段贯的就是这个意思。

所以说，下面我们就开始要从这个地水火风，一条一条地逐条跟大家讲了。但是非常有意思，这里边有简单有难，就是看我们大家要精神集中起来，一起来读这一段。汝观地性开始，找到了吗？好，一起来。

汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

好，到这里。这里开始有几个名词给大家讲一下，什么叫做邻虚尘？这个就是顾名思义，不难理解。你看这里，汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘， 析彼极微。这个邻虚尘，罗什法师旧译之前叫做邻虚尘，后来玄奘法师翻译新译以后，就叫做极微尘。所以大家看到这里他用了两个，至邻虚尘，后边又说析彼极微，其实说的一个意思。那我问一下大家，有谁知道什么叫邻虚尘吗？有没有？邻虚尘就是说，色法把它分割分割，不断分割到最小的极小极小再不可分的单位，个体单位，就叫做（邻虚尘）。邻就是邻居的意思，虚就是虚空的意思，尘就是尘埃一样，就是说再分就成了虚空了，跟虚空靠着的，跟虚空对接的，这么个邻虚尘。叫做邻虚尘。邻虚尘有多大呢？一个微尘大家知道，你看我们从太阳照进来的时候不是空中飞的那个尘埃吗？一个微尘还有十方份，十，方向的方，一份两份的份，份子的份，我们说的凑份子。什么叫做十方份呢？因为只要你是一个物体，对吧，那么你一定要有体积的，有体积就会有上下左右前后，宽呀窄呀前呀后呀等等，就是十个方位，叫做十方份。

那么这里一个微尘拥有十方份，就说明它还有体积的，不叫做邻虚尘。如果这个微尘把它再分再分到了极微的时候，这个微尘差不多再分七份，按照经书里面佛说的，分成七份差不多就没有十方份了。我们千万不要以为说，非常薄的就没有十方份了，那只是在它宽窄上面显现的份显现得明显一点，可是再怎么薄，它还是有上和下、宽和窄、前和后的。所以说只有把这个微尘分到了七份的时候，就没有十方份了，就是看不出来它的体积显现了，只有一个极微的状态，再分析就成了虚空了，也就是已经到了极致了，所以叫做邻虚尘。有时候在唯识上把它叫做极略色，略就是省略的略。有时候也叫做色边际，把它叫做色边际，另外一个词语。就是说再不能分析了，所以说叫做邻虚尘。

这里把这个概念明了以后我们再看，你看首先这里讲的是地大。那我们在听这个之前大家要明了，待会儿要不然又晕了，进不去了。我们首先要讲地大，为的是明了什么呢？它的地大之性就是如来藏性，如来藏性就是地大之性。也就是说我们现前一切的物质，看得见摸得着的这些色法，当体就是真如来藏性。这个难理解，待会儿我们再用不变随缘、随缘不变的公式来套一下就比较明了了。你看这里讲到的让阿难说你观这个地性，那么我们一般就是说，粗显的我们叫做大地，对吧，桌子，房间，微细的叫做微尘，乃至最微细的叫做邻虚尘。邻虚尘你看他这里也讲了，色边际相，七分所成，就是再把微尘剖七分，就成了邻虚尘了。如果再分析这个邻虚尘，那么它就是空性了，已经不是色相了。这是通常，佛也讲过这个法，佛法里面常是这么认为的。但是佛就问了，阿难，如果这个邻虚尘能够分析成虚空的话，那么你就要知道说，应当知道虚空也能聚合成色相，对不对？因为你这个东西是分析成虚空的，一样一样地把它剖析开来，那就说明虚空这个东西也能聚集起来，也成了色相了。就好比说这是正着要说可以，反着说也应当正确。那么你现在相问，你看，你现在问我说，由和合故，由因缘和合才能出生世间的种种变化之相。那么你现在观察，我就问你了，你观察，这一个邻虚尘是用几个虚空和合来的呢？几点虚空和合来的呢？ 几处虚空和合来的呢？用几虚空和合而有？你总不能说是邻虚尘和邻虚尘两个合起来叫做邻虚尘吧？对吧，因为邻虚尘再分就成了虚空了，那么邻虚尘一定是由虚空和合而来的。那我问你现在是用几个虚空和合而来的？你不能说邻虚尘是由虚空和合来的。

再你看，又邻虚尘析入空者，就是说又既然能够把这个邻虚尘分析到空，那么就说明色相可以出生虚空，对吧？邻虚尘是色法，物质嘛，它分析成空相以后，那就说明色法可以出生虚空。那究竟是用多少色相合成虚空的呢？一般我们说，分析得没了以后成了虚空了，可是大家要知道，既然能够出生，就是他和合而生的，就是他凑在一起才出生的，不是他没了出生的，对吧？那你就要给我说，究竟用多少色相合成虚空呢？你看，用几色相合成虚空。下面又讲了，若色合时，合色非空，若空合时，合空非色。这是什么意思呢？说既然，首先我就反问你说多少个色相合成虚空的，这是不可能的，对不对？所以佛就又说了，如果说色和色和合的话，只能成什么呢？只能成色，就不会成之为虚空。如果是空和空和合的话，又只能成个空，绝不可能成为色。那我们现在明摆着的事实是什么呢？色还可能分析成为空，但是虚空无形无相，怎么能合成色呢？对吧。你看，色犹可析，空云何合。说了这半天，大家知道佛要说明一个什么问题？说明一个什么问题？就是讲到说，这个邻虚尘就代表整个的色法，明白吧，万事万物一切大地，一切十方世界的地大。那么这个邻虚尘不是由虚空和合而有的，就是这个邻虚尘既不是色法和合而有的，也不是空法和合而有的，那就说明这个邻虚尘不是和合而有的。邻虚尘不是和合而有的，所有的万事万物哪一个不是邻虚尘组成的呢？你现在跟我说和合而有，前面阿难不是说了嘛，地水火风，那佛就把地抽出来讲了，不是和合而有的呀，我怎么告诉你和合而有的呢？一切万法说因缘和合都不是真的，是假的，不是因缘和合的。这是佛就在这儿主要是讲的这个义理。

后面一句比较当紧，我们要了解一下，因为后面的每一段又都会配这么一句。你看，汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。这句话什么意思呢？什么叫做性色真空，性空真色呢？大家这样理解：色和空就是表的刚才邻虚尘和虚空的关系，分析了半天了，它们相互之间也不是分析成空的，也不是空和合成色的，对吧，它们是没有关系的。也就是说，色和空之间是不能够以对立的情形来回转化的，明白吧，它本来就是如来藏性，一个东西。所以《心经》里面说，色既是空，空既是色。明白吧？你看佛法往哪儿逃去，还回到这儿来了。那么这里讲的性色真空，性空真色，它就是一个修饰词，为什么呢？因为我们凡夫一说色，就认为定见有色，一说空，就是断灭绝空，所以永远都是二元对待。所以他只好加了一个真的修饰词是什么呢？性色真空，性空真色。性和真全是性，全是真。性就是真，真就是性。那么表明说，性具之色就是真体之空，性具之空就是真体之色，既不是和合而成的，也不是分析而空的。能明白吧？

色和空，色空不二，就是性，就是真。所以说正显这里的如来藏是显什么呢？色就是真性。这个色之真性也就是空之真性。我又要给你们这个语言文字游戏了。所以说，色跟空无非是性，无非是真。这就是如来藏。地大就是如来藏。我们的色身，外在的物质，所有的世界，当体就是如来藏的显现。之所以我是我，世界是世界，你是你，他方国土是他方国土，是因为随缘发挥的。虽然随缘发挥，每处发挥都就是这个如来藏真性。

所以你看为什么，这里的译经者的严谨度到了一个什么程度了？你看，性色真空、性空真色的前面有一句什么呢？如来藏中，就不是前面讲的说一一皆如来藏妙真如性了，而是讲到的如来藏中了。就讲到这个如来藏的周遍性有多大呢？没完没了的大。所以这里讲到，你看，既然这个色不是和合有的，空也不是分析成的，那么就说明，由这个随缘常不变，不变常随缘，是一体的，当体就是。就是这个物质当体就是性，性的体现。你再往近靠，再往近靠，千万不要用我们常规的思维说，物质怎么会是性呢？那就又离远了。物质就是性，连我说的就是都是多余的。物质和性，物性，物，性，物就是性，性就是物。你悟这个东西。你看看前后左右，一切的物质，当体就是性的体现，性的变现。你说如果把这个心念、正念提升到这个层面，念念相守的话，这不就是四大本空，五蕴非有吗？所以说随缘不变就叫做如；这个不变随缘就叫做来，明白吧；这个其性十法界里边的染净功能都在里边，没有一个不在其中，就叫为藏；既然没有一法不在这个藏中，就称之为中；所以叫如来藏中。把这个词仔细地体悟一下。那么讲到这里的话，那就你看佛就说了，你根本就不知道在如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。那你为什么还要非得揪着不放，问我这是因缘呢还是自然呢？是和合呢还是非和合呢？都是多余的。是不是？但是佛后边也解释了一句，我们也要把这一句认真地着实来学习一下。

你看，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。我们要讲一下，为什么这里讲到说，随众生心，应所知量，循业发现。循是什么意思？循是什么意思？就是随着的意思，顺着的意思。顺着什么呢？顺着业。循业发现。这里讲到的就是，循业我们了解一下，什么叫做循，就是随着，循业就是说，随着的时候你就不得自在了。为什么？你被这个业给，随着业随心所转了嘛，我们说心随业转了嘛，境转了嘛。那么在这个里边就要特别说明，什么叫做循业呢？咱们修行就要利用这个循业的功德，就是利用这个公式，这个原理来进行修。怎么样修呢？既然这个如来藏我们已经明了了，清净周遍法界，对不对？刚才说四大，不论是地水火风，我们现在在讲地，就是这个地大都是周遍的，循业随缘可以发挥的。那么我们在循这个业的时候，就是随众生心，应所知量，随着你的心而体现它的用。那么心是怎么发现的呢？比如说世间一切地法，色法，乃至出世间，我们包括出世间，包括往生极乐世界，我们把它打成一片，都叫做循业，对吧。

如果你不循这个种种的净业，比如说信愿行念阿弥陀佛，比如说发愿往生极乐世界，比如说修十善业道，持五戒，不循着这个净业，那么你虽欲发现这个解脱或者善业的果报，发现不了，为什么？不可得呀，你没循这个净业，没循这个悟业，就是证悟的悟。那么这样的话，一切极乐世界的现象你见不着，虽然就在如来藏中，可以随缘到那儿，现在见不着，为什么？你循不到那个业，你循的是染业，循的是贪业，痴业。明白吧？那么，比如说我们说三途谁都不想去，对吧，恶道谁都不想生，阿修罗也不想当，可是这一切的苦厄，秽之色，就是一切的地狱现的那个无间地狱的相，恶鬼的这个吃不着东西的苦，虽然这些东西你不想得，可是如果你现在没有造净业，造的是染业疑业，虽不想发现到这儿，还是循业要发现到这儿。就是必须到这儿，为什么呢？因为你没有造净业，造的是染业，还得循业，不想去还得去。去那儿，想去去不了，为什么？就是没有循这个业。这就是染净分别。所以这里讲到的，随众生心，应所知量，就是随着你的心去展现这个如来藏显现的净染善恶差别。首先我们锁定这个地大。

再打个比喻吧，地就是我们，我们也不要说这个物质或者这个坚固性了，就说我们脚踩的大地，对吧。我们这儿的大地是什么呢？是土石瓦砾，对吧，就是一切染的嘛。为什么极乐世界是黄金为地呢？大家想想，这全属于地大如来藏的显现，都是地。可是地在不变的情况下都是如来藏，随缘的时候，娑婆世界随的就是土石瓦砾，极乐世界随的就是黄金为地，七宝为池。为什么我们这儿是，这个怎么讲呢，水泥柱子石头墙，极乐世界是七重栏楯七重罗网七重行树，都是表的戒定慧呢？这可都是地呀，为什么？就是你看，随众生心，应所知量，循业发现。那我们懂了这个道理，你修行还不知道怎么修吗？就是断一切恶，修一切善。断一切恶修一切善最好的方法就是发愿度一切众生，就这么简单。所以你看为什么这里讲地水火风？地大就是如来藏，全部就是这个性的体现，只要你入到这个性，你想怎样就怎样，随便这个地由你变现。地藏地藏，地藏菩萨过去观的时候就是观地大为对境，所以悟到心地之藏的，以地入的如来藏。所以说这里大家要慢慢地去悟。

所以这样的一种如来藏，不可言说的这个就是地大的这个本有的显现，那么你这里还说什么因缘和合的这些，有什么意思呢？这都是世间人无知，你看，世间无知，都是迷惑成说，一会儿要用因缘的理论来表达，一会儿要用自然的概念去陈述，这都是识心分别计度，但有言说，都无实义的。你看首先我们就是为什么圆彰地大就是如来藏真如性。你看从现前的修行法门上来讲，为什么极乐世界跟这儿是这样呢？琉璃界的世界又是以琉璃为地呢？这全是地，地的这个藏性是永远不变的，可是你的循业发现到了哪儿就显现哪儿。你包括我们在世间也有呀，也有循业发现这个地。为什么有的人住的是别墅，住的是宫殿，那有的人住的就是地下室，几个人挤一屋。这都属于地，发现的不一样。可是随便发现，每一处地都离不开如来藏的这个地大性，只不过循业发现成有善有恶、有陋有劣而已。

乃至，比如说我们，你看我们这个世界是依地而居的，如果说再往上一层，像四天王天和忉利天也是依地而居的，那么再上面的天界就依空而居了，他们的地在哪里呀？没地了，他们的地就只剩这个色身了，色身的这种坚性，还有色界的这个庄严色身了。再往上到无色界，地在哪里呢？地就都转成识了。都转成识，识也是什么呢？也是如来藏性的体现。后面我们讲地水火风空见识。所以这就是说地，首先我们把地给明了了。下面再一段，大家一起来读。找着了吗？

阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜。于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

好，这里第二个是讲到的火大。一般我们好像念的这个顺序惯了是地水火风，但是《楞严经》里面第二大是指的火大。有几个需要介绍的，你看这里，首先这里还是叫着阿难的名字说，火性无我，火性没有自我之体嘛。大家知道火性它不是说，你看我们点火不是说哪儿哪儿都有，它是由因缘具足了以后出来，就是说借缘才发生的，需经各种条件的配合才能够显现，所以叫做寄于诸缘。看到了吗？好，我们稍微贯慢一点吧。那么现在你看这里讲到的说，汝观城中未食之家，欲炊，这个念cuàn，爨是什么意思？就是烧火煮饭的意思。那么欲烧火煮饭的时候，手执阳燧，日前求火。这个阳燧就是说古代取火的工具，其实我们不是有一个凹凸镜吗，对吧，这就是那个内凸的一个铜镜，如果向着日，古人还是很有智慧的，向着日光的时候就利用太阳就可以取火了，就是把这个点着嘛。要不古时候要着火，一定要钻木或者石头往一块擦才有。

所以这个手执阳燧就是指的这个取火的工具。这里讲的这一段中间有点突兀，这是佛可能也是确实比较生活化。你看他讲的，日前求火，阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身。就是虽然我们这么多的人，在座的一千多个比丘是一群人，是一个大众团体，那么这个大众的名字虽为我们说一个僧团，为一，可是寻求他们的根本，各自也有各自的身体，各自也有各自的氏族名字。这里列了好多。这个舍利弗，舍利弗我们来看，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种。婆罗门现在在印度的四种姓里边还特别严格，他们还讲究这个。这个婆罗门就叫做净裔，就是我们说华裔的裔，他们自认为是梵天的后裔，所以他们的修法，他们决志就是要求生到梵天，大梵天去。

那么这个优楼频螺叫做木瓜林，优楼频螺翻译为汉语叫做木瓜的意思，木瓜林，就是说他们的祖先在这个地方，木瓜林里面去修道，所以就印度人都是这么，就就着就这么叫下来了。迦叶波种汉译叫做大龟氏，因为他们的祖先也是在林子里面修道的时候，感得有一个灵龟，大的乌龟就背上托着一张图出来献给他，所以叫做大龟氏，就这么定姓了。这里讲到的乃至阿难瞿昙种姓，因为阿难不是跟佛是兄弟嘛，堂兄弟嘛，所以他们都是一个族的。这个瞿昙就是翻译成甘蔗的意思，甘蔗，就是咱们吃的那个甜的甘蔗，因为他们的祖先开始就用这个烤甘蔗可能是炮制什么东西，还是用烤甘蔗作为生计养家糊口，所以叫做瞿昙。后来过了四世，第四代以后才改为释迦族的。

你看这个种姓家族在印度还是非常的清晰。到现在我们去尼泊尔如果请佛像的话，还有释迦族，就是他们释迦牟尼佛的这一族一直流传下来，造佛像的一个非常著名的释迦族，造的佛像真的是非常如法、庄严。我屋里还供着一尊，就是从尼泊尔释迦族造佛像那儿请回来的，还有这个传承。这里等等这些，这都列了一些名字，我们了解一下，但是它跟法义上并不是很重要。我们还是来看这个法义。为什么这里佛讲到的说，列了这么多种姓呢？他要打个比方，就是说你这个火要有，你也得，虽然是一团火对吧，可你也得一样一样地把它因缘具足了才能点着。就等于打个比方说，好比说我们现前这样，就好比说我给大家，说听不懂了我给你打个比方，说你们是你们我是我，都有各的色，大地是大地。这里佛也是说，虽然是一团人，可是各有各的身体，各有各的种族，不是可以完全泯灭的。那么你现在点火也是如此，虽然是一团火，那么这个火的因缘是怎么来的呢？是这个意思。大家不要看见列了这么多比较生的名词，就被转移视线了。下面我们还是锁定火大来进行参究。

你看，阿难，若此火性，他前面说不是讲到和合了，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。就是说你的这个火性，这个和合而有，那么是从哪里来的呢？你看这个思辨的方式又跟上一段不一样了，好像又回到我们讲到十八界的时候，又会说从哪儿来呢？是从这个，比如是手里拿着镜在日光下求火，那么这个火是从镜子里出来的呢？还是从艾，艾就是说燃火的燃料，放在那里比较好点的那个草，树草，还是从艾中出的？还是从日中来的？这个火从哪里来的呢？大家有观察一下，你看我们打火机嘣儿的一按，那个火从哪里来的？火石是火吗？它不是火怎么能生火呢？它是水呀，如果你说到是汽油的话，那是水，怎么能生火呢？你们都是二阿难，你看就无边无际地开始发生联想了。这个火性的出处它当体就是如来藏性，就具足了这个功德，一有缘，腾的就着，跟火石有关系吗？它是一个缘，不是因缘而生的，循业发现的。所以说你说火，我们这里说只是点的火呀，如果你说发高烧，也是从汽油点起来的吗？所以说这个我们要慢慢地去悟。那么这里就是斟究到底这个火是从哪儿来的，佛就问阿难。下面就又说了，你看又进一步说，

阿难，若日来者，我们盯着这句话，盯着这句话。阿难，说如果这个火是从太阳中来的，那么就能够烧着你手中所持的这个艾草，对吧，是从太阳上，日上来的火，烧到你现在手里面要点的这个艾草，那么这个日光来的时候，就是这个日上的火来的时候，整个太阳照耀之下所有的山野的林木都应该被烧着，对不对？因为这火是从太阳来的，要经过好多呀，日光所流遍之处多的是，怎么就光点着你的这点儿艾草呢？山林怎么没点着呢？这是其一。第二个，如果说这个火是从镜子里边出的，这个铜镜的这个凹镜里边出来的，那么自己能从镜里边出来，把这个艾草点燃，那么既然这个镜子里面就有火的话，那为什么这个镜子没有被火熔化呢？当你用手拿着这个镜子的时候，这个镜子为什么不热呢？怎么能够融泮？你看这里讲到，尚无热相，云何融泮，就是这个镜子都没有热，你怎么能把它融呢？如果镜子有热的话，它自己就会融呀。如果你认为这个火是从镜子来的，那镜子就要自己融了，现在镜子没有融，连一点热度都没有，火怎么是从镜子中出的？也不可能。那么如果说你的这个火是艾草自己燃烧的，既然艾草自己可以燃烧，那么为什么要假借镜子与太阳，没有镜子和太阳，这个艾草就燃不起来呢？那这是一条一条地分析，现在才发现，这三处都不能生火，火不是从这三处来的。

所以你看佛又说到，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生。就是说你再谛视观察，诸位也观察，刚才我问大家是火的时候，你就不观察，就随着平常的那个惯性的妄想，大家都认为是从石油，油来的，汽来的。你现在谛观察，假如我们现在就在这个实验现场，那么这个镜子是由你的手拿一个镜子而已，这个日光是从太阳那儿天上而来，这个艾草是从地上而长。那么都各自有来处，就是这个火它从哪儿游历到这儿的呢？从什么地方出现的呢？大家一定要在这个关头再提醒一下，就没有一个出现不出现，没有个来和不来，当体就是如来藏，明白吧。所以说佛就提醒阿难了，是从何方游历于此的呢？后面你看，这里讲到，日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。你看，假如说你说是三个因缘和合一起有的话，可是现在你看，太阳跟这个镜子一个在天一个在地，相隔得远，这个草跟太阳也离得远，镜子也没有在草上面，怎么就把这个点燃的呢？所以这里讲到的，不是和合而生的，就是破因缘性。可是你也不能说这火是自己就燃烧起来的吧？你看这里又讲到的说，不应火光无从自有，看到了吗？也就是说，你不能说这个火它是自己燃烧起来的吧？这就是破的自然性，前面是因缘，这是自然，都不是这么来的。那从哪里来的呢？从哪里来的呢？

大家一起看，汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。还是这意思，火的性当体就是如来藏，这个性具之火就是真体之空，性具之空就是真体之火大。再体悟这句话，记住我刚才说的，没有来不来生不生，火就是如来藏，如来藏就是火，藏性就是火性，火性就是藏性，所以说性空真火，性火真空，就是这个意思。全体都是，火就是真，全性就是相，全相就是性，清净本然，圆满周遍整个法界；随着众生的胜劣之心才能够起它知量的大小，幻现它随缘的妙用。可是世上的人不知道这个道理，到处去执著。所以我们你看为什么要生气上火呢？发火呀，发火为什么？就是执著了这个情绪了，这个外境了，一旦这样就等于说，我们每个人都拿着镜子在那儿执著，然后用日光点火一样，决定能点着。每个人产生分别，进行执著，发火的时候，就是等于说每个人手里都拿着镜子。所以这里你看是，当知世人，一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所。你到哪里都有火呀！你不要以为说火是从，这不是打火机，有点儿像，从打火机上生起来的。哪里都有火，你手这样弄一下就有火，两个石头碰一下就有火，手搓一下马上就热。火性是不是周遍法界的呀？哪儿没有呀？这儿蹭也热，这儿蹭也热，外边墙上蹭也热，到处都热。如果没有火，那么火箭从西昌卫星中心发射起的时候到外太空，那火哪来的呀？如果只有咱们地上有，那天上没有，那火怎么燃起的？真的是那燃料吗？这就叫火性周遍。大家要好好悟这个周遍。这样一悟我们就明白了，循业发现。

什么叫做随众生心，应所知量，为什么呢？如果你在迷的时候，虽然是染浊的，迷位的，对吧，你的火性有没有失？火大有没有失？为什么没有失呀？还在，有证明呀。到了地狱里边，还记得那句话，上火彻下，下火彻上，火性还在。到了这个饿鬼道了，饥火交燃，这个咽喉这儿细，顶上的头发冒烟，口吐火焰，这是饿鬼道，为什么叫焰口呀，就是口吐火，鬼道里面这个火性还在。这是轮回道，那我们人道里面现在也是一样的。可是如果你在这个修证位，出世间法，还在的。大家知道有一个火头金刚，火头金刚叫做乌刍瑟摩，乌刍瑟摩听过吧，他的形象就是火头金刚，就后来成了护法了，修成菩萨了，修菩萨道了，他就是化多淫心成智慧火的。你看一体现到智慧的时候，还是要用火来表法，这个火性还在。

大家知道释迦牟尼佛怎么收伏的迦叶尊者吗？迦叶尊者原来是有名的大外道，事火外道，他养了一个火龙，就住在那火龙洞里边，见到释迦牟尼佛来了，什么人来了他一看就观照到这个人的前后因果，就释迦牟尼佛来了他观不到。在观不到的这种情况下，当时他说借宿一宿，为了度这个迦叶三兄弟，说那好，你就住在我的火龙洞中。住了一晚上，一般人出来保准被烧死，释迦牟尼佛没被烧死，为什么？他晚上用什么呢？用大禅定，用的什么禅定呢？火光三昧，收服的这个火龙。

你看都成佛了，还用这个四大之火大之性。所以说轮回位、修证位、究竟位、地狱位都离不开火大，周遍十法界。是不是这样子的？我们人道里面现在是看见能点的火，身体上也有温度，乃至稍微人家用话点一下马上就发火。你看这也是随处发挥的。始终就在，这就是藏性，藏性就是火性，就是地性，就是这个性，就是这里讲的，性具之火即是真体之空，性具之空就是真体之火。一定要从教条悟到现实，从悟现实悟入这个法理，来回这样折腾，慢慢你就融通淘汰了，就发现这就是一个。如果说火大不具足，你怎么化多淫心为智慧火？怎么地狱里边有火？结果佛成佛了还有火光三昩大禅定？这就说明火大始终就在。这是火大。

我们悟到这个大性就是如来藏性。真正的地水火风也没有，就是定性的地水火风。你说地大完全是坚性的，没有水性的话它怎么长庄稼呀？庄稼需要水份的，水倒在地上就渗光了，对不对？你说这个地里边如果没有火性，为什么拿两块石头一蹭就冒火星呢，对不对？那你说这个地里边没有水性，为什么拿一块矿石或者什么一熔化，就成了这个金属汁呢？又成了水性呢？水就是湿性、软性、流动性。所以等等这些，除去它的湿性、坚性、热性、动性，除去湿坚热动之外就是一个性。整个唯有真如法性。所以佛法最后，你看祖师们一辈子就为了明心见性。拧成一团，分散开来，都离不开这个性。那你拧成一团就比较容易，就发愿往生极乐世界。分散开来就比较艰难。可是哪哪都一样，所以生一土就是生十方三世一切国土，在这个地方明白了吧？因为地大之性，生极乐世界之地大就等于生十方三世一切之地大，明白了吧？见一佛就等于说见十方三世一切诸佛，为什么？因为佛放的光这个火大，所有的光光相摄一模一样，佛的这个庄严色身，圆满报身，所有的佛都一模一样，都是这个地水火风，完全整个周遍法界。所以我们这里叫做圆彰七大。

但是确实七大听起来比较绕，就是因为我们的思维惯性很少往这儿去想。就今天早上，为什么说七大，本来想说再稍微速度快点儿，一下子把七大贯完，后来我想想，因为我备的时候就觉得这个难度比较大，所以说我们把这切成两个课件来讲。今天就把地大和火大跟大家讲一下，下一次把这个水呀风呀等等，空见识再一气贯下来就可以了。那么下一讲的时间在两周以后，希望大家在来的时候一定要复习，复习一下这次讲的这个义理是怎样的，那么下一次的时候就能够接得上，要不然还是云里雾里的。

下面有一点时间，我就问一下大伙儿，大家的十念法一直在坚持吗？希望记住，我们不管这个地水火风大，只要你修起来，就具足了所有的大。所以一定不要忘了用功，要相续，特别是十念法不要断，尽形寿不要断，哪怕完成任务也不要断。那我现在就是再有个要求吧！既然大家这个十念法修得已经不错了，想必这个心就安附在上面了，那以后再把这个佛号再多加一点吧，反正三千、五千、一万由你挑。但是这个不计较咱们一定得散心，一定得摄心，散心也行。就是很可能你就今天做着事呢，大家拿个念珠或者按个念佛器，就这样拿起来，你看我这样讲着，跟大家说着，阿弥陀佛阿弥陀佛，哪怕是妄想中，熏进去一个阿弥陀佛的这样一个的意，这个就是说心声熏进去了，它也在这个如来藏，大之中，离不开这个地水火风空见识嘛。刚才我说着话，心里念着阿弥陀佛，就等于说在这个根大里面进去了；根大里面进去了，就在如来藏里面进去了；进了如来藏性，就等于说如来藏周边法界，将来发挥的就看你发挥在哪儿了。所以有时候我们觉得摄心散心，当然是摄心最好，这个法也要讲缘，可是你不要以为说，我摄不了心就不念了，散心也行吧，咱们讨个价还个价，散心也行，一天一万。管他散心摄心，久而久之就摄住了，你先从数量上下任务，一天至少一万。好，大家一起合掌。

闻法功德殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中

上品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

好，阿弥陀佛！