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宏海法师:楞严经讲解

宏海法师  2019/01/11  繁体字  大字体  护眼色

(第三十七讲)

好各位,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

阿弥陀佛!好,请放掌。各位同修,今天是我们大佛顶首楞严第三十七讲。那么你看一部经里边,这么重要的一位人物,观音菩萨,光他我们可能就不止要讲两讲。这就是观音菩萨的功德。有时候这个因缘具足了也是不可思议,在这个时间段里面,有时候密集性地就和观音菩萨的因缘就是一发不可收拾。昨天在杭州也讲《心经》,讲到观自在菩萨。那么今天回来呢,咱们还是讲到圆通章,还是观音菩萨的法门。像《法华经》里面的普门品也是在讲他。所以是这样的一位大士,依照这个耳根的功夫,人家修成典范,整个法界的典范。那么对于这样的一个过程来讲呢,其实是很简单的事,非常简单的事,就咬着一个耳根、闻性不放,长驱直入,就到了这地步。但是可能对于我们来讲就是极其的难,听得都不一定能够弄懂,何况说把它操作得不走偏、不挪移地一直直下去,也是很难。

所以现在确实到了这个时间了,这么多的大德出来说弘扬净土,往生极乐。那我想问一下大家,就是说,你看我们上一次讲的是三十二应周尘刹,就是他能够在法界如此的,现这么多的身而为说法,这都得益于圆通的功夫。今天我们开始要讲这个十四无畏,四不思议,也是得益于他反闻闻自性圆通的功夫。那么就是问一下诸位,你们悟一个道理就是,为什么我们往生极乐世界,带业往生以后,也能够即刻就显现这个圆通的功夫,神通妙用,具足六种通,他方国土去供养诸佛,开化恒沙无量众生,为什么呢?因为我们又没有修呀,没有得圆通呀。大家想想为什么,何以故呢?为什么一入净土法界,就这么利索?阿弥陀佛加被是让我们往生的。观音菩萨到时候也是跟我们是同学,管不了你。

到了极乐世界是不一样了,他们的巨大的这个殊胜功德,只在我们娑婆到极乐的途中,来进行这个大的补漏填充。因为我们本来就是通的呀。大家一定要知道,因为我们本来就是通的。在这儿还要这么修,这么用功,那是因为在这儿。为什么呢?因为在这儿不通,有这么多烦恼妄想外境,五欲六尘不断地牵扯,所以通不了。在极乐世界没有啊,就是你跟这个金蝉脱壳一样,一旦入了净土法界,就没有这些不通的因素了,所以就把通给显出来了,这就叫圆通。所以你看祖师们讲到的说,如果说净土的修法,不在圆通开悟上论。为什么呢?只要把心归向极乐,就等于所作已办,参学事毕了,就可以了。所以大家不要向我学习,老是动这个娑婆世界的偷心。一心一意地往极乐世界走。因为这尊菩萨观音菩萨,也在极乐世界每天在行进呢。

所以大家下面呢,我想是,因为我们每个人都有心目中的观音菩萨,我今天抽一段,看看在这个大师、祖师眼里的观音菩萨,是怎么描绘他挥洒法界的。大家感受一下,这是天台宗的智者大师在描述观音菩萨,在讲《观音经》,就是《观音经》,也就是我们常说的普门品,玄义里面讲到,他说:法界圆融,像无所像。像就是我们的这个形,这个样子。真如清净,化无所化。也没有个能化所化。虽像无所像,无所而不像。化无所化,无所而不化。故无在无不在,化应九道之身。处有不永,寂入不二之旨。这就是圆通的法门,彻底把这些放下了,尽情地舍到了一个根上的时候,才得到这样的一个随类化身的功夫。

是以三业致请,蒙脱苦涯。四弘为誓,使沾上乐。这是就说他行菩萨道。那么,故娑婆世界,受无畏之名。这里叫施无畏者。宝藏佛所,禀观音之目。在宝藏佛的时候受记,他将来叫观音,号为观音。已成种觉,号正法明。已经成佛了,是正法明如来。次当补处。将来在极乐世界叫普光功德山王佛。你看这是智者大师的这一段话,非常精辟地就把整个观音菩萨的这个妙用,将来的果德,因地的修行,全部给他显现出来了,就在这一段话里。所以有时候我们也觉得,你说讲经讲经,还要讲什么呢?你看这现成的话多好。有时候我们越讲越麻烦,越听越不懂,这可怎么办?

所以今天,我们开始要讲到观世音菩萨的十四无畏功德。为什么叫施无畏者呢?大家想。再提一个问题,大家以后多习惯思考,为什么叫施无畏者?那就是因为我们众生有畏,对不对。那众生为什么有畏呢?为什么有畏呀?咱们也说,你们扪心想想,你说我们每天,觉得害怕这个,害怕那个,觉得这也不行,这个怕得罪人,那个事怕这样弄下去不行,有后果严重。归根结底是怕人怕事呢,还是怕谁?对,怕我呀,就怕我有个闪失,所以叫有畏。为什么有畏呢?就是因为有求,有求就有畏。你看三十二应化身,就是度化众生,十四无畏,就是有求必应。因为我们有求,所以有畏。观音菩萨的无畏功德就乘着这个有畏之机,来施无畏之功德。所以今天我们就开始,讲这十四种无畏功德,大家把经典文本翻开。

那么因为确实,我们已经讲到第六卷,马上就进入第七卷。到了第七卷开始后面的内容呢,我昨天看了,今天早上复习的时候还觉得真有点不舍。因为后面第七卷开始,除了最后无问自说的五十种阴魔之外,基本上都是从事相上事修来平时处入手了。怎么布置坛场呀,大佛顶神咒呀,四种清净明诲呀,菩萨的修证次第呀,都是有板有眼了。所以前半部分的话,讲起来这么的玄谈,很有发挥。后半部分你就不能错了,你一定要把这个听清楚,这个次第要老老实实有板有眼地给画过来,脚踏实地一步一步地踏稳了走过来,是这么听的。所以从今以往呢,你就不能再听玄妙了,要老老实实往这个经文上会。但是有一点,大家就不要觉得枯燥,因为他的修行之道,就是这么老老实实、有板有眼地走。所以我们要适合经的这个原义。十四无畏这里开始我们一起读,读到,一直读到,是名十四施无畏力,福备众生。这段比较长,大家一起来。好一起来。

世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。

二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。

四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。

六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹、鸠槃茶鬼。及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能著。

八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。

十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。

十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。

由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容。周遍法界。能令众生。持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。

好。这十四段是讲到他的十四种无畏功德,那么我们一条一条地来过一下。在普门品里面其实也讲到很多了,大家因为对《法华经》很熟,这里有一个区别,首先给大家说一下。就是在这十四种无畏里边,你看:一者,由我不自观音,以观观者。二者,知见旋复。三者,观听旋复。四者,断灭妄想。五者,熏闻成闻,六根销复。等等这些,他的开场言,就是每一条的开场言,其实都是,虽然语言不同,都是讲的反闻闻自性的这个功夫。可是我们还记得吧,在普门品里边大家还记得,都是有说,但有人念观世音菩萨名号的,主要是常念常恭敬观世音菩萨名号的话,即得解脱。

为什么有这个差别?他不是说这两部经典有出入,或者观音菩萨所修的法门在这儿有了彼此了吗?是这个经跟普门品所不同的,普门品是成佛的法华,所以《法华经》呢,成佛的法华他注重果后行因,也就是他的果地功德在显示他的妙用。所有的人称我的名号,这就是他的妙用,就可以得这个。这部经只重于开悟,开悟了以后还得去实修,所以这部经典以劝修为主,就是观其音声,指在机感。观其音声,观音菩萨就是这样观其音声的,所以也劝大家在求他感应的时候,也是观其音声。所以在这个上面有一点点差别,同中有异,只在看他的是机感呢,还是在显用。普门品以显用为多,那么这一部经以机感为多。所以这样认知一下,那我们就是在这两部上面有点会通了。好,大家来看第一段。

世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。这就是说,前面不是讲到说与十方如来同一慈力嘛,用这个无缘大慈,这里就是等于开始讲到与十方六道众生同一悲仰了,讲到这个功德了。所以还是以这个闻熏闻修的金刚不坏的这种无作妙力,就是上一次末尾的时候给大家讲了,任运的、不要刻意的这个妙功德力。这样的话,与十方三世六道众生同悲仰故,令诸众生于我身心,获十四种无畏功德。你看,于观音菩萨的身心。那大家想想,于我身心获十四种无畏功德,观音菩萨的身是什么身呢?是一切众生之身。观音菩萨的心是什么心呢?一切众生的受苦之心。以一切众生的苦为苦,所以去救。

以一切众生的声为声,所以去寻声救苦免难,施予无畏。所以这里才叫做,与一切众生同悲仰故。大家在这里也要善于理解,在这个上面最好理解,就是什么叫做心佛众生,三无差别。有时候我们要听这么一句话,在很多经典论著里面都会听到这一句话,心佛众生三无差别。那你就搞不清楚,三无差别的话你就觉得,说这三样都一样吗?是他们的如来藏性心体无二无别了。正因为如此,他就能依照悟的这个如来藏心体,又像佛一样同一慈力,又像众生一样同一悲仰,所以叫三无差别。以这个差别事相的佛事,悟无差别的境界,来广度众生。所以这里开始讲到的就是,大士和众生同悲仰,以这个无畏为根本。所以众生的悲仰之心,就是大士之心,大士的这个悲悯之心,也就是众生之心。是这样来看获得十四种无畏功德。那我们来再往下看。

一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。这是苦恼难无畏。因为我们都在苦恼中嘛,所以说观音菩萨的感应法门,在普门品里也是说,无量众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观音菩萨即时观其音声,皆得解脱。那这里面讲到的就是,首先我们看第一句,适应一下下面就顺了。由我不自观音是什么呢?不去观,也就是不去心向外求,听这些世间的声音,不循声而流转,叫做不自观音。以观观者,就是以反观的这个能观之闻性,证得金刚三昧,是这样的。以观观者就是反观他能观的这个观性,也就是这个闻性。得了这个圆通以后,才能够乘此无作妙力,加被于十方众生,一心称名,寻声救苦,即得解脱。这是第一个,就是苦恼难,施予无畏,众生有苦恼的时候。那么我们再往下,因为这是一系列的话,一通了就全通了。我们稍微贯快一点。

二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。那么大家想想,首先我们来分析一下大火。你看,因为这个火呢,我们常说,第一个叫果报火,果报火就是世界成住坏空的时候,火灾起了,不是有三灾嘛,火灾起的时候,能够上烧不但说我们欲界,能够上升升到什么呢,初禅都要烧的,有这个成住坏空的,那么这叫做果报火,众生的共果报,世界火。还有一种恶业火,恶业火是什么呢?通于三界,只要你起心动念,有业有罪,那么就出不了轮回,这叫恶业果报火,这是从业力上来讲。再一个就是我们的烦恼火,烦恼火的话,通于九界众生,三界内的见思,界外的尘沙,还有菩萨的无明,都属于烦恼之火。所以除了佛没有火,大家都有火。那么这里讲到的,设入大火,火不能烧,就是首先我们明白一点,不要这里有时候我们会觉得这是表法,都是烦恼火,都是嗔火。不是的。确确实实就像我们打火机、火柴,啪地点着个火,烧不了。

为什么烧不了呢?大家知道,我们六根的这个妄知妄见,你比如说眼耳鼻舌身意,不是有见,闻,尝味道,嗅这个香,觉,身体觉,和意识知嘛,这都是我们六根向外攀揽的时候,这个火就是六根对外攀揽的一种现象,对吧,水也是如此,火也是如此。但是呢,他这里把六根的妄知妄见,大家看到这个词了,知见旋复了,就是不向外攀,向内旋,反观的意思,还是这个意思。反观自性,有了真知真见了,一个根返源了,六根都得解脱了。那么六根解脱了以后,见闻觉知的大火肯定会熄灭,外面之火就不能害了。因为他向内旋了,外面的火是向外攀而得来的,他向外旋了,成功了以后,外面的世间之火决定就不能害了。

不但世间之火不能害,包括果报火,恶业火,还有烦恼火,统统就烧不起来了,所以叫火不能烧。这个能听得懂啊。所以《正脉疏》里面有讲到说:证极法界,威德无量。就是他把这个彻底自性显露,不向外攀的时候,就火不能,不堕火难,为什么?就好像我们一个人,正在受太阳暴晒热的时候,前面有一座大山或者大树,钻进去,马上就乘凉去了,那么这个暑,这个暑热就害不了你了,马上就入清凉了。是这个意思,所以叫做火不能烧,第二。

三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。也就是由我已将耳根观听的性呢,旋复为自性的真闻了。大家想想,为什么我们有水害呀?因为我们有闻嘛,耳有闻的时候。在我们耳有闻的时候,眼有见,有没有?也有见呀。那么鼻子也有嗅,口也有尝,身体有触,那么大水来的时候就会把你淹掉,身体有触呀。那么意识一看,水来了,水是能够淹死我们,坏我们的根身的。那这样的话,就会有水漂了。那为什么这里呢,由于我没有这个闻业了,闻性没有了,那就一切的见闻觉知性都没有了,那么一切的水就不能淹,不能害了。这也是乘此无作的妙力,加被众生,所以有众生一心称念观音菩萨名,水不能漂。为什么?大家要带着一个问题说,为什么呢?说白了也不为什么,本来就是这样子,就是我们现在不能够,所以觉得有怀疑。

四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。大家来看,断灭妄想还是由于反闻闻自性,入得这个见性以后,没有烦恼了。没有烦恼这个时候,他的心首先不会生什么呢?不会生杀害之心了。大家知道我们为什么要受五戒?五戒又叫什么?又叫五大施呀。一般我们讲的说受戒,五戒就等于说把自己管好了,怎么能五戒又叫五布施呢?又叫五种布施呀。就是如果我们受了杀戒,我们不去杀害众生的行为,那么就等于说布施一切众生没有被害的这个可能了。就从这点来讲,就叫五大施。我不去偷一切人,众生一切的财产不会损失。

所以从这点来讲你看,由于我断灭了妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。这也是一个大施,就是布施的功德。从这点来讲,你看为什么呢?以这种力量还是不生害心,怎么来的呢?因为他反闻闻自性,见到这个如来藏性了,不会生害心了。由这个无作的妙力加被众生,入到这个罗刹鬼国,一般这里讲到的入诸鬼国,在普门品里面也讲到,有入海求宝的,被这个黑风吹到罗刹鬼国,那鬼不能害。一般这种情形就是,整个可能就是一艘船,像我们有时候飞机失事呀,航海的这些大事故,这就基本上都是属于被黑风吹到罗刹鬼国了。从因果上来讲,大家的共业所感。从遭遇上来讲,那就是同时,一同,就是一车、一飞机、一船人都是向鬼国漂渡。确确实实如此。有的也许体现在我们的世界里面,觉得说这个飞机失事了,这个船失踪了;在他们的视野里面可能不知不觉就到罗刹鬼国了,自己都不知道死了。是这样的。

那么这种情况下,但能一心称念名号,就不能为害了。等等这些啊,这些千百年来的感应故事太多了,跟大家讲。就是刚才讲到,我们也不知道为什么。你说是为什么?他不知道,反正就这么着了。就跟我们各各修行人你们肯定有过这样的心路历程,就是有一段时间非常精进。精进或者是感受极其强烈,乃至修得很随顺,在这样的情况下他会出境界的,知道吧。这但凡修行人你真的用过功,或者你宿世的善根很足,这种出世法的福报很够的时候,都会有境界的。但是你说突然间有某时某刻,相续一段的时间,或者在某一个刹那,乃至在打坐的时候或者念佛的时候,都会出现一些非常之境。你也不知道为什么,反正它就出现了,为什么?就是因为稍微有一点通了。就这样的,很自然的情景,就是把我们的本来的功德显现出来一点点,或者是冰山一角,或者冷不防给你露一手,你感受一下,结果回过头来的时候,又不通了,就是这意思。

这就跟一个,我记得那会儿去云门寺听的佛源老和尚,那会儿就有一个老太太。这老太太她从来没有学过佛法的教理,她也不知道,但是她的善根深厚,她就是持大悲咒,就持大悲咒。结果她持这个大悲咒的时候,持着持着就空掉了,就忘情了,就空了嘛,就六根没着落了。在这个时候,她不懂佛法,这个境界又在,她就害怕了,就不知何故,跑去云门寺问佛源老和尚。你看她自己解不开了,就求老和尚给开示。其实这种就属于说冷不防给她一下,结果还没落停,没有通到底。如果通到底了就又没问题了,因为一切了然了嘛。所以我们每个人其实都会有这样的时候,就害怕了,或者会执著,贪著,攀揽,这就错了。

像这样的感应呢,你像姚秦时候有一个法智法师,他就一心称念观世音菩萨。有一次他行足参访的时候,这个地方有芦苇。芦苇大家知道,我们现在也有嘛,在那个草垫子呀,不是离离原上草,一岁一枯荣嘛。像那样的情景你进去了,谁要是弄个火苗出来,你能跑得掉吗?那火走得比你还快呀。我记得小时候我们老人们就考一个问题,说这个,说就走到这个境界里边了,前面着了火了,结果你反过来跑,你一小时只能跑二十里,这个火的速度是一小时能跑多少呢,跑四十里,刮风,说你的逃跑的这速度还赶不上草的速度,他就考你说,那你怎么,结果这个火烧完了以后你还没死。

大家想想为什么没死?这跟脑筋急转弯一样,在没有得观音菩萨法门的时候,就会觉得这怎么可能。后来才知道答案,他把那个火苗弄得在前面点着了,所以前面的比火跑得还快,烧出来一块空地方。你看你们都说反作用,风朝这儿刮,火怎么会反作用跑呢,跑过去还得烧死呀。他把前面点着了,火跑得比他快,前面烧出来一块空地,没的烧了。但是这个法智法师不是这样的。他是走到这儿来,确实前面有烧乱草点的火了,把他围起来了。这个时候他就没办法了,信心一提,就把身家性命交给观音菩萨。结果这个火烧过来逼到他身边的时候,把他都给熏得昏过去了。最后没有死,起来的时候,周边的火都烧光了,唯独自己旁边的草没有被烧到。这就是持念观音菩萨的功德,危难之处显身手,施无畏者呀。越是你在忘情的时候,越是你不管不顾的时候,他就来了,而且来了以后你都不知道怎么免脱的。

我有时候常在飞机上打妄想,飞机一颠簸我就开始打妄想。这就是人的本能,为什么?有危难了嘛。像这个罗刹鬼国,这也是在观音感应记里面就是师子国,就是斯里兰卡嘛,有人经商。斯里兰卡经商就是朝咱们东土嘛,那会儿唐朝,唐宋的时候,到明朝的时候一直有通。那么航海而来,就是来换宝的时候,就遇到这个鬼风了,就把这个船漂到罗刹鬼国,而且船上的人都看见很美妙,就是被引诱得往那死道里面走了嘛。这个看到什么呢?这些罗刹女都出来迎接。因为罗刹女,罗刹男的长得丑,女的长得漂亮,上次不是给大家讲。所以罗刹女就奏乐来迎接的时候,大家都上当了,就往罗刹鬼国共业往那儿漂了。

正往那儿走的时候,里边一个商人他有智慧,他发现了这是入到这个鬼国了,马上就招众聚众给大家说,今日这个船已经被吹到鬼国了。他受持普门品嘛,所以他就给大家说,我们一心称念观音菩萨。大家众口开始称念观音菩萨。我们也有过共修呀。如果有去东林寺的,你一入东林道场,整个那个阿弥陀佛佛号,就萦绕在那个庐山,整个这个山涧里面。所以一入到这个境界里面,你马上正念就提起来,大家万众一心。这个力量有多大,这个共业就会转。所以马上又起了大风,就把这个船又给吹出来了,吹到最后还到了咱们中国。这是斯里兰卡到中国贸易的一艘船,也是史实。

唐朝,这是唐人有一个叫仁景,他又叫文本,应该叫景仁,这是一个年号,景仁,这个名字叫文本,他小时候就是也是一直诵这个普门品。所以我们说大悲咒,普门品,观世音菩萨名号,都是一样的功德。坐着船到了江,船到江心补漏迟,一般的都是坐着这个船,到了江中间的时候它开始漏了。这个时候大家都入了水了,溺了水了嘛,船翻了嘛,古代的那个船你稍微刮个风或者什么。我们现在觉得说,哎呀,到了海里边才风大。如果大家路过长江的都知道,确实到了江里边呢,风一吹你都没办法。这个水火无情确实如此。你不要说到了江,你去颐和园昆明湖上坐个船,风吹来了你都没办法,我告诉你,那才几米深呀,但是风一大,那船就开始摇。

这我记得若干年前有过经历的,它一吹吹得你就控制不住了。所以说呢,他溺水了以后,这个时候就空中有声音给他说,你能读诵普门品,即能够水难即免。就是给他信心。在这种情况下,他彻底放开了,放开了不管不顾,就是这样念的时候,他也不知道怎么就是由这个浪推呀,须臾间这个浪推一把,水推一下浪推一把,就给他给弄到岸边了,也不知道怎么得救的。

这些事情呀,就是在这个《普陀山志》里面特别多。以前的老和尚们,因为要出山要采购呀,采购的时候,你想嘛采购的时候,都关系到常住的,那会儿又没有现在的跨海大桥,也没有快艇呀,都是那小船往出跑,往进来拉呀。所以大家想,有时候你老和尚或者庙里的当家出去采办的时候,就关系到大家这个法身慧命,为什么?你庙里面没吃的都饿死了,大家怎么修行呢?常住的这个法身慧命。所以那时候观音菩萨老是有求必应,真的去现形。包括我师父,担着一担子酱油瓶子,买了豆腐往山上担的时候,那码头一个人扛不动,因为他还又买了一个蒸笼嘛。

结果骑三轮的就过来,不要钱就给他拉到码头了。就这些事很多很多,你要听普陀山那些老和尚们讲的话太多了。像我们普陀山首座和尚道生长老,他跟我们讲到什么?去梵音洞,三次看见观音菩萨。他今年已经九十六了,三次看见观音菩萨,这是他亲口跟我说的。你说他,解放前就住在普陀山了,文革的时候离开了几年,后来又回去。等等这一些,包括下面你看.

第五,刀兵难无畏,大家来看。我们就是爱听感应故事,一听感应的时候头就扬起来了。这些感应我们自己能修出来。大家来看:五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。大家来看,这也是由于他反闻照性,熏彼妄闻而成了真闻了。就是熏彼妄闻嘛,向外听,这叫妄闻,那么反观这个智慧种子,叫做反熏,上次给大家讲过的,那么六根同时销妄归真。在这样的情况下,乘此无作妙力加被众生,能令众生什么呢?这就是临当被害之时,称他的名号,那么这个刀剑触身的时候,刀自然就段段折坏了。纵然不能够段坏,也会使对方的这个兵戈,就是这个凶器,像割水一样。上次不是给大家讲到六祖慧能大师嘛,砍了他三回,就跟砍在空气上一样。犹如割水,水都没有了断痕。也像风吹这个光一样,就是太阳光,风吹来吹去它会动吗?它也不会被吹走,也不会动呀。

所以这里讲到的,亦如吹光,性无摇动,就是这个意思。为什么如此呢?大家想想。因为能触的刀跟所触的身都属于什么?色法,对吧,物质嘛。我们所触的我的身体,和你能砍我的刀,都属于色。可是这个时候,色尘与根身都被闻性带得眼不见色了,都见的是如来藏性,都是显的性了。在这种情况下,藏性合于藏性,身体色法也是藏性,凶器的这个色法也是藏性,藏性合于藏性,就跟空跟空掺在一起,掺和在一起,还有动摇吗?还有我能砍你、你被我砍死的这个分别吗?就跟济公穿墙透壁一样,没有墙为我所过,没有我为墙所障碍了,那都是色法,没有色法就不相陵夺了嘛,在咱们前面讲到的。所以在这种情况下,自然而然就砍不了了。以前这个,再讲一个故事,就是这是在奇书里面的。奇书呀,在正史里面记载有一个叫孙敬德的人,他防守边陲的时候就是造这个观音像,他造观音像每天都礼拜,每天礼拜。

后来因为在边疆守的时候,肯定每天都有巡逻呀,这些贼寇来骚扰嘛,后来就被这个贼人给陷害了,陷害了把他给判死刑了。在这样的情况下,正好什么呢,他由于造了观音像,每天礼拜,称念观音菩萨,在这样的情况下,在临刑的时候,确确实实刀就被坏成三段了。这是在奇书里面,正史里面载的,叫孙敬德的人,被判了死刑砍的时候,刀坏作三段。结果这样的情况下,那些刽子手们以为说,这是个神人,就害怕了,都把他放了。很多这样的故事。还有在发髻里边,用金子铸了个观音菩萨像,他没地儿放,他就每天就在发髻里边这样。古人不是男众都是头发往上有个揪儿嘛,他就藏在后面发髻里面。结果出去做生意,他做的生意好,被同行诬陷,诬陷说他私通官商勾结。结果就被押赴刑场去砍的时候,三刀子砍下去,当当当,听到三个声音,没砍死。这刽子手也害怕了,以为怎么呢。放回去以后他自己拿出来这观音菩萨的小金像,上面有三个刀痕。

这就是观音菩萨显灵了,救他了。你看,常念常恭敬。记住啊,唯一的条件,越恭敬越好,恭敬得就跟我们现在把他奉作神一样。当然不是让你拜神了,就真的是唯观音菩萨是第一,是亲爹,是亲妈,就这样,这样的话最能够感应。所以大家想想,我们当然在这里,我们也不要单纯地理解成为说,你看这里说水不能漂,火不能烧,等等这些。就是我们刚才讲的,因为是色法,一旦碰的时候本来是自害自的。火也是色法呀,水也是色法呀,都是四大。但是由于他见到这个藏性了,把他周遍圆融了,咱们前面不是讲七大皆如来藏性的时候嘛。

在周遍圆融的时候,他就没有相互陵夺之相了,所以他就不能够自害自了,而是相互圆融无碍了。但是呢,我们凡夫的视野中看到说,哎哟,刀子也砍不了他了,火也烧不死,水也淹不掉的时候,就会觉得说,因为我们有碍嘛,有碍我们就认定了,火一定能烧死,水一定能淹没,刀子一定能把他砍了,这是我们的碍,障碍的碍。但是在周遍无碍的这如来藏性中,他没有这么回事。可是他那样的一个自然而然的作用,显现在我们有碍的视野里面,我们就觉得说,消灾免难了,化险为夷了,转危为安了。因为我们回过神来了。有时候我们被观音菩萨救了就不晓得。忘我求救助的时候,没有这个碍,因为你忘我了。等我们回过神来的时候又有这个碍了,为什么?我化险为夷了。但是就在那一刹那,把那个业力给转了。就这么回事,非常简单。好,大家再往下看,这叫做鬼难无畏了。

六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。这一个鬼难无畏,是主要显现的什么呢?是光明,如来藏性的光明这个功德。为什么呢?因为我们大家都知道,鬼它阴性重嘛,在鬼道里都是,你看我们民间都说了,晚上鬼才出来。而且确确实实这里讲到的药叉、罗刹,就是指的男鬼女鬼。药叉罗刹这些鬼是恶鬼,因为药叉罗刹还有护法呢。我们知道护法嘛,这个十二大将,药师佛里面的十二大将,那不都是药叉嘛。但是这个药叉罗刹里面有恶鬼,他是喜欢食人的血肉的。

这些呢,比如说他好食人的尸体,而且这个尸体腐烂了以后他会念咒,这个咒,一经过咒的加持,他还能让这个腐烂的腐尸又能够变得新鲜了,他再吃,他就有这么一个功能。那么像这个,这里讲到的鸠槃茶鬼就是那个魅鬼,那一类的。总归是,这一类的鬼呢,太阳在的时候就不见了,只是晚上,昼在的时候,太阳出来的时候它的眼睛就跟瞎了一样,晚上出来活动。那么还有这个毗舍遮呢,叫做食血肉鬼,啖精气鬼等等,就是能够啖人或者五谷杂粮的这些精气,他都能够啖,都能够就是吸嘛,受用,吸收。富单那叫做臭饿鬼,就是主导这些让人发病,比如说热病呀等等这些,都是这些鬼从中作祟的。

所以为什么这里讲到的说,虽近其傍,目不能视呢?就是在黑暗的时候,你看这里讲到的,闻熏精明,明遍法界,就是指的如来藏这个光明藏性,是周遍法界的。那么这样的境界来的时候,可是诸鬼所看的是什么?诸幽暗,你看,则诸幽暗性不能全。就是一切这样的幽暗境界,包括我们的愚痴无明等等这些,它是不能够发生作用的,性不能全就是,让它不能够发生作用。所以在这种情况下你看,普门品里面讲到,尚不能以恶眼视之,何况加害。就是鬼道的这些饿鬼道的众生,恶业的这些鬼道众生,都不敢以恶眼看,何况去害呢。这是第六,鬼难无畏。

第七枷锁无畏难,大家继续啊。音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁所不能著。这就是指的枷锁无畏,也是诸根旋复,远离了虚妄之相,所以内没有束缚,外没有束缚。内束缚就是我觉得我被枷锁给控住了,我摆脱不了。外在的就是这个枷锁真的对我有束缚的作用。他的这个执著都被摆平了以后,不向外攀系了,所以枷锁不能著身了,就是你对我没作用了,我把色法给盘活了。是一样的道理。

那么八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。这就是贼难无畏了。因为归于一心了以后,通体周遍都是无缘大慈,同体大悲了。在这样的无作妙力加被众生的时候,众生也是被他的慈悲之心加被了,那么盗贼就不能以不慈悲心的恶心跟他发生关系了。大家可以这么理解,我反正就是讲到这儿了就这么说。因为盗贼跟我们发生关系,无非就是能害你嘛,抢你嘛,夺你嘛,对吧。可是我们众生如果被观音菩萨这个自他一体的大慈悲加被的话,无作妙力所影响的话,那么他的这种辐射力,就让盗贼的这个杀害心呢,它不在一个共振层面了。不在一个共振层面了,那就不能因缘会聚,所以这个时候呢,就不能起恶心拦截了。

第九。九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。大家来看,还是依着这个如来藏性远离了尘染嘛。这里为什么叫做色所不劫呢?色就是我们这外在的色法,包括我们的贪欲之心。我们的贪欲也不是对色法生起的贪欲,对物质的贪欲,对肉体的贪欲,导致我们心的贪欲,等等这些呢,都是这个色尘所引起的。

但是由于远离了尘染,色尘不能劫夺了,就是不能引发他的贪欲了。在这样的情况下,那么一切众生,多淫众生,你看特别是淫欲众生,淫欲心大的众生,就可以得到观音菩萨无作妙力加被。持观音菩萨名号,离淫欲心最灵了。如果真正我们,大家都是欲界的众生,谁没有淫欲心呢?但是持念观音菩萨名号,是最能够救我们的这个淫欲之难的。这是第九。

那么第十,是离嗔恚无畏。十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。你想想,你看这里很妙用的人家,无有能所对待。无对所对,什么叫无对所对呢?就是没有一个众生恼乱我,没有一个我去忿恨这个众生,他把我伤害了,我要回报他,我要报复,等等这些。没有能所对待的时候,你还怎么去心怀那个嗔念呢?自他一体了,谁会对自己不好呀,哪个人会跟自己过不去呢?就算跟自己过不去的时候,也是因为别人,才跟自己过不去的。所以在这种情况下,不会跟自己过不去的时候,哪里还有忿恨心呢?因为到了这个根境圆融,无对所对的时候,其实就是看见别人跟自己一样,看见自己跟别人一样,平等了,没有分别了。所以在这种情况下,就没有嗔恚火生起了。

再一个十一者是离愚痴无畏,大家来看。销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。大家想想愚痴无明就是我们心性是暗钝的,你看,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。这个阿颠迦就是印度话,翻译为无善心,其实就是说愚痴至极的人,叫做阿颠迦。那么这里讲到的就是,讲到这个如来藏性的朗彻无碍,就像琉璃一样。为什么药师琉璃光如来呢?因为他的智慧,他的智慧没有染著嘛,所以感得这个果报,永离痴暗。我们一般把无明呀,烦恼呀,就是比喻为昏钝嘛,痴暗的意思。所以这里他讲到说,一心称名,乘此无作妙力,他的身心犹如琉璃的这个智慧,就可以加持让我们没有愚痴,愚痴众生可以离愚痴之苦。

这就是典型这里讲到的离什么呢,贪嗔痴嘛。离贪嗔痴离这个三毒以后,才入的妙性,所以呢,正好我们就依着观音菩萨的这个妙性,可以离三毒。这就是观音菩萨名号,因为他离了三毒,证了妙性,我们就依照观音菩萨无作妙力的这个离三毒的妙性,来帮助我们证得离三毒的妙性。这就是他帮我们的这么一个程序。因为一切的贪嗔痴都是内有我,外有境,对不对,内有心,外有尘,都是相对而有,相待而立的。所以大家想想,所以我们就会从中无端起惑,发生关系,都是有了贪嗔痴,这是总的三个类型,还是由于人我是非。所以在这个情况下大家想想,什么是贪,什么是痴呢?一般我们说这三种形态的体现,其实它还是一体的,就是一个愚痴无明。为什么这么说呢?大家想想,由于有愚痴无明,我们才会生爱嘛,生爱就是贪呀。由于有愚痴无明,我们才会生嗔嘛,对吧。这就是无明生的这个贪和嗔呀。

在这样的情况下,我想靠他近一点的时候,就是贪,因为我贪爱了,对吧。想离他远一点的时候,就是嗔嘛,因为我想远离嘛,觉得他不好。攀揽过来就是贪,推给别人就是嗔,这都是贪和嗔呀。那说到究竟极处的话,大家想,我们修善法就是贪,造恶业就是嗔。这个法一般不能讲的,修善法你还。还说为什么不思善不思恶是上座的本来面目呢?所以告诸位修行人,什么叫做如来藏性,本来面目呢?就是修善都是贪,造恶就是嗔,你什么都不能干。所以大家往这儿会,这才叫施无畏者。你想想如果说到第一义谛的话,我们为什么要天天修善呀?就是怕往生不了嘛,积攒功德嘛,怕堕恶道呀。

所以大家想,在这个平等性上,哪里有个善恶可得呢?一切善一切恶都离不开起心动念,一旦悟入如来藏性的话,就是因为我们有愚痴无明,所以才导致有善有恶,有贪有嗔。大家往这里会,永离痴暗。那好吧,今天的进度又没赶上,但是也没有办法。我们休息一刻钟,到十点十分的时候回来继续。阿弥陀佛!

下面是我们三十七讲的下半场。各位同修,我们还在讲这个十四无畏。那么说实在的,讲这些无畏和三十二应的时候,其实传统啊,长久以来,这些古来大德们讲呢,多是从感应上面开始入手,也就是从事相上讲的比较多,发挥的。为什么呢?这是我自己的一个参考吧,就是说但凡像观音菩萨,地藏王菩萨,乃至阿弥陀佛接引的这些,就是从事相上入的这些法门呢,理上一般我们基本上够不着。你像净土法门这就别说了,像观音菩萨这种有求必应这样的,因为支撑着他的理呢,一定是最为究竟圆满到顶的理,就是至高点的那个理,才能把这个讲通说透。

那么我们在一般学教的时候呀,我们的理是次第理。有的时候我们入到其他的教法里面,就觉得一开始,像这个五停心观呀,修这个六度万行呀,它是有次第的,但是这些都是中途的理。中途的理在我们最下的台阶来讲,往上一步一步走就觉得,越来越高深,越来越高深。可是这些理呢,是直接把最高端的理拿来支撑,才能把这个讲透。所以一般我们在讲这些感应呀,事相上的这些救苦的这些法门的时候,都是从事相上入手,这是一个常法。并不是这个理不能讲,而是难以理解,很难悟到。你稍微有一点点不精准的话,还容易执理废事,这是一个大弊端,所以基本上都是从事相上讲得比较多。

你看尽管像这个耳根圆通,如此的如来藏性,这直接就是入佛知见的这种理,可是还是要从它的事相上来发挥,发挥到三十二应,这里的十四无畏,乃至下面的四不可思议都是如此。但是我们把这个厘清就可以了,大家知道说不是讲不透啊,不是没明白,说反正不可思议,你就信就可以了,是在凡夫的层面思议不透而已。好,那么我们再下面,就是开始讲到求男女无畏了,大家来看。

十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子。大家看,这一段话就是讲的理。如果光就这一段来讲,就是讲的理,为什么呢?你看,融形复闻。融形复闻是什么意思呢?就是融四大的这个幻形,复真闻的这个妙性,其实就是反闻闻自性,还是这个道理,这是一样的。不动道场,涉入世间,是什么意思?就是他可以在这个如如不动的如来藏性循业,循业啊,我们更确切地说循因缘吧,可以作无量的发挥。在这样的情况下,就能够说涉入世间还不坏世间法,为什么?世间法无非就是发挥嘛,是不是?那在这样的情况下,能遍十方供养微尘诸佛如来,这是上供。

能遍十方供养诸佛如来,各各佛边为法王子,大家看到了吗?每一尊佛边,他都去当法王子。那么从理上来讲,你看这里讲到的是,法王子就是,法王子是什么意思?传承因缘。法王子都是什么呀?传法,绍隆佛种,承其正脉的,这叫做法王子。所以这里可以就叫做法身传承,有这个因缘。由于有法身传承的这个功德,他可以不坏世间法,就可以让你色身传承的愿望得到满足。所以大家再看下面:能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。

十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。还是一样的道理。承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。这就是求男得男,求女得女。这个功能呀,就被我们千百年来差不多都迷信化了。大家知道,送子观音是人人皆知,但是你就再怎么信佛信观音菩萨,都会还是会迷信。你别以为你信佛,还是会迷信,我告诉诸位。就是这个理上你透不通,为什么说求男得男,求女得女。刚才给大家讲,你看,世间人没有男子,就有三个不好处:一个是年老了以后没人服侍,死的时候后事没办法嘱托,再一个传宗接代从这儿断了。那么女子生不下来男孩的话,也有三苦,在古人来讲。一个是为夫所弃,这个夫君就觉得你有点不好,不孝有三,无后为大呀。那么为余妇所轻,你看原配夫人生不起儿子了,如果这个二房三房生下来,她还该欺负你了。

那么为旁人所笑,别的人家要叽叽咕咕地嘀咕说,她没有生下儿子。这个观念到现在还是,现在确实已经大好了,但是还是会有。那么这里的求男求女你看,如果说女孩子也是这样呀,有了男孩了,第二胎就想要女儿,人都是这样呀。因为女结外亲嘛,男承内嗣,女结外亲。男子是给自己家传宗接代,女结外亲,可以跟别人家结个亲家。那你成了岳父,有了姑爷,就可以丈母娘看女婿了。所以说有男没有女呢,也不是,古人就是想,人都是贪的嘛,想双全其美。所以我记得以前还听那个,有一个川剧还是什么里面唱的,先生五个男娃娃,再生两个女娇娥。这才叫七子团圆,古人来讲。

所以你看这就是,人就求嘛,求男求女。所以在这一点讲,你说我们为什么要求男女子女者,为什么?还是为了传承。只不过我们的法王子是绍隆佛种,是传法身的;男孩女孩,子女是传宗接代,是传什么,传色身,传生命的,一样的道理。这个是同步的,但是体现在菩萨的法界,就是法王子,体现在人伦之理,就是男女儿女。可是法王子是绍隆佛种,色身男女是传宗接代,都没有离开当下的这个不动道场,就是如来藏性,一样的道理。咱们要从这儿往外透,你才知道,怎么会求男得男求女得女,要不然你就所有的都迷信送子观音了,反正只管去求,灵了,怀上了。

确实这个白衣送子观音呢,也是在周朝末年的时候,金陵有一个开粮行的人,就是贩卖粮食的,那么他积德行善,但是到六十还没有儿子。那么有一天做了一个梦,就是梦见一个头戴白色的白巾呀,白色的这个巾,白巾的一个尊者对自己说,说明天江里边会漂过来一尊木头观音。你得把他捞出来,贴了金以后供到清凉山的鸡鸣寺。南京有个鸡鸣寺,大家有的听过啊。果不其然,他做了这个梦以后,第二天果不其然就来了这么一尊观音,他捞起来了。但是他梦里边他还提了条件了,他怎么提一个条件呢?他三番五次问这个白衣尊者,说我已经年逾花甲了还没有儿子,说能不能满我的愿呀?说你有本事赐我一个儿子。

说这容易呀,送你一个儿子就是,就从怀里拿出来一个棋子,就是咱们围棋下的那棋子,就给了他一个棋子。果不其然,第二天这个佛像漂来,他也把这事做了以后,他的夫人就怀上了,就生了儿子了。后来他依照着梦中的情景描绘了一下,就是我们现在所看到的白衣送子观音。就是从这儿来的,这是正宗的出处。而且好多白衣送子观音不是怀里都抱个儿子嘛,他就依照梦中的那个形相,请了一个画师把他给画下来,一直传到我们现在,叫送子观音,这是确确实实的史实。所以这叫求男求女无畏。好,我们再往下看。

十四者,持名无畏。这就是最针对我们现在的修行人。你看我们现在,哎呀师父呀,你说说,我原来功课好多呀,后来要专修了就少了,你说会不会这里有罪过呀?或者原来我持楞严咒,现在我转持大悲咒了,原来持大悲咒,现在我念阿弥陀佛了,这行不行呀?这都是毛病。大家看:十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数。就这么多的诸佛菩萨,大家想都是上首菩萨法王子呀。修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。在普门品里面讲到有六十二亿这样的菩萨。但是是什么意思呢?你看,虽然这么多的菩萨,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界。这就是还是说到由我修的这个功德,由我得的这个圆通的本根,发自这个妙耳门中的话,我的身心就能周遍法界了。在这样的情况下,大家来看啊:能令众生,持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异

这是什么呢?就是一多圆通。只要这一个名号,南无观世音菩萨,就跟六十二亿恒河沙的功德正等无异。所以说阿弥陀佛一句佛号就是总持法门,一样的道理。你看他们师徒两个步调是一致的。为什么圆通呢?一个是诸根圆通中,此独为娑婆本根呀,他的耳根。二一个,观音菩萨所得的是圆通本根,是我们这儿的耳根本通,娑婆世界就是声音最胜。所以这里讲到的叫做,由我所得圆通本根,就是由耳根反闻自性成功了以后,所得的这个功德,就等于说如果人修我的名号,就跟六十二恒河沙数诸法王子的功德一模一样。大家看,这就是给我们叫做什么呀,持名无畏,你不要怕,一门入,门门入。所以有时候我们也想的说,哎呀还要修行法门。其实我们修行就说你只管跑,你只管走,认认真真地走,你只管跑,快快地跑,你只管奔,你狂奔起来,不管不顾地走,不会跑出去的。为什么?尽大地都是法门,你只管在大地上跑,还会跑歪吗?所以问题是什么?就是我们自己不精进。

你比如说诸位听法,你就只管听法。我来讲法,我就拼命讲法。当然现在有时候气也不够用了。昨天杭州讲了一天,在绍兴。今天赶紧连夜,还晚点了,十一点多落地,一点多回屋,还没睡够呢,起来还要温习今天早上的《楞严经》功课,这是全凭在此之前备好了。下午又要去广东珠海佛学院,又要开始贯弥陀要贯了,就是要给法师们讲一下怎么讲弥陀经。但是累是累点儿,懵懵懂懂的,就不知不觉,如果说,我也不知道对不对啊,就是说,如果你光干这些事,在你色身能够支撑的情况下,我觉得状态是好的,我觉得。虽然有的时候菩萨故意来试探我说,不行呀你这样师父,你这样身体吃不消,你得补气。

好像是看我的心力够不够。我觉得这是试验。但是不够归不够,如果你够你就狂奔,狂奔就能得圆通,为什么?不知道我呀,也不知道什么事,你就只管嘚啵嘚、嘚啵嘚就讲呀,就会入文字三昧。大家知道有以文字入的般若,也有呀。有以前就是以文字,就不管了,光写光抄,写着写着就突然间就跟神经一样,发狂发癫了,被老丈噼里啪啦揍一顿,醒来了以后换了一个人,开悟了。有这样的。所以我们现在就是怕就怕,奔着奔着旁边说,你这么跑快了伤身体,哎呦,停下了。没有办法,这就是色身的障碍。所以总而言之呢,说寻声救苦,示现无畏,落脚点就是要常念常恭敬观音菩萨,一多无碍。你看落脚点就是这里。

所以大家想,这就是我们观音菩萨的这个圆通,一切无碍。就此来讲的话,我们就可以会一下,再不能迷信了。尽管这个事实是事实,这是可以达到的。你看其他的不说了,咱们看过《西游记》吧?《西游记》里边为什么那个,特别贪著袈裟的那个老和尚叫什么来着?就是看着唐玄奘那件袈裟,他一柜子一屋子的袈裟,都不如人家的一个袈裟好。金池长老,是吧?金池长老,你看看,为什么晚上动了歹心了就要,那个小和尚出了个馊主意,就要把唐僧给烧了呀。那为什么烧不掉呢?为什么没有烧掉呀?唐僧傻成那样,傻乎乎的,人家把袈裟借就借走了,给你借,让睡就在那儿睡一晚上。

为什么没烧掉?当然相上显的是孙悟空借了一个天王的伞,其实就是他亲近观音菩萨,就加被他护持他,火不能烧。这个剧情是真实的。为什么观音菩萨,连那个叫什么大仙来着,就是园子里种了一棵人参果,被孙悟空给捣腾得全落到地下,被地吃了,土地爷吃了,它遇地即入嘛,遇火即化,为什么?那就是说的圆通呀。最后谁都没办法,只有证得观音菩萨的圆通的这个本事,才拿着杨枝净水一洒,呼呼呼又出来了,为什么?那就叫不相陵夺了,自在了。你能够入进去,我就能让它出来,地水火风空见识都圆通了。其他人没这个本事,只有观音菩萨到场才能。这就叫无畏。

包括什么撞天婚配女戏,看到那个情节了没有?就一个,那是三尊菩萨,是文殊、普贤、观音菩萨,化现成三姐妹,不是出来,猪八戒还傻乎乎地在那儿撞天婚嘛,看见了没有?最后人家摇身一变,把他给勒得一个珍珠衫给挂在那儿,化为乌有了。

那也叫做七大周遍,圆通无碍,就是这样来的。你不要说那是神话,神话才是事实,当下的现实。所以这些呢,总之慈力悲仰,三十二应,十四无畏,理上证的圆通境界显现为就是感应法门。显现为我们现象界,只能给它定位叫做感应。大家一有这个共许的,原来感应就是这个状态,我们就知道,这叫感应法门。但是我要告诉诸位,感应有的是冥感冥应,冥就是幽冥界的冥,就是暗中的意思。有的众生这辈子没有修善,但是他过去有修善了,那么这辈子也没有感觉到灵验,暗中得了利益了。这是一种,叫冥感冥应,你都浑然不知前生后世,但是你过去修的善,是你过去的冥感,这辈子得了菩萨的护佑,你不知道,消了灾免了难,这叫冥应。

还有一种叫做什么呢?冥感显应。就是你宿世修了大善根,这辈子某一天突然,还没开始学佛呢就看见菩萨的瑞相了,这就叫冥感显应。还有一种叫显感冥应,就是指的什么呢?过去世修了善法了,但是呢,或者这一生也修了善法了,这是有的好多修行人就觉得,我修善了,没得到好报。你不知道那是大事化小吗?你本来要出大车祸的,结果把腿蹭了一下,胳膊给崴了。你本来要得大病的,突然间就动了个手术,了事了,把该花的钱欠的人家的也还了,这个病也就好了。这就叫显感冥应,就是你一直在修行,但是你觉得没用,菩萨好像没有加被你,可是他在暗中早护佑你了,一路都给你保驾护航的。

像这唐僧,这人家一路不是就叫显感冥应嘛,他都浑然不知呀,孙悟空天天出去借这个借那个,他哪儿知道这些呀。再一个就是什么呢?显感显应,就是自己知道,自己也能够。总归这一切,都属于大慈大悲观世音菩萨。所以大家要想想,当我们正当有难的时候,就是因果相续,业力相牵,因缘会聚的时候。那么这个时候你情急之下,赶紧进行生命轨迹的干扰,把观音菩萨修行的这一大功德给压缩,给连带进来。南无观世音菩萨,正在念念念得忘我的时候,突然间就有巨大的能量进行干扰,过去的那个因缘它会聚不了了,被你给从中隔断了。

那么在这个时候,一旦干扰成功,显现在我们这个现实世界里面就是观音菩萨寻声救苦,显灵了。所以大家要想想,这个灵到底是菩萨灵呢还是我们灵?对,必须两个都灵。有一个不灵,就灵不了,为什么呢?这个内容又要往下学了,才能解得开。大家来看下面的四不思议了。我们一直读到,故观音名遍十方界,今天的内容要讲到这里。好,我们一起来读。

世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。

四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。

好。非常殊胜。确实我们在讲的时候,都觉得由衷地随喜赞叹,只有观音菩萨有这样的摄受力。你看这里,第一段开始讲到四不思议的时候呢,第一个不思议。这个首先我们要跟大家说一下,什么叫做不思议。因为我们一般就是,通常对于不思议下意识地就是以为说,哎呀太神了。这个不思议其实可以换一个说法,就是代沟吧,只能这么说,或者说遥不可及。它并不是说没有这么一个层面展现,让我们完全触摸不到,而是现在遥不可及,有巨大的代沟。所以在我们这个本位的时候,就说不可思不可议,因为它是一种超常情、非常规的特异功能。我们常不是叫做特异功能。

但是这种呢,只是在我们的能力范围内感到的超能,在佛菩萨的能力范围内只是,大家要记住啊,就这么多的三十二应,十四无畏,包括这四种不思议,就简直是冰山一角中一角中的一角而已。这也只是我们这样的一个表达,就是我们觉得能够接受的这种,可以设想的地步的这种,他给露了一点而已。就是我们可以设想到这个地步,可以接受到这个层面,他露了这么一点点,形成的描绘能力,我们就觉得很神话,不可思议了。比如说千手千眼。你看这里还讲到,还有,有八万四千烁迦罗首,就这么多的头。可是在我们一个人一个头的这个世界中,就觉得害怕,就觉得怪。千眼,那我们一个人两只眼的常规的话,就觉得,二郎神三只眼都觉得这是个神了。所以大家要想想不可思议,就是因为这里的境界不可思议。这里的方便不可思议,因为寻声救苦。这里的感应不可思议,无处不在,面面俱到。这里的加持不可思议,都是用这种无作妙力,潜入一切众生心想中,无作妙力。

再一个显现不可思议,就是什么样的形相都能展现出来。所以你看这里,他就讲到说,世尊,我又获是,就是我因为又获得这个真实圆通,还没有离开这个不动道场,如来藏妙真如性,修证无上道的缘故,又能善获这种不可思议的无作妙德。你看这个无作妙德,大家这一句话要记住啊,又能善获不思议无作妙德。那么不思议如果我们理解为神通的话,单说神通来讲,记住这个词了吗,无作。神通是怎么来的呀?是越清净,越不刻意,越显出来的。那么我们现在修行,你看人家是任运所成,不是求来的。我们有时候发心不是说么,初发心就是为了求神通。

那么你想你以这种思议心去感不思议境出来的神通,它是我们得的思议心感来的神通,是真神通吗?纵然有通,也是有为通,而不是无为不思议的这个真正的神通妙用。一着神通的道,最后就被神通所障所害了。这是很多修行人现在所处的一个,自己都不知道的一种逆境,下意识的发心就是为了求通。所以这些人呢,就是要老和尚收拾,就要治他,要不然他这个病治不好。很难治的,你不要以为自己知道了就能治。我们都知道有贪嗔痴,你现在不是灭不掉嘛。一样的道理。所以大家来看。

第一。一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔。见闻觉知不能分隔就是,成为一个圆融的清净宝觉的无碍妙用。见闻觉知六根不分隔了嘛,解结了嘛。在这样的情况下,大用现前了。大家来看:故我能现。大用现前了,记住,这是得到这个大用现前,就是这个妙不可思议的境界,它不是求得到的,是现前的,不是刻意求来的。现前了以后,就能够一身能够现多容,现多手,现多目,现多臂,而且还能说无边的秘密神咒。当然这里讲到的是以现容貌为主,以说咒为辅。虽然是现容和说咒并说的,但是主要是说在现容了。所以下面就开始说,其中或现,你看一个头也有,乃至三五七九十一个,如是乃至一百零八,一千一万个,八万四千个。

烁迦罗就是金刚坚固的意思,烁迦罗首就是金刚坚固之首。为什么首都是奇数,为啥呢?因为我们都有一个头嘛,是这个意思吧。因为他是对我们说的,其实你想两个头能不能现呀,能不能?对我们说的。然后呢,二臂四臂,因为我们都是两个胳膊,其实他三个胳膊也可以。母陀罗就是手结印的意思,手印,结手印的意思,这里有一个母陀罗。二目三目四目,这就怪了,还有九目,就是有单有双。这大概就是说,有两只眼睛我们常规,但是我们也能接受得了三只眼睛。等等这些吧,总归现的这些你看:或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。什么叫做或慈呢?就是有的人心性柔软,他就现慈悲相护持他。什么叫做或威呢?有的人其性恶劣,他就现威德相折服他。或定,有的人心性散乱,他就给他示现以定来护持,对治散乱。有的人呢,无明暗钝,他就以慧来救度,给他显现智慧。所以各种方法来任运示现,成就自在,无在无不在,这就叫自在。

昨天讲《心经》还讲到观自在。回来的时候还觉得累,我在机场还打妄想说,我累成这样,真不自在。后来我就想想,这个不自在到头了,可能才能得自在。我们现在还觉得不自在,没到头呀。在你不自在的情况下,你以为不自在,其实是在享受这种不自在,所以到不了头。什么时候你彻底想跟它决裂了,嘭地一下华丽转身了,大概自在了。

所以这里大家看到了,这个烁迦罗首,其实就是表法身不动,这里金刚不坏之首嘛。这个母陀罗臂,就是结的手印,就是表示这个方便,表示解脱。法身德,这是表示解脱德。那么这个清净宝目,指他的眼睛,就是表智慧,眼睛是亮的嘛,表智慧,是般若德。就是佛的三德密藏,在这里是表在我们娑婆世界显现的这样的功德,三德密藏。那么我们当然都常见的都是说千手千眼。大家知道法源寺有一尊千手千眼菩萨,我在这儿也讲过,常年滴水,不知道为什么,而且这尊菩萨确实也是庄严。当然这是一尊佛像,真正的观音菩萨这个妙容,跟这个咒也有关系,你看这里也讲到说,还能说众多无边秘密神咒。

咒呢,是诸圣者的秘密言,但是它有一个什么特色呢?就是每一个圣者,到八地菩萨才能说咒,八地菩萨以下的,说的咒不圆满。那么这个诸圣的秘密言呢,他说的咒啊,就是说他自己所证的境界,他把它,我们可以怎么理解呢,就是编排成一种程序吧,一种语言流程,但是我们是弄不懂的。你比如说,这个咒语啊,下位的就不知道上位的密咒,他不知道是什么意思。就等于说,八地的都不知道九地的,九地的不知道等觉,等觉不知道妙觉。所以在这样的情况下,虽然不知道,你能够受持就能够得利益,具有这个,像这个神妙的利用,所以叫做神咒。

所以像观音菩萨的大悲咒,大悲咒是什么呢?在这个《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,简称叫《大悲心陀罗尼经》里面讲到,他是从千光王净住如来那儿听来的,是千光王净住如来的时候,给他说的这个大悲咒。那么观音菩萨当时从大悲咒的时候,他还在初地。他初地因为听了这个大悲咒,直接就顿超,从初地顿超到八地。就因为这个净住如来,等于说扶了他一把,给了他一个方便,把他的境界流淌给他,让他临摹这个境界,就是持咒。你看他一听,就从初地登到八地。这就是我们持咒的功德,也可以说临摹佛菩萨的境界吧。是这样来理解的。

所以你看这里,发愿后果然如此,他听完这个咒以后呢,就发愿说,如果我将来真是能够利益一切众生者,就是我用了这个咒能够利益一切众生,得了八地了嘛,说令我即生现千手千眼具足。结果一说了以后果不其然,就显现了千手千眼。我们说的,千手观音是主针对地狱众生,因为地狱受苦众生太多了。这是一种说法。像去救天的就是如意轮观音。主救人道的叫做,人道的是什么观音,是准提观音应该是,是准提观音吧,这个具体我现在也一下子回忆不起来了。好,这不是重点.

那我们今天讲到的就是说他现这么多的身。那关于这个,一会儿是这么多的手,这么多的臂,这么多的头,我们又没见过,大家能信吗?为什么?没见过你怎么能信呢?明明我们就两个胳膊,一个头,两只眼睛。见过没有?你骗人,谁说没见过啊?大家放眼看一下众生,其他的不说了,蜘蛛多少条腿呀?八条腿是吗?蜈蚣多少条腿呀?还有那个多足虫,多少条呀?因为我们做人的本位就是我执忘不了,一旦跟我不一样了,就觉得这是很神秘。但是大家不要忘了,观音菩萨这种多头多目多手,但是我们法界还有众生,到处都是呀,四个脚的也有,八个脚的也有,蜈蚣那么多的脚也有,也是叫做多呀,也是叫做什么八目二目九目的这种昆虫,这种奇异的东西,有的是。

为什么呢?以我们人来讲就觉得这么多,好像不可思议,这不正常。可是以如来藏性的发挥来讲,怎么都正常,没有怪。任何情况下,只要你有感,他就能应。所以从这点来讲你想本质上,蜘蛛、蜈蚣、多足虫,跟观音菩萨的千手千眼,无二无别的。为什么?都是称性发挥出来的,发挥的一个业力。只不过是什么呢?我们见的这些昆虫呢,它是由业力招感显现的,它没办法显现说,想不这样就不这样,它必须这样。观自在菩萨由于这种业力,众生有这样的业力,他就可以显现这样,他想这样,他就能这样。这是本质上的一个,一个是业力,一个是神通道力。

但是不管业力,神通道力,都是无作妙力本质上的如来藏的发挥。如果你从这个立足点来讲的话,你就会觉得,这有什么不可思议的呀,千手千眼,如如不动嘛。你看在我们世间也是这样的。如果说摩醯首罗天,上次不是给大家讲过嘛,他就是三个脑袋,八个胳膊,摩醯首罗天,印度教的最高神嘛。那如果我们看到这样的形相的话,你就会觉得很怪。藏地有一个护法,玛哈嘎拉,玛哈嘎拉他也有二臂的,也有四臂的,也有六臂的,藏地的护法玛哈嘎拉,他就是观音菩萨的化身。所以等等这些,我们要如此来看,叫不可思议。其实不可思议才最可思议,我们现在活得才不靠谱呢。本来没有呀,色受想行识,你就无端地以为有一个我,是不是?好,我们再往下看。

二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣如声度垣就是说,由我闻思的这个六根等性反闻的功夫到了极致了,六性圆融了,也就是如来藏性显现了,这种情况下,就好比声音能够穿透墙壁一样,这个垣就是墙的意思。那么在这种情况下不能为碍故我妙能现一一形,诵一一咒。你看,就是能够随缘而现,什么形需要,我就现什么形,对异机而现异形;什么人需要,我就诵什么咒,对异身而说异咒。就是这样的.

所以你就再不要纠结说,我到底是诵唵嘛呢叭咪吽呢,还是诵嗡班则尔萨垛吽?到底是念观世音菩萨呢,还是念大悲咒?你要知道,这是一个形现的异形,一个咒现的异咒,都是从如来藏性中流出来的大悲心所显现的这个功德。所以大家以后,你想诵哪个就诵哪个,总而有一点不能忘了,回向往生西方极乐世界。这个不能乱,这个乱了,你就彻底乱了;这个不乱,你所有的乱都是你将来的神通妙用。

所以你看这里讲到的才说,能以无畏施诸众生。能以无畏施诸众生,大家想想是个什么功德呀?你不要以为说,给你一下子把你怎么,从这个世界扔到另外一个世界吗?从太阳接到月亮上吗?能以无畏施予众生,乃至现一一形,诵一一咒,其实就是对一一人说一一法门,这个法门还不一定是修佛法的法门。前面我们三十二应就是说,你想听什么,他就给你说什么,你需要什么,他就给你什么,这就叫施无畏于诸众生,你不要把他想得太神了。说白了就是他软语示慰,就是你需要什么,这会儿烦恼什么,他给你转化这个烦恼,让你心开意解,让你生欢喜。

所以观音菩萨这个最平实朴实了,一切都随顺你,你想怎么样就怎么样,都可以。这才叫真正的施无畏者,不是光说救命。什么情况下都给你拍一拍说,你不要害怕,行,这样可以。也许不行,他也说行,他能让你行。再说从根本我们的如来藏心,有不行的事吗,大家想。所以一切都是我们唯心所现,他就依我们唯心所求,给我们唯心所应。这就叫,能以无畏施诸众生。不要想得太神了,就是面面俱到,你想怎么样,他就让你怎么样,你想听什么,他就说什么。这才叫皆名我为施无畏者,他就这么去广结善缘。你想人家因地就是这么修来的,所以现在这么受欢迎。因果丝毫不爽,人家修得好,确实修得好。

三者,由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。哎呀,这个是太有证据了。我告诉大家啊,你看人家这里就是说,修得清净了以后,谁看见他就想把钱给他,这就说白了就是这么个意思。你看看四大名山啊,五台山是法门高峻,只有普陀山是最富贵奢华。普陀山就是钱多,确实钱多,谁去了那儿,那就功德箱里面就是不断地塞,不断地塞塞塞塞,就能舍,一到那儿就舍了。为什么呀?这是观音菩萨的功德。确实如此,四大名山,普陀山福报最大。住到那儿的师父们都是肥头大耳,细皮嫩肉。他就是福报大,能撑得住这个,你只管往这儿拿,我们都能受用得起。

你想在那个山头你受用不起,你住一天你都要遭灾的。白白拿来了你就这么受用,大家想想,为什么?就是人家过去修的这个,越清净,越有魅力,越修行,越有这个道的气质,所以人家看了就想磕头,就想给钱。人就不给你,就给观音菩萨,你能怎么办。其他的不要说了,连无尽意菩萨都控制不住,把身上的璎珞解下来,供养观音菩萨,他还不要。越不要,他越要给。最后还是释迦牟尼佛出面,才给了个面子,收下来又供了两份,一份多宝佛,一份释迦牟尼佛。所以说你说这人怪得很。这就是人家因地修得好,为什么?他清净。

你想我们这会儿一见人家拿来的东西,马上就生染著,给了自己就守住,又舍不得转供养,悭吝这个财,吝啬得不要,还怨人不供养我。就是不供养你呀,因果就是这样,人家修得好嘛。所以你看我们说的,悭心最为难破,舍心最为难发,求心不可强致。观音菩萨都能够搞定,这就是不思议为人所致的,清净六根所使的,人家清净了。

就像我们现在我们有的老和尚呀,别人看见他,就莫名其妙就心生就想给钱。我以前在这儿也说过,就原来江南有一个名僧叫悟道老和尚,真的长得跟阿弥陀佛一样,又圆又满,我们罪过的不能讲肥,耳朵就真的就快到了这儿,不能说垂肩也快到了这儿,就是这个下颏这儿,就特别。那会儿我们亲近他的时候去给磕一个头,写这么宽这么长的一个条,就坐在那儿,他就跟一个柜台似的,你也不能进他的屋,他就在门口放这么一个桌子把门堵起来,他坐在里边,就有这么一个禅凳坐在那儿,来了人了给磕完头的时候,写一个南无阿弥陀佛,啊给。就用阿弥陀佛结缘,走的时候自知时至,也烧了好多舍利,江南名僧。

他原来能在普陀山当全山方丈,他都不当,把这让出去,那会儿让给妙善长老了。你想想,多大的功德呀,人家的德行。全山方丈我都不当,你要就给你,让出去,你更能当,他觉得你更能当。就这样的功德。这就是清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。你看已经变为事实了。再往下看。

四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。你看,这就是整个法界的统一法门。为什么我们说求生西方净土中,是不是求呢?也没有离开这个求法门。现在我们有些人还说,佛门现在人就是,我就不学佛,也看不惯你们,就是到处都是求,那不是欲望吗?佛应该无念的,怎么能够有求呢?就是门外汉,不懂得事理圆融,以事显理,以理融事。如果说到究竟圆满处的话,整个一代教法就一个求字就盖尽了。

求福求慧求生净土,求开悟,参惮就是求开悟,厌离心就是要求了生死,往生极乐世界就是要求成佛,你说你哪个不在求呢?我们现在凡夫地,你起心动念无不是业无不是罪,就说你起心动念一定要求。既然求彼要轮回,那就求此得解脱嘛。这个求也没有离开如来藏心,就看你怎么用呀。循业发挥,你是求世间向外攀呢,还是求出世间向内缘?还是在求心上论。但是我们要记住,我们看中的是什么呢?不是能求的对境,那就容易滋生贪著。而是什么呢?要激荡我们的能求之发心,这是对的。如果你把求能求到极致了,就成了无求了。这也是不二法门。

所以大家要知道,如来藏,一切世出世间法无不含藏在其中。所以观音菩萨说的就这样,已经能够具足珍宝了,能以种种珍宝供养十方如来。不但能够上供,还能够下施六道众生,这就叫布施了。所以我们看一下,既供十方如来,又傍及六道众生,就等于说什么呢,佛和众生等同无别地来进行供养了,无二供养,平等供养。大家你看这里讲到的,求妻得妻,求子得子,这是对人道而言的,属于外财,对吧,我们外财就是除了钱以外,妻子儿女都属于外财,他布施外财,所以就人道而言,叫求妻得妻,求子得子。求长寿得长寿,这是对人天而言的,人道和天道,寿命嘛,那么这是属于内财,我们的生命属于内财。

那么求三昧得三昧,这是什么呢?对上界,比如说色界和无色界的诸天来讲的,他们是世间的四禅八定,也叫三昧。还有这个三乘,声闻、缘觉、菩萨修的这个大禅定,比如说布施禅定,般若波罗蜜禅定,等等这些,这是属于出世间禅定。乃至佛证的这个首楞严三昧,这是属于无漏三昧,等等这些,这属于什么呢?法施了,法财了。前面是内财外财,是财布施。这是以法布施,包括求涅槃即得大涅槃。大家看看,涅槃都能求,还有什么不能求的呢,世出世间法?为什么说有求必应?就是人家已经满了,圆满了。圆满了你就尽管求嘛,那再怎么求都没有漏,不会有漏。就是这样的一个功德,都是由观音菩萨证的这个如来藏心,所以才众生和佛能够平等普供,财法二施。

所以大家一定要明这个理。明这个理就求,相当于我们说的,其实信愿行就是一个求,信解行证也是一个求,像我们说的转迷为悟,超凡入圣,全是在求。这个求,就才能够起这个妙用,不求的话,菩萨的平等心还不能起妙用,你不求他没办法应。是不是这样的?所以这样的话我们就要知道,这都是我们如来藏心显现的自性功德,你也不要把这些有求必应给迷信化了。刚才讲了,两个都得灵。为什么说两个都得灵呢?如果我们自性中没有这个功德,就是我们不灵,那再怎么求,也不能显现。因为这确实不是观音菩萨给你的,是他帮助你带出来自己所具的。

大家要明白,这是第一。那么如果自性他有功德,我不求,那么佛菩萨他也不能够让他的无作妙力显现,因为他是无功用行的,你不刻意,他没办法来应,因为他永远都是不刻意的。他来应的,以我们的刻意来应的,他没有刻意。所以就取决于我们的求,他才能应。但是不管他来应,我们来求,都还是我们共同的如来藏性所具的珍宝功德。这个怎么理解呢?打个比方吧。

比如说咱们都在一个单位,一个公司,我们的工资卡是一张,但是记帐每人都有一份,共同有一个工资卡。就是咱们说有一张银行卡,里面存了花不完的钱,对不对。可是这个卡呢,是观音菩萨也能共用,我们也能共用,谁都能共用,是一张卡。但是什么呢?那张卡里有钱,我们现在不知道密码,取不出来。那么观音菩萨呢,他已经把这个密码设置彻底给打通了,他想怎么取就怎么取。在这种情况下,我们就求他,让他来帮忙,往开打这个设置,把我们的这个密码的设置给带得也通了,那么我们就跟他一样,想怎么用怎么用,你尽管去拿。拿的不是拿他的,因为我们跟他共同的;但是也不能不说是由他拿来的,因为他帮我们取出来的。

但是不管他帮我们,我们用,都是我们和他共有的这个本钱,花不完的本钱,永远都花不完的功德财,就是这意思。所以就是有求必应,无尽的卡宝藏,我们跟观音菩萨同时都是拥有的,但是观音菩萨现在已经可以全体受用了,我们还要借其开显。这就叫不思议功德。求大涅槃得大涅槃,因为大涅槃也不是求来的,因为我们本来有。就是这个意思。大家能听懂吗?这样的话,终于把这个观音菩萨的耳根圆通,你看前面的诸菩萨们就一小段一小段,他讲了这么久,这就是他是重中之重。后面我们再看,你看终于回到这个常规的经文里边来了。

佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。这就是观世音菩萨最后的总结陈词了,还是跟其他的菩萨说,佛你现在问圆通,那么我就要告诉你,我是从耳门反闻,悟到了这个圆湛的不生灭之性。所以大家看啊,这就是讲的,这部经典就是讲的观音菩萨的法门,观音菩萨这会儿的总结,其实就是这部《楞严经》。《楞严经》叫做什么?《如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》,对吧,是不是?这里讲到的说,你看,我从耳门,就是指的入到这个如来藏不生灭性了,所以叫做如来密因,我从耳门就代表如来密因。

那么圆照三昧是什么意思呢?起这个圆满智慧观照的三昧,说圆满智慧观照就等于说修正了义。如果不圆满的智慧观照不能叫修正了义,也不能叫了义修正,所以这里叫圆照,就是修正了义。而得三昧,所得的就是首楞严三昧。在这样的情况下就能够什么?缘心自在,因入流相,就是可以随缘普遍地去应,而心得自在,就是什么?诸菩萨万行,这是讲的诸菩萨万行。所以你看,依照着耳根的闻性,作这个入流的形相,得到了三摩提,成就了无上菩提,唯此法门最为第一。就把《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》给嵌进去了。你看,《楞严经》的脉络,就是观音菩萨的修行脉络,就是这样子的。

所以,最后讲到的是世尊,彼佛如来,就是当时的观音如来,还称赞我善于得到这个圆通法门,所以在当时的大会中授记我为观世音的名号。最后是,由我观听十方众生的声音,周遍圆明,寻声救苦,所以观世音的名号遍传整个十方法界。从因到果,就是观音菩萨的法门。所以,故观音名遍十方界。这就是观音菩萨已经把他整个的修行心路历程,我们利用了整整两节给大家讲完了,正好讲完了。

那么大家看,下面下一次来的内容就是,尔时世尊于师子座,从其五体同放宝光,开始表这个妙庄严路法了。这一段经文呢,后来蕅益大师在贯他表法一一表的什么法呢,非常精辟,一气呵成。下一次我们来讲的时候就开始,因为文殊菩萨要开始选这二十五门中的一门了,后面的大段的偈颂,就是等于说有重颂的内容了,整个从头到尾又给捋了一遍,最后定位观音菩萨的耳根圆通。好,今天我们就到这里,请大家合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好,今天就到这里,随喜大家。阿弥陀佛!

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