（第四十一讲）

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛！各位同修，今天本周是我们《楞严经》的第四十一讲。那么这两讲的内容呢，基本上是联系的，但是迫于时间我们没办法，只能把它分开。所以大概的衔接就是在上一讲的时候呀，大家看到了，详细地介绍了末法时代怎么样去建这个坛仪，怎么样去设这个庄严，怎么样去献这个供养，怎么样去奉这个佛像。所以说从这几点来讲，那么今天开始呢，要说到怎么样去修证了。具体就是外在的硬件有了，那么我们怎么样通过这个内心的修证去达到圆通的境界。所以这一节开始主要是从这儿讲起。那么讲起开始呢，主要的核心内容就是一个修行方便，说了一个诸咒之王，楞严咒。这是我们今天最主要的内容，包括讲到楞严咒的各种利益。

那我们想啊，说一切的行门，咱们大家都是修行人，你说佛法已经三藏十二部堆了这么多，归根结底一切的行门会到一处就无非围绕着一行三昧。大家知道一行三昧，就是一件到底，就一件事做到底。从佛陀最笨的弟子就只会念扫把，到须菩提解空第一还是如此，就反观这个自性，所以我们说，制心一处无事不办。今天开始就主要是要讲这个，怎么样来受持咒和怎么样来三七日中去修了。那好，我们今天是从这个修证阶次开始，也就是于初七中，找着了吗？从这句话我们开始读起，一直读到如来秘密章句。好，大家一起来。

于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时。诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。

好。这是前差不多两大段，这里面讲到就是说开始怎么样入坛，开始起动这个修行的日复一日的课程了。那当然我们来看，于初七中。首先一个是佛门里面常会讲到七，大家都打佛七，去打禅七，或者地藏七呀弥陀七，等等这些。为什么要用七呢？你看《弥陀经》里面说，若一日乃至若七日。七，用这个七呢，它也是有所以然的。大家要知道我们中阴身投胎以后是七天一变化，在《佛说入胎经》里面讲得非常详细。那么这里为什么常用七呢？就是我们从凡夫成凡胎，一七一变化，那么要从凡夫转圣胎，也就是从这个凡夫跟脱圣胎一样，发心行道，也是以七日为限的。所以这里才叫做于最初一七，就是以七日为期。

至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号。这里就是至诚顶礼，十方如来是佛宝，罗汉菩萨是僧宝，恒于六时诵咒围坛，这就是法宝。所以你看，处处修行不能离三宝，不能不见佛，不能不闻法，不能不与菩萨罗汉僧常共同修。所以你看任何法门，到了极乐世界还是这样的，只不过我们在极乐世界皆闻念佛念法念僧的时候，全体都是念的自性三宝了。这里的至诚顶礼的话，如果说我们一般的都叫恭敬，这就是我们现在礼拜的话，说哎呀，非常恭敬地磕个头，能够全情地对他生起信心，这已经不错了。很多时候我们都属于一种我慢礼，你看我们有时候到了，我发现有的时候久修的居士疲厌了，都不如一个不信佛的偶尔随着旅行团到庙里面拜的时候虔诚，大家要知道。

因为你习惯了动作，就这么磕完了站，站完了再磕，那动作非常流畅，可是就这个身体的身业在，意业很难调动起来。你家里有点事，或者好不容易到庙里的那种人呀，虽然不信佛，他拜的时候呢，他相信对面坐在这个台上的就是真佛真菩萨，所以反而还可能人家的功德大。这就叫我慢礼，或者唱和礼。你们都拜过忏吧？唱，口唱。和，就是说，有人多的时候大家一起拜，好像礼得也很快，非常精进；人一走呢，就在那儿懈怠了什么的，顾左右而言他。所以为什么这里叫做至诚顶礼呢？就是清净礼，叫实相礼。清净礼的话就是身口意三业完全，而且礼一尊佛就等于说遍法界礼一切佛一样，这样去观想。那么真正入到这个实相里面就没有自没有他，只管礼自佛不礼他佛，这就叫自性礼佛宝，我们说的自性三宝。那么这里讲到的至诚顶礼，是我们入自性的一个大方便善巧，就要至诚。这是说一下顶礼啊。

那么在这种情况下，要开始什么呢？开始至心行道了。也就是说，恒于昼夜六时，你看，一时常行一百八遍，就是在这个昼夜六时，日日如是，得在这七天啊。至心行道就是至诚心行方便道嘛，这是我们增加信心、除去障碍的方便，所以叫做方便道。这里讲到的一时，就是指的每一时中照常而行，所以叫一时常行。那么这里讲到的一百八遍呢，应该不可以理解成为说一天一百八遍就够了，而是什么呢？以一百零八为一个单位，就如同咱们念珠一样，念到一百零八了好像这一圈圆满了，那么下一圈继续开始，不是说一天好像持一百零八。那我们现在如果说能够一天持一百零八的，这算个大修行人了，但是这里讲的一时常行，就是二六时中不能间断。这是头七天，是这么一个修行状态。我们再往下看。

第二七中，就要一向专心发菩萨愿了，而且是心无间断，这个特别重要，大家看。你说我们修行也不是说不发愿，愿消三障诸烦恼，愿以此功德，愿生西方净土中，都是会发的。但是就是确确实实为什么说要全情调动，说至诚至诚？至就是要到那个顶上，到那个极致，我们现在很多时候就是散心嘛。这里第二七为什么要发愿呢？扩充我们的心智。

你看后面佛还加了一句说，心无间断，就是这个愿力要源源不断地始终把这个念头提起来，往那儿靠，把自己的心往这里面打，所以你看，我毗奈耶先有愿教。你们受过三皈吧？受过五戒吧？包括菩萨戒里边，没有一个律典里面的求戒仪轨中不发愿的，是不是？这最简单的三皈完了还要众生无边誓愿度。所以一定一个修行人必须有愿力相资，很多时候我们麻痹了，有点退，就是愿力不切了。你包括信愿行三资粮往生极乐世界也是，愿就跟个担子一样，要挑起来两边的信和行呀。所以大家这里要知道，这个发菩萨愿力要一向专心，为了扩充心智。

当然这个菩萨愿也有好多时候我们说，一个是断恶、修善、度众生，这是从三来讲；从四来讲，四弘誓愿；从十来讲，普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向；这都属于愿。所以我不晓得大家，我们在平常用功的时候，就是这个愿力呀，是保我们精进，保我们信心，和保我们这种出离心也罢，或者每天的功课照常进行也罢，全凭愿力相资着，没有愿力整个这个堤坝都决掉了。所以每天确实念这个很重要。有时候我们在打七的时候，或者出去去朝，去参加这个共修呀朝拜，你有时候早上起来或者什么时候你得念，你不念这个它就没这个劲儿，你念着念着它才能把我们宿世的善根，就像吸铁磁铁一样，大大小小零零碎碎生生世世的，吸在一起，这个善根集中显发，就凭愿力。所以说这是第二七了，是这么一个修行状态。

再往下看，第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。这是从第三七中开始了，第三七就是说，你看于十二时中，就是不杂余时了，这个时候就要进入完全这种忘我的精进纯一的状态，来持诵这个楞严咒了。至第七日，到第七日的时候会怎么样呀？大家来看，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。这是一个境界，这里你看佛为什么这么说呢？就是如果能从初七日到三七日中如佛所教，依教奉行，打保票在第七日的时候有瑞相，就出境界。

这可怎么办呢，我们现在没有境界呀。大家持楞严咒的不在少数，可是没有呀。所以大家要知道，这个时候我们缺在哪里呢？就缺在理上不通，事上不净。大家看，从前面，上次不是给大家后一段的时候讲到说，每一样每一样都表什么法，每一个仪轨每一个仪轨都怎么去观，表法就是表的这个法，那么起观就是要观这个理。大家听了这个话，我不知道做得怎样。观这个理就是，我们讲的这个道理，让你的心行往这儿匹配，就叫观这个理，这个能听明白吧？就是把这个理当真，就这么想，这就叫观，说俗一点啊。那么我们为什么不能得这个感应呢？一般都是心行跟不到理上，在事上，事宜上牵挂了我们的精力了。

这就是祖师们再再地提倡说，到了这个地步的时候就应该心心无间，就是心心之间没有间断地密成这个不思议的熏习，就用这个咒体，在这样的话，必然于第七天的时候就能够在镜交光处承佛摩顶了。你看如果真正用心的，咱们打佛七的人也有呀，那常听到有的七天下来，有的稍微善根好一点的，或者那七天守得比较死的人，那他就至少听到说到处都是佛号，这个常听呀，或者有时候就，看着看着就会出来境界。不管它是好坏，咱们不管，至少他说就是这段时间他有一点感觉。我们平常没有感觉，为什么？就是不能够在事上摆脱，相里迈进，跟理，这个道理跟不上。

所以你看这里讲到的说，如果我们能够即事通理的话，如果能够即事通理了，那么必然能够使十方如来一时出现，就是在一切的事相上的仪轨中，我们去向这个理去匹配，一定要从这样上。为什么呢？你看，镜交光处，就是咱们常说的因该果海，果彻因源，众生和佛平等之处。我们的佛性和佛的佛性就是一个光，但是一个光犹如两个镜，相互辉映。

我们在因，佛已经成果，但是因该果海，就是因跟果是直通的，果和因是无障碍的，就像两个镜相交光一样。大家仔细会啊，如果我们在修仪轨持咒的时候，念念能不忘两镜交光这个理境的话，那么必然能够圆顿妙解，在这一切的事相中能够感得这个瑞相。否则很可能就会沦落无益苦行了，就是你一天持了好多，甚至是持着持着，又听说经文里面这么一说，更心躁得不得了了，非要这样，那就成不了这样了，这就是落入无益苦行。

所以大家要知道，从事相上要彻底归到理的境界，用这个理的境界来拔高我们的事相的坛仪，事理如一，决定有感，决定来应，最后感应合一，就是十方如来一时出现之时了。

所以大家慢慢地悟这些，有时候这些经文里面的关键话，你看就这一段的话就说让我们超度，我们常说的超度亡灵，这时候就超度我们自己的六根五蕴的这个妄境，转为如来藏妙真如性。你真的有这个能力的话，自然我们的本来的天真佛，就是无量如来，片刻不停地现前摩顶，不要说一时出现到那个至第七日了，念念片刻不停，都给你摩顶授记，就是这个道理。我们也现在，阿弥陀佛，只能把这个理听一听了，是这么回事。再往下看。

即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。你看这就是说，根据三七日的这个修定方便，那么至此以后，才能够入这个正修。就是即于道场，从持咒三七日以后，开始在道场里面才入这个正修，观耳根圆通，或者说随找一个修法。能够这样的话，那么虽然在末世修学，就是虽然在我们末法时代，也能够证入到这个圆通境界，也是有可能的。既然到了圆通境界，那么就好比琉璃一样，一切诸法无不影现在其中了，所以说身心明净，犹如琉璃。这是从正面教，这也就是我们说的教法，叫做化教，正面度化，你应该这么走这么走。下面开始要说制教了，就是有些东西你得具足，这是底线。

大家来看：阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。你看，这就是里边有亏，怎么亏呢？从两件事上来拣别，第一个，受戒不如法，第二个，同行不如法。看到这两句话了吧？本受戒师及同会中十比丘等，其中有一个不清净的都不行。所以你看，那我们讲来不是说佛佛平等嘛，为什么要在事相上还看不起这个，说那个不好呢？这个说实话，这受戒不如法，说白了就是你出身不行呀，从法脉上来讲你出身不好嘛。咱们经过那个年代，都不是说你是地下富农，或者说走资派，你出身不好，出身不好就入不了这个场。

第二个同行不好，就是打交道的人不行。所以说这里就是从，前面上一次还记得吧，受戒师，这个得戒的标准，还记得啊，给大家讲过。那么就是特别是在同会修道者如果十位比丘，当然这里讲的是，这十也是约数，多点而言的，其实真正的行法里边，就是不一定说一定是十个，也可能多，也可能少。但是他这里讲到的是什么呢？就是说一定要志同道合，同得清净，如果不能够如此，没有这样的同志，宁可独行，不必强求一定要十个人。所以大家看，这就是说还是有拣别的，如果是这样的话就不成就。如果这样能够成就，免除掉这个弊端。那么大家来看：

从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。这就是详细地给阿难讲到说怎么修，就这么有步骤的，一七二七三七，然后反观，就这么修。你看，这里三七以后就开始端坐安居了，那么这里说的时间大概是端坐百日。我们但凡呀，是平常不去修，大家想如果真正能够一百日，不要说阿难这样的根性了，或者当时在场的听法众，就现前的我们，如果真正我们能从一百天去受持这个法的话，那不能够达到这个地步，肯定得清净得轻安是没问题。

这就不瞒大家说，像我们那会儿去求戒受戒，一个月，那还是杂心呀，因为你要沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，每天又要出坡，又要礼忏为主，还要听法，还要那个，就是上厕所的时间都没有，就把你的日程安排得满满的，一倒到了那个通铺上寮房里面，赶紧一倒床就睡着了，连衣服都没得时间换，一起床，上厕所的时间都没有就打板，赶紧搭衣，穿海清，搭衣，持具，排班。就天天如此，一个月下来，最后站在，我记得那会儿，站在这个大殿里边做功课的时候，莆田广化寺，就突然间有的时候就跟那念头出窍了一样，就在大殿里面到处去，想去哪儿就去哪儿一样。

当然这也是一种错觉，不是一种胜境，可是就至少他能出现这个平常没有的感觉，怎么来的？集中精力来的。这是很小的这种，非是定境，也并非说什么好境，都尚能如此，大家想想，如果端坐百日呀，这样的情况下你看，有利根的人，就不起这个座的话就可以证得初果，就预入圣流了。

那纵然身心，就是你的圣果没有成，但是决定能够圆解分明，就是大开圆解，自知道虽然是具缚凡夫，但是能够解如来的秘密心藏了，当然就知道自己决定成佛不谬了，就是肯定本来的佛性显现了。所以大家看，这就是佛给阿难及在场的大众，也是包括我们现在，所说的教法了。

咱们现在打佛七，或者你一个人在家里面有时间，没有时间的你就拼命地想，一有闲心，打妄想的时候你就学会转妄想，想西方，念弥陀，这是一个自然而然转凡成圣呀，即是即凡成圣，就靠这个方便，最胜方便。好，希望大家加油。汝问道场，建立如是。下面又是阿难开始三请宣说了，这个时候阿难要请说了，请说什么呀？就是请佛要宣说神咒了。

大家来看，这个还是说，讲自叙了一下这个，阿难每请佛说的时候都是发自内心的，这段话你看，还是说阿难是佛的最小的弟弟，所以世俗的时候蒙佛憍爱，总是习气没有忘，多闻嘛，不务真修，没有证到这个无为的道力，所以致使遭到梵天的邪咒术的禁制。你看大家看到，心虽明了，力不自由，找着这句话了吗？就是手足宛然，就是手和手，身体这个在那儿，见闻也没有迷惑，知道对方是一个淫女，对他有企图，令他破戒，这些他都知道的，不是不知道，忘情了；但是心触客邪，就是虽然这样，可是被这个邪咒禁制而不能动，心自己掌控不了。大家想想这个心，我们常常遇到心虽明了力不自由的呀。从因果上也是，天天口称因果，心也不是不信因果，但是因果的事来了，我们就摆不正，种不了正因正果，总是瞒因昧果。就这一件事大家看，就叫做心虽明了，力不自由。所以才说，全凭文殊菩萨持咒令他解脱的。但是大家来看。

虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。就是文殊菩萨在那儿念咒，念念有词，他自己没有听到这个咒语的内容，所以在此开始才祈请佛，惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。就是请佛说这个秘密真言，惟愿佛给他说。那么下面就是，大家来看。

于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。为什么咒语称之为秘密呀？它有四个层面，我们了解一下。第一个是从境界而言，咒语是如来所行的自行境界，唯佛与佛才能明了的境界，其他九法界的人都不解，故说秘密。就是如来的，如来藏心的这个心陀罗尼。这是第一个，对凡夫，九法界的人，特别是凡夫来讲它是秘密的。第二个是什么呢？功用秘密。你看大家为什么不翻呢？虽然我们说五种不翻，这里面多义不翻，尊重不翻，其中有一个就是多义不翻，就是神咒的这个神功叵测呀，它的功用，它的威德，它的摄受，它的遣除魔障烦恼，等等这些方方面面不可思议的功用，我们的人的大脑和第六意识根本顾及不到，所以称之为秘密章句，这是第二点。

第三点就是你不是法器，绝不会传授给你。为什么观音菩萨到初地的时候才从千光净住王如来听大悲咒呢？到初地呀，那就是成法器了，这个时候才传授给你，所以说轻易的话不会传授的。大家想想，你要修习这个真言法门，你一定要具足正信，你要持戒清净，发大心，这样的人才传给你，其他的人不传的，所以称之为秘密。

有时候藏地的密法其实有这一层意思，就是你不到这个点的时候他不告诉你，告诉你会害了你。咱们汉传都称之为大乘法器了，就接触的一开始就是凡所有相皆是虚妄，或者说，净土说念阿弥陀佛，他也不知道为什么要念，等等这些就是这样的。所以把无上的密法就这样公开的时候，好在净土还是三根普被的。那么第四个就是，因为三密加持，身密口密意密，身密口密意密，如来这个身口意和众生的身口意，皆是甚深不可思议的如来藏性，所以叫具有三密义，身口意三密之义，所以称之为秘密章句。这个我们作一个了解就可以了。好再往下看，我们来看这一段，这又是来表法的，大家一起来读一下，这个我们就熟了。要不这样吧，等一下我们把这个跟楞严咒一起来读，我们先把它表的法给大家讲一下。

从尔时世尊开始，这段大家熟吧？尔时就是此时，当时，我们听法的时和阿难听法的时，一切众生学习楞严咒之时，都在能够什么呀？佛只要有人来受持楞严咒，读诵楞严咒，受持《楞严经》，佛就是在现前就现这个法了。那么你看，从顶上的肉髻中涌百宝光，光里边涌出一千叶的宝莲华，有化佛如来端坐宝华中，顶上放出十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙的金刚密迹。金刚密迹就是内密菩萨、外现金刚的护法，那这里讲到的擎山持杵，擎山持杵有的是，就是把山给扛起来一样，有的是手里拿着宝杵；擎山是指的内护佛法，持杵是指的外破邪魔，所以才说擎山持杵。遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，就是大众共同瞻仰的时候，看到这个殊胜的瑞相，那么敬畏也有，敬爱也有，都在这个心念中，那么这个时候同声求佛哀祐说，无见顶相上放光明所现的化佛如来宣说如来无上的神咒。大概如此。

那么这个首先第一个是化佛居佛顶，就是佛顶，尔时世尊从肉髻中涌百宝光，出了千叶宝莲，有化佛在宝华里面，为什么有这个佛顶呢？又在佛顶上表尊中之尊，所说的咒为密中之密，所以说化佛端居佛顶，是表这个法的。无见顶相还是表如来藏性这个法身理体。涌百宝光就是表般若智慧的解脱妙用，那么光中涌出千叶宝莲，表这个殊胜的如来藏因，因地的这个，莲花不是因地初开莲花嘛。那么有化如来坐宝华中，就是表因地的花和佛，成佛了就代表果嘛，因果一如，这是我们讲的因跟果、果到因是直通的。顶放百宝光明，就表这个如来藏性圆含万法，其体清净，周遍法界，就是这样的一个表法。

后面讲到的说金刚密迹擎山持杵，就是指的内伏烦恼，外除邪魔，所以才把山给扛起来，就代表我们把心管住的难度就跟把山给扛起来一样，拿着宝杵就是外除邪魔，这是大概如此。遍虚空界就指的如来藏性循业发现。有生善灭恶的随缘妙用，所以说遍虚空界。那么剩下的就是大众仰观了。这一段大家来看，就是当时的这一番情形。佛陀顶上化现，用光化光现佛来说咒，这么绚烂的神变，大家想说这个楞严神咒，那是什么样的质量的言论呀，高质量的言论。这个咒的功德有多么的无量无边，所以才说遍虚空界。那不管怎么样，放光如来宣说神咒，我们今天也在此趁机共修一遍，大家一起来，拿起来我们把楞严咒一起读一遍。我们这样吧，读的时候还是三称本师，三称本师释迦牟尼佛，然后是尔时世尊从肉髻中，到宣说神咒，然后就开始读楞严咒了。三称本师就是大家跟着一起来。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

尔时世尊。从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来。宣说神咒。

（第一会：毗卢真法会）

南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。1萨怛他。佛陀俱胝。瑟尼钐。2南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。3南无萨多南。三藐三菩陀。俱知南。4娑舍啰。婆迦。僧伽喃。5南无卢鸡。阿罗汉。跢喃。6南无苏卢多。波那喃。7南无娑羯唎陀。伽弥喃。8南无卢鸡。三藐。伽跢喃。9三藐。伽波啰。底波。多那喃。10南无提婆。离瑟赧。11南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧。12舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰。摩他喃。13南无跋啰诃。摩泥。14南无因陀啰耶。15南无婆伽婆帝。16嚧陀啰耶。17乌摩般帝。18娑醯夜耶。

19南无婆伽婆帝。20那啰野。拏耶。21槃遮摩诃。三慕陀啰。22南无悉羯唎多耶。23南无婆伽婆帝。24摩诃迦啰耶。25地唎。般剌那。伽啰。26毗陀啰。波拏。迦啰耶。27阿地目帝。28尸摩舍那泥。婆悉泥。29摩怛唎伽拏。30南无悉羯唎多耶。31南无婆伽婆帝。32多他伽跢。俱啰耶。33南无般头摩。俱啰耶。34南无跋阇啰。俱啰耶。35南无摩尼。俱啰耶。36南无伽阇。俱啰耶。37南无婆伽婆帝。38帝唎茶。输啰西那。39波啰诃啰。拏啰阇耶。40跢他伽多耶。41南无婆伽婆帝。42南无阿弥。多婆耶。43跢他伽多耶。44阿啰诃帝。45三藐三菩陀耶。

46南无婆伽婆帝。47阿刍鞞耶。48跢他伽多耶。49阿啰诃帝。50三藐三菩陀耶。51南无婆伽婆帝。52鞞沙阇耶。俱卢。吠柱唎耶。53般啰婆。啰阇耶。54跢他伽多耶。55南无婆伽婆帝。56三补师。毖多。57萨怜捺啰。剌阇耶。58跢他伽多耶。59阿啰诃帝。60三藐三菩陀耶。61南无婆伽婆帝。62舍鸡野。母那曳。

63跢他伽多耶。64阿啰诃帝。65三藐三菩陀耶。66南无婆伽婆帝。67剌怛那。鸡都。啰阇耶。68跢他伽多耶。69阿啰诃帝。70三藐三菩陀耶。71帝瓢。南无萨羯唎多。72翳昙。婆伽婆多。73萨怛他。伽都瑟尼钐。74萨怛多。般怛嚂。75南无。阿婆啰视耽。76般啰帝。扬歧啰。77萨啰婆。部多。揭啰诃。78尼羯啰诃。羯迦啰诃尼。79跋啰。毖地耶。叱陀你。80阿迦啰。密唎柱。81般唎。怛啰耶。儜揭唎。82萨啰婆。槃陀那。目叉尼。83萨啰婆。突瑟吒。84突悉乏。般那你。伐啰尼。85赭都啰。失帝南。86羯啰诃。娑诃。萨啰。若阇。

87毗多崩娑那。羯唎。88阿瑟吒冰。舍帝南。89那叉。刹怛啰。若阇。90波啰。萨陀那。羯唎。91阿瑟吒南。92摩诃羯啰诃。若阇。93毗多崩。萨那羯唎。94萨婆。舍都嚧。你婆啰。若阇。95呼蓝。突悉乏。难遮那舍尼。96毖沙舍。悉怛啰。97阿吉尼。乌陀迦啰。若阇。98阿般啰视多。具啰。99摩诃般啰。战持。100摩诃叠多。101摩诃帝阇。102摩诃税多。阇婆啰。103摩诃跋啰。槃陀啰。婆悉你。104阿唎耶。多啰。105毗唎俱知。106誓婆。毗阇耶。107跋阇啰。摩礼底。108毗舍嚧多。109勃腾罔迦。110跋阇啰。制喝那。阿遮。

111摩啰制婆。般啰质多。112跋阇啰。擅持。113毗舍啰遮。114扇多舍。鞞提婆。补视多。115苏摩嚧波。116摩诃税多。117阿唎耶。多啰。118摩诃婆啰。阿般啰。119跋阇啰。商羯啰。制婆。120跋阇啰。俱摩唎。121俱蓝陀唎。122跋阇啰。喝萨多遮。123毗地耶。乾遮那。摩唎迦。124啒苏母。婆羯啰跢那。125鞞嚧遮那。俱唎耶。126夜啰菟。瑟尼钐。127毗折蓝婆。摩尼遮。128跋阇啰。迦那。迦波啰婆。129嚧阇那。跋阇啰。顿稚遮。130税多遮。迦摩啰。131刹奢尸。波啰婆。132翳帝夷帝。133母陀啰。羯拏。134娑鞞啰忏。135掘梵都。136印兔那。么么写。137

（第二会：释尊应化会）

乌昕。138唎瑟。揭拏。139般剌。舍悉多。140萨怛他。伽都瑟尼钐。141虎昕。142都嚧雍。143瞻婆那。144虎昕。145都嚧雍。146悉眈婆那。147虎昕。148都嚧雍。149波啰瑟地耶。三般叉。拏羯啰。150虎昕。151都嚧雍。152萨婆药叉。喝啰刹裟。153揭啰诃。若阇。154毗腾崩。萨那羯啰。155虎昕。156都嚧雍。

157者都啰。尸底南。158揭啰诃。娑诃萨啰南。159毗腾崩。萨那啰。160虎昕。161都嚧雍。162啰叉。163婆伽梵。164萨怛他。伽都瑟尼钐。165波啰点。阇吉唎。166摩诃。娑诃萨啰。167勃树。娑诃萨啰。室唎沙。168俱知。娑诃萨泥。帝隶。169阿弊提视。婆唎多。170吒吒罂迦。171摩诃。跋阇嚧陀啰。172帝唎。菩婆那。173曼茶啰。174乌昕。175娑悉帝。薄婆都。176么么。177印兔那。么么写。178

（第三会：观音合同会）

啰阇婆夜。179主啰跋夜。180阿祇尼。婆夜。181乌陀迦。婆夜。182毗沙。婆夜。183舍萨多啰。婆夜。184婆啰。斫羯啰。婆夜。185突瑟叉。婆夜。186阿舍你。婆夜。187阿迦啰。密唎柱。婆夜。188陀啰尼。部弥剑。波伽波陀。婆夜。189乌啰迦。婆多。婆夜。190剌阇坛茶。婆夜。191那伽。婆夜。192毗条怛。婆夜。193苏波啰拏。婆夜。194药叉。揭啰诃。195啰叉私。揭啰诃。196毕唎多。揭啰诃。197毗舍遮。揭啰诃。198部多。揭啰诃。199鸠盘茶。揭啰诃。200补丹那。揭啰诃。201迦咤补丹那。揭啰诃。202悉乾度。揭啰诃。

203阿播悉摩啰。揭啰诃。204乌檀摩陀。揭啰诃。205车夜。揭啰诃。206醯唎婆帝。揭啰诃。207社多。诃唎南。208揭婆。诃唎南。209嚧地啰。诃唎南。210忙娑。诃唎南。211谜陀。诃唎南。212摩阇。诃唎南。213阇多。诃唎女。214视比多。诃唎南。215毗多。诃唎南。

216婆多。诃唎南。217阿输遮。诃唎女。218质多。诃唎女。219帝钐。萨鞞钐。220萨婆。揭啰诃南。221毗陀夜阇。瞋陀夜弥。222鸡啰夜弥。223波唎。跋啰。者迦。讫唎担。224毗陀夜阇。瞋陀夜弥。225鸡啰夜弥。226茶演尼。讫唎担。227毗陀夜阇。瞋陀夜弥。228鸡啰夜弥。229摩诃般输。般怛夜。230嚧陀啰。讫唎担。231毗陀夜阇。瞋陀夜弥。232鸡啰夜弥。233那啰夜拏。讫唎担。234毗陀夜阇。瞋陀夜弥。235鸡啰夜弥。236怛埵伽嚧。茶西。讫唎担。237毗陀夜阇。瞋陀夜弥。238鸡啰夜弥。239摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担。

240毗陀夜阇。瞋陀夜弥。241鸡啰夜弥。242迦波唎迦。讫唎担。243毗陀夜阇。瞋陀夜弥。244鸡啰夜弥。245阇耶羯啰。摩度羯啰。246萨婆啰他。娑达那。讫唎担。247毗陀夜阇。瞋陀夜弥。248鸡啰夜弥。249赭咄啰。婆耆你。讫唎担。250毗陀夜阇。瞋陀夜弥。251鸡啰夜弥。252毗唎羊。讫唎知。253难陀。鸡沙啰。伽拏。般帝。

254索醯夜。讫唎担。255毗陀夜阇。瞋陀夜弥。256鸡啰夜弥。257那揭。那舍啰。婆拏。讫唎担。258毗陀夜阇。瞋陀夜弥。259鸡啰夜弥。260阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。261鸡啰夜弥。262毗多啰伽。讫唎担。263毗陀夜阇。瞋陀夜弥。264鸡啰夜弥。跋阇啰波你。265具醯夜。具醯夜。266迦地。般帝。讫唎担。267毗陀夜阇。瞋陀夜弥。268鸡啰夜弥。269啰叉罔。270婆伽梵。271印兔那。么么写。272

（第四会：刚藏折摄会）

婆伽梵。273萨怛多。般怛啰。274南无粹都帝。275阿悉多。那啰剌迦。276波啰婆。悉普吒。277毗迦。萨怛多。钵帝唎。278什佛啰。什佛啰。279陀啰陀啰。280频陀啰。频陀啰。瞋陀瞋陀。281虎昕。282虎昕。283泮咤。284泮咤。泮咤。泮咤。泮咤。285娑诃。286醯醯泮。287阿牟迦耶泮。288阿波啰。提诃多泮。289婆啰。波啰陀泮。290阿素啰。毗陀啰。波迦泮。291萨婆。提鞞。弊泮。292萨婆。那伽。弊泮。293萨婆。药叉。弊泮。294萨婆。乾闼婆。弊泮。295萨婆。补丹那。弊泮。296迦吒。补丹那。弊泮。297萨婆。突狼枳帝。弊泮。

298萨婆。突涩比犁。讫瑟帝。弊泮。299萨婆。什婆唎。弊泮。300萨婆。阿播悉摩犂。弊泮。301萨婆。舍啰婆拏。弊泮。302萨婆。地帝鸡。弊泮。303萨婆。怛摩陀继。弊泮。304萨婆。毗陀耶。啰誓。遮犂。弊泮。305阇夜羯啰。摩度羯啰。306萨婆。啰他娑陀鸡。弊泮。307毗地夜。遮唎。弊泮。

308者都啰。缚耆你。弊泮。309跋阇啰。俱摩唎。310毗陀夜。啰誓。弊泮。311摩诃波啰。丁羊。乂耆唎。弊泮。312跋阇啰。商羯啰夜。313波啰丈耆。啰阇耶泮。314摩诃迦啰夜。315摩诃。末怛唎迦拏。316南无。娑羯唎多。夜泮。317毖瑟拏婢。曳泮。318勃啰诃。牟尼。曳泮。319阿耆尼。曳泮。320摩诃羯唎。曳泮。321羯啰檀迟。曳泮。322蔑怛唎。曳泮。323唠怛唎。曳泮。324遮文茶。曳泮。325羯逻啰怛唎。曳泮。326迦般唎。曳泮。327阿地目。质多。迦尸摩。舍那。328婆私你。曳泮。329演吉质。330萨埵。婆写。331么么。印兔那。么么写。332

（第五会：文殊弘传会）

突瑟吒。质多。333阿末怛唎。质多。334乌阇。诃啰。335伽婆。诃啰。336嚧地啰。诃啰。337婆娑。诃啰。338摩阇。诃啰。339阇多。诃啰。340视毖多。诃啰。341跋略夜。诃啰。342乾陀。诃啰。343布史波。诃啰。344颇啰。诃啰。345婆写。诃啰。346般波。质多。347突瑟吒。质多。348唠陀啰。质多。349药叉。揭啰诃。350啰剎娑。揭啰诃。351闭隶多。揭啰诃。352毗舍遮。揭啰诃。353部多。揭啰诃。354鸠盘茶。揭啰诃。355悉乾陀。揭啰诃。356乌怛摩陀。揭啰诃。357车夜。揭啰诃。358阿播萨摩啰。揭啰诃。359宅袪革。茶耆尼。揭啰诃。

360唎佛帝。揭啰诃。361阇弥迦。揭啰诃。362舍俱尼。揭啰诃。363姥陀啰。难地迦。揭啰诃。364阿蓝婆。揭啰诃。365乾度波尼。揭啰诃。366什伐啰。堙迦醯迦。367坠帝药迦。368怛隶帝药迦。369者突托迦。370昵提。什伐啰。毖钐摩。什伐啰。371薄底迦。372鼻底迦。373室隶。瑟密迦。374娑你。般帝迦。375萨婆。什伐啰。376室嚧吉帝。377末陀。鞞达。嚧制剑。378阿绮嚧钳。379目佉嚧钳。380羯唎突嚧钳。381揭啰诃。揭蓝。382羯拏。输蓝。383惮多。输蓝。384迄唎夜。输蓝。385末么。输蓝。386跋唎室婆。输蓝。

387毖栗瑟吒。输蓝。388乌陀啰。输蓝。389羯知。输蓝。390跋悉帝。输蓝。391邬嚧。输蓝。392常伽。输蓝。393喝悉多。输蓝。394跋陀。输蓝。395娑房盎伽。般啰丈伽。输蓝。396部多。毖哆茶。397茶耆尼。什婆啰。398陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。399萨般嚧。诃凌伽。400输沙怛啰。娑那羯啰。401毗沙喻迦。402阿耆尼。乌陀迦。403末啰。鞞啰。建跢啰。404阿迦啰。密唎咄。怛敛部迦。405地栗剌吒。406毖唎瑟质迦。407萨婆那俱啰。408肆引伽弊。揭啰唎。药叉。怛啰刍。409末啰视。吠帝钐。娑鞞钐。410悉怛多。钵怛啰。411摩诃跋阇嚧。瑟尼钐。412摩诃般赖。丈耆蓝。413夜波突陀。舍喻阇那。414辫怛隶拏。415毗陀耶。槃昙迦嚧弥。416帝殊。槃昙迦嚧弥。417般啰毗陀。槃昙迦嚧弥。418

（咒心）

哆侄他。419唵。420阿那隶。421毗舍提。422鞞啰。跋阇啰。陀唎。423槃陀槃陀你。424跋阇啰。谤尼泮。425虎昕都嚧瓮泮。426娑婆诃。

好，随喜大家，阿弥陀佛。那我们楞严咒就这么过一遍，因为咒语是不能讲的，我们常说秘密不翻，所以也秘密不讲。下面我们还是依着经文再往过贯。下面开始就是，既然读了楞严咒，大讲特讲，如来称性宣说这个楞严咒的功用，威灵莫测，感应难思。为什么我们常说称之为无上神咒呢？

大家要知道呀，这个楞严咒，也就是说一共五会，刚才我们读了，有四百二十七句，两千六百二十个字。我这读完了才回想起我那会儿出家的时候那个艰难，那个忘我，天天在住的那个寮房的人家晾衣服的那阳台上，我就在那儿绕圈，背东西那会儿绕圈，师父下了功课说一个月得把功课背会。《心经》也好背，那会儿《弥陀经》我记得也好背，因为它有意思呀，多少有点意思，依照咱们这儿的情理来，对不对。楞严咒它没意思呀，我那么看了说，这一个字一个字这是什么意思呀？为什么要连在一块儿呢？那会儿也不晓得有这些好处，就记得天天没办法了就那儿抠，真的是跟解结一样。

为什么你看咱们说，讲《楞严经》叫解结？背楞严咒也是叫解结一样，我们心里的妄想就是疙瘩，就用这个咒来解，遇到一个了，就把它解开。背不下去了，为什么背不下去？你的记忆力不在这个咒上，而在妄想上。所以就依照这个咒，比如说头一天，南无萨怛他苏伽多耶，就背这个，南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝，就背。再多背两个字三个字，又从头开始到尾，就这么贯。一遍又一遍，一遍又一遍，加的慢慢就一段了，再开始就一会了。

我记得那会儿背到晚上睡觉前，背得那舌头都麻了搅了，就是前一句说到后一句，后一句安在前一句，就乱成那样。第二天早上那个钟声一响，打板的板声一响，随着钟声起来，赶紧在被窝里早点动脑子，开始赶紧从被窝里就启动复习一遍，复习一遍的话，这个效果就非常好。

所以想想为什么说天下的丛林，都是在出家人五欲未萌之后安的第一会，第一堂功课就是楞严咒，确实如此，它的功用就这样显现出来。所以回想那会儿出家的时候，现在让我背的话，比那会儿的功课要大得多了，时间我说至少得五倍了。那会儿我记得不到一个月，我这算慢的了，有的善根深厚的小师父们，七天就背下来，还有三天的，在教史上说还有三天能背的，说慧律法师不是很快就背下来了。所以看你过去有没有出过家，看你有没有出家的因缘，就楞严咒就可以跟考一样，就把你考出来。有的人他就是没有这个种子，他就怎么背，如果是这辈子新往进去熏的话那更麻烦。所以说，这里讲到说，开始讲这个楞严咒的功德。

那前面我们给大家一直讲的法都属于显说，楞严咒开始就属于密说了，因为众生的根基不一样，有显说有密说的，不定。有的应众生的根基，应该显说而获得利益的，那么有的众生，他应该密说而获得利益的。虽然显说密说相互成就，但是都是为了发明这个大佛顶如来藏性的圆通境界，大家不要忘了。

那么为什么要显说密说呢？就是这些圣贤他度化众生有显密二教，就跟医生疗病人一样，通常是两种方法。一种方法是给你授方，就是把药方开给你，对不对，把药方开给你呢，显说你的病根在哪里，说这个药性是怎样怎样，这个药回去怎么熬，炮制的方法，这就跟佛说的显教一样，授给你药方。密说是什么呢？直接授药，不给你说方。这就是我们家传的，就是这个灵丹妙药，你吃不吃，你信不信，你信你就吃，吃了就好，你不信就拉倒，你不在上面又去大做文章。所以说密说就如同授药，但给你药，令你吃了这个药，愈你的病而已，你也不要知道说是什么药，也不知道说怎么治，这就是佛的密教，就是给你授药，不必求解。

如果你求解，一旦对这个咒语生解，咒语的功德就丧了，丧失掉了。所以首先我们对于持咒之法，大家要知道，要决定深信不疑。所以为什么说阿弥陀佛是总持法门呢？就是显密同步的。你信不信，包括信愿行，你信不信，信就行，不信就拉倒。大家说净土法门说到究竟处是不是这样？说一千道一万还不是让你信，最后你信了，信了就行了。但是他也可以给你讲无量光无量寿，也可以讲呀，度众生无量，极乐世界的功德无量，四十八愿摄受众生无量，众生往极乐世界往生无量，都可以讲。所以他就又可以说秘方，又可以给药，同步的，叫阿伽陀药，总持法门。

所以我们就是在持咒的话就但凡深信不疑，一心一意地持，身口意三业相应，不要起心求解，就像参话头一样，直去参，不要解，你一念不生的话，自然能够得利益。所以大家想起印光法师那会儿为什么给人们讲到说，你念经的时候只管去诵，一念不要生。那个时候就等于说，把药方当做药味给授了，是一样的道理。所以我们说的革凡成圣呀，你诵这个就可以随这个真言可以成义，随言成就，就是后面所有这些功德。

那大家要问了说，我们天天也念楞严咒，有的在修《楞严经》，也在修楞严咒的，那为什么就得不到这个不测的神功呢？如来藏心不显现呢？大家要知道，一个是我们现在的根性，时代的问题，二一个，我们的操作中间出了方便上有麻烦。有时候我们有犹豫心，到底是顶不顶事呀？有的时候我们有间断心，有的时候诵着诵着中间就辍了，都是如此。大家不要小看说，那我们就再加把劲，就这个东西就在那一念之间，你一念的深信扎稳了，它就感应不可思议，因为它是本来面目嘛，它就给你显嘛。如果你一念的深信没有扎稳，那就有了犹豫心，有了夹杂心，那就见不到本来面目，为什么？因为你是在虚妄的面目上作意了。

就在这一念之间。所以不能因为有时候我们或者戒坛不如法，结果就毁谤诵咒没有功德，经里面说的这都是夸张法。错了，这就等于说谤如来正法门，招苦了。所以大家是，以前古德也在经文里边抽出来说，比如说《菩萨善戒经》里面讲到说，受持神咒，五种不得违，就是五种方面你可能出了问题：一个是吃肉，二一个喝酒，第三个吃五辛，第四个有淫欲事，第五个甚至有时候在不净家里边去饮食，或者跟他们去打交道，这持咒都会影响的。那大家想这五件事几乎我们都有呀。再一个像《法苑珠林》里边就说，不管是修道的或者世间俗人，持诵咒没有功效的，要么是自己没有这个志向，信心上不诚恳；要么是谤，就是毁谤咒理，是一会儿信一会儿不信的。

或者有时候在文字上有违有弃，就是说在文字上落了字了或者什么，这方面没有注意到，这就说明你的心没有提升到至诚处，对不对。或者有时候你的音律不典，就是没有依着梵音的这个，有时候自己就瞎给那安音去了，或者带着些当时出生地的这些口音。乃至还有饮酒食肉，或者说你的手拿污秽的东西，平常好说戏论，浪谈俗语，乃至衣服不净，处所不庄严，等等这些，都让鬼神得便，所以不但有时候持咒不得力，还要受遭殃呢，让鬼神得便。这里面都要注意地防犯。特别在《二课合解》里面，最主要的列了四种，说我们总持这五部章句，为什么不能见三世诸佛。

经典里面讲了说，十方如来就给你摩顶，为什么不能见呢？一个是以住业故，就是我们的业力没有遣除干净，过去造的业太多，违缘还在。第二个是疑未断故，这个最难掌握，大家想我觉得根本的方面就是疑未断故。大家想想，我们常说信心信心，好像说信心是入门的最初，其实如果信心圆满了，是不是禅定？是不是禅定？大家你就想，比如说我们修净土人来讲，我们就把极乐和娑婆打通，你就念念都觉得，只要你的灵知灵觉在，你就觉得众生都在，大伙同修也在，这个娑婆世界也在，同时清净海众也在，西方三圣也在，极乐净土的依正庄严都在。

你得把它同步起来，这就用信心打通，住到这个里面，是不是禅定呢？这不往生才怪呢！那个往生就跟你从北京到上海一样，你知道北京也在上海也在，那你愿意去就去嘛。所以这里就是疑未断故，这是第二个麻烦。第三个是有为心故，你对世间法太看重了，把这个黄金用来买糖吃，那它的金性显现不出来，所以叫有为心故。第四个无方便故，就是没有下手专注，或者是说一期一期地去，这样地去建立坛仪，认真去行，前方便不够。等等这些，总之都是因为问题出在我们身上，绝不是佛在这里，大家不要以为说，这是佛尽力赞叹，劝导人们多多持咒。佛每讲一句，是真实不虚的，你能如此做，就能这样得，那就能见十方如来，就于两镜交光处见佛来摩顶授记，决定真实不虚的。

不是说循循善诱，方便有多门，先以欲勾牵，不在此列哟。《楞严经》是真实不虚的，圆顿教法，不是方便教法，不是权教。所以大家要从这个上面来找自己的问题。那么下半场我们就主要开始要大幅度地给大家说，持咒的功德利益和感应有多么的广，有多么的殊胜。好，时间我们休息一刻钟，到十点一刻回过头来。阿弥陀佛！

好各位，我们继续四十一讲下半场。前面我们刚刚把这个楞严咒读了一下，然后也从显密、至诚的角度给大家稍微作了一个引伸吧，下面我们就要总看这个咒的功德利益了。那么有意思的是什么呢？这个《楞严经》一直是步调一致的，从开始显现圆通法门，祈问，生疑，佛跟阿难的对答，一直到二十五门选到最后的耳根圆通，最后总结的是观音菩萨说，由于修成就了以后得了获二殊胜，一个就是同十方诸佛慈力是一样的，一个是同一切众生的渴求救度悲仰之心是一样的。这就是彻底地打开这个遍法界如来藏心，与凡圣可以说同步振动，这就是一个圣者最后修成就圆通境界所得的功德。

无独有偶，我们下面在学习这个咒的功德的时候，看到原来跟圆通心性的境界正等无异，也是说十方诸佛依此咒而怎样怎样，也是说依着此咒一切众生有什么难有什么难皆可以幸免。大致分了这两种，但是先开始我们从总的部分，来看一下这个咒功德。好我们先来读，从阿难是佛顶光聚，一直读到终不能尽，亦说此咒名如来顶。好，大家一起来。

阿难。是佛顶光聚、悉怛多般怛啰、秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。

所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。

十方如来诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒名如来顶。

好。这是首先我们要理解一下，你看开始还是说，是佛顶光聚悉怛多般怛啰，那么这个还是我们前面讲到是大白伞盖的意思。但是这里没有大，只有悉怛多般怛啰，悉怛多是白，就是指的心性，如来藏心是不变的，伞盖就是能够展开嘛，覆一切，所以说是随缘的，还是表的这个如来藏心随缘不变、不变随缘之法。那么这里，白的话就是整个这个空如来藏，伞盖就是指的不空如来藏，既然空不空如来藏在佛顶光聚，那就说明说，如来藏不离一心。所以我们要了解这里讲到说，后面讲到咒心咒心，一般我们都会以为说，楞严咒里边还有很短的一段是属于咒心，很多人理解说，这段话里面，有最要紧的几句属于咒心，就好像这个咒的心脏一样更重要。

所有这些咒语里边没有一句不是咒心，整个这个咒就属于心咒，为什么呢？就是跟我们如来藏性的这个遍法界真如妙明真心，是同体不二的。真如妙明真心在哪里呢？到处都是，哪儿都没有。那么到处都是哪儿都没有，这个怎么平衡，怎么表达，让我们怎么触摸呢？就依着这个咒为载体，表达如来藏性。大家要如是理解叫做咒心，心咒，正等无异的。那么既然如此，那么依着这样的话你看。

秘密伽陀微妙章句。因为这个咒，一咒之中就摄了无量善法，摧破无量恶业，一切诸佛依此出生，一切众生依此安稳。所以大家要知道楞严咒的功德，它是现前的。所以一切众生不能知它的这个功德，称之为秘密伽陀，伽陀就是偈颂的意思。一切诸佛才能究竟这个功德，所以称之为微妙章句。所以这里讲到的说，秘密伽陀微妙章句。十方如来依此而成正觉，故说出生十方一切诸佛。下面开始就分了逐条逐条的，开始别说它的殊胜妙用了。

那么第一个，是说同诸佛同一慈力上面来讲的，就是说佛，就这个咒心，他有什么神通妙用呢？什么与诸佛正等的功德呢？好我们来看，确实跟观音菩萨获的二殊胜是完全一致的。首先看同一慈力，这个我们就稍微快点了，大家看里边有关键词很重要。第一句是什么呢？十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。其他的不讲了，为什么要用因呢？就是这个大佛顶首楞严咒心，其实就是我们前面讲到的如来密因，既依着这如来密因，对果说因，所以说因此而成无上正遍知觉的。这是一个。

第二句，十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。这里指的就是说，这个如来藏咒心呀，就像一个降伏，降魔伏外的一个宝杵一样，就像一个金刚王宝剑一样，所以用这个咒心，大家来看，降伏诸魔，制诸外道。就依着这个咒心，一切的魔不得入侵，一切的外道皆归销散，所以这里才叫做执此咒心，就像我们手执宝剑一样。大家注意这些关键词，非常微妙。

十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。什么叫做乘呢？我们说从常寂光，实报庄严，方便有余，到凡圣同居土的时候，你怎么去呢？叫做什么呀？乘愿再来。所以他的这个功德从哪儿出生？还是从这个楞严如来藏咒心，所以这里叫做乘，就像一个大车一样，运载着我们众生一切归于常寂光，所以叫乘此咒心，来应现微尘国土。再往下看、

十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。什么叫做含呢？大家想，转大法轮你得去干什么？你们听得这，转大法轮要干嘛呀？我天天在这儿干嘛？在干什么？怎么度？我也没有法，靠谁的法呀？靠佛菩萨的法，佛菩萨的法你们怎么知道的？要说呀，你们怎么就说不到个点上呢？要说的，相对于说我们叫做一吐为快，那么不吐之前叫什么？含在嘴里。这不是含在嘴里，是叫什么？含在咒心，就是含着这个咒心的总陀罗尼法，所以叫做对吐称含，所以才能够，看到了吗，于微尘国转大法轮，就是称性去一切国土中，随着他方国土的因缘，各种种类、各种方法、各种范式去说，不一定用口啊，有的国土是用耳朵，用头顶，都有，总归这叫做什么呀？含此咒心，转大法轮。再看。

十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。那大家想为什么这里叫持此咒心，持是什么意思？总持？不是总持的意思。我今受持，我今见闻怎么样？得受持呀，就是忆念不忘，受持不断，所以才叫做持此咒心。既然持此咒心，前面不是讲了嘛，两镜交光处十方如来摩顶呀，这是最差的了，亦于十方蒙佛授记。能于什么呢？持此咒心于十方去给别人摩顶授记，这就是功行圆满了以后，给他方国土的人授这个，亲授菩提之记。去给别人授，自己得佛来授，都是依照着受持这个咒心而有的功德，所以说持此咒心。

再看，十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。下面这一段比较长，所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。一切的贼难呀，兵难呀，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。当然这些我们就不要细讲了，总归说一切娑婆世界的苦难，不出这种种类别，但是他依着什么呢？十方如来依此咒心，为什么要讲依呢？因为这咒心，如来藏咒心的威德就是三德密藏，全要我们去什么呢？学佛的初迈步是什么？要去皈依仰靠。所以正因为皈依仰靠了楞严神咒这个咒心，才能得什么？离苦得种种乐，离种种苦，所以这里叫做，为一切众生得大皈依处，拔济群苦。

再看，十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。你看都可以助佛转正法轮，继承法王家业了。但是这个要怎么呀？为什么叫随此咒心，随是什么意思？随顺的意思，就是恒顺众生，不但恒顺众生，最主要的是什么？十方善知识，要恒顺善知识，一切善知识随其教法，所以叫随此咒心。随善知识的教法，就能在四威仪行住坐卧中，供养一切善知识。还得是什么呀？随顺此咒心功德。

再看：十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。什么叫做行呢？大家读过《法华经》吧？《法华经》里面，开始叫做为实施权，最后叫开权显实。就是一代教法，所有的这些教法都是为了入到法华而设的权教，前面的方便法，最后到《法华经》的时候才开讲一切众生皆有佛性，法性常住，常乐我净。这叫做开权显实。所以整个从始至终一代教法自行化他，具足这个方便，就叫做行。有这个行，所以行此咒心，才能够于十方国土怎么样呀？能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。就全凭这个咒力，让小乘的行人听到这个如来藏心，常住不坏，因为小乘是什么啊？要苦嘛，知道世间是无常的嘛，所以要取涅槃嘛，所以他跟这个如来藏心的本来，如来密因的这个大佛顶禅定是不相适的，是靠不上的。

他认为有成有坏，所以他要由生死入涅槃。而如来咒心就是一切现成，一切常住，现前就是。所以这里叫做，听到这个法他不会害怕。但是我们听到这个法了也不会害怕，不知道这个东西有多难得。真正如果说，我们现在还是小乘我们也提鞋没资格，可是确确实实如果是小乘的行人他住到这个空性，取了涅槃不出来的话，是非常可怜的，甚至都不如一个凡夫，在某种意义上来讲。因为凡夫永远都能有往生或者说入如来藏性的可能，他已经住到那个出不来了，只见到有生死，要入涅槃。所以说在这种情况下，可能我们听了这个话也不觉得惊怖。确实很惊怖，如果入到定性声闻中，就很难出来。所以这里你看，就依着这个咒心，让小乘的行人听到如来藏心不会害怕，能够随顺契入。

再看，十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。你看，诵是什么呢？诵者就是从也，不忘失的意思，就是，诵就是依着这个咒心，从这个咒心而有，始终示现的，你看从始至终不离咒心，就是从这个咒心而得成的无上正等正觉，坐在菩提树下，转大法轮；一期化毕，入这个无住涅槃，还是由于这个咒心。

最后一个，这是从，怎么说呢？成无上觉，到降魔，到离苦难，救苦难，到法王子，到摄受亲因，到付佛法藏，大家看最后一条是什么？十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。这就是给后世留嘱托呀，就是说，都是传付了这个如来藏咒心以后，在佛灭度以后，所付诸的佛法能够绍隆，得以究竟住持，而且还能护持出家的弟子严净戒律，身心清净。这就叫护法，护戒。

你看从一二三四五，一直到这里差不多是第十一条，成始成终都是什么呢？赞这个如来咒心，上承下化，说法度众，拔苦予乐，六度万行，转小成大，成道付法，都是由这个楞严咒成的无量功德。我们还可以在这儿添一句是什么呢？一切众生依此咒心，得以往生西方极乐世界，为什么？因为无量光寿是我们的本具功德，就是咒心所显的功德。大家能理解这个无量的内涵吗？就是在这个，佛的如来藏心的这个水平台上，你可以说想怎样就怎样，只要你入在这个里边，就随意发挥。我们现在只是什么呢？就着我们这个世界，释迦牟尼佛一代教法，我们能够听闻理解，在这个模式上能够，依稀仿佛地能够入得进去地说了这么冰山一角而已。这就是楞严咒的功德。

你看后面总说了一句，佛说了，若我说是佛顶光聚般怛啰咒，就是让我说这个神咒的功德，大家看，从旦至暮，就是尽一日而言的，一天而言，对吧，从早晨到晚上，那完了以后又是从早上到晚上；而且又是音声相联，就是指的一日之中不间断地说；再看，字句中间亦不重叠，就是字字句句前后所诠的法都各不相同；如是而说，经恒沙劫，显这个字句之长广，并说这个说的时间之长；大家来看，最后是什么？终不能尽。大家看到了吧？就是如上所说的这个诸佛的妙用呀，只是列出了一点点而已了，具而言之的话，穷劫莫尽呀。也就是说，在咱们娑婆世界只就说了这么一点点，我们都感觉到已经无量无边得不得了啦，真正的无量功德尽在一真法界，尽在一真法界。所以大家看，下面说：

亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。这句刚才我们没有读，我们先把它讲一下。这里讲到的亦说此咒，就是开始要讲承前启后了。因为前面，依照前面的内容讲呢，这个咒都是诸佛的妙用，所以叫做如来顶，这是总结前面。那么怎么样启动后面呢？既然是名如来顶，那么一定要知道它是最殊胜的，所以能为一切众生所依赖。那这里他就讲到的说，这是无上的神咒，你们这些，大家看到了，汝等有学，就是针对还在有学地的这些人，尚未断尽轮回的，那么如果发心至诚取罗汉道的话，如果不奉持此咒，在修道之场，想要让他获得身心清净，远离一切魔事的干扰的话，决定没有这个道理，就是除此而不能。

这就是为什么大家看到，现在的出家人一定在庙里，早课一定在念楞严，为什么？不但去念，哪怕听，哪怕这儿有，都是无上的功德。道场道场，楞严咒是首席加行，无上护法。可以说，道场道场的标志就是天下有道之处必然要有楞严，才有道，有道就得靠楞严。所以天下丛林二课之中，第一堂便是首楞严咒，刚才上一讲给大家说了。我想今天诸位能够来听闻，刚才我们已经一块儿诵了咒，可能是别具格外的因缘，为什么？不是过去出过家的，就是将来要出家的，这是必然的。所以你以为，这念不是白念的，给大家设了个套，也让你很回忆过去了，你曾经出家，你出着出着就不出了。不出了也不行，将来还得出。希望大家乘愿再来的时候都现出家相。那么我们再往下看，下面要开始讲到什么呢？

就是于众生的利益功德了，就讲到说与一切六道众生的同一悲仰了，说完慈力要说悲仰了。那么首先还是劝人来受持，那么我们读的时候就从刚才开始，我们刚才读到说终不能尽，是吗？是不是这句了？好，那么我们从亦说此咒名如来顶，本来应该连这一句，没读完。一直读到，我看这样吧，我们一段一段地读，因为这个比较散，但是我们贯得比较快，因为内容简单。我们一段一段地读，从亦说此咒名如来顶，一直读到一切诸毒所不能害，很短这一段，看到了吗？好，一起来。

亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

好，就到这里。我们一段一段来解，大家跟上。这里就是，前一段读的我们已经刚才讲完了，我们从这里看。阿难，若诸世界，那就说明十方世界差别不同，不仅仅是娑婆国土。随所国土，所有众生，就是无论什么国土，无论是何众生，为什么这么说呢？因为国土它有中国和边地，对不对，有的国土佛法信深，有的国土听闻不到；众生他也有灵根，也有钝根。所以大家在这里就不拣别了，什么样的都行，不管你是中国还是边地，不管你是钝根还是利根。那么随国所生，也就是随这个国家任何东西，在你国家产什么物种，只要能够写这个楞严咒，流通这个楞严咒，一切的载体、一切的物质都行。

够宽广的吧？所以现在我们有时候不是带这个楞严加持嘛，大家看到黄色的那个，现在可是最流行的，因为黄色的护身牌里面就有很多经咒，最主要的就是有楞严咒。但能够书写者都行，你看这里讲到的我们这儿，随着我们这个国土说了几样。一个是桦皮，你们在桦皮上写过字吗？不会吧，我都写过呀，你们有这么年轻吗？我们那个年代我记得那个白桦树上面，还记得吗？那个慢慢地削下来，剥皮剥薄了以后，圆珠笔写上去特别清晰。要用圆珠笔写，圆珠笔写的最好，钢笔还不行，铅笔也不行，圆珠笔最好，就那白桦树。还有的树皮里边夹了那么一层，在那上面写也能。这叫做桦皮，大概是如此，这是我们这个国家有。

贝叶是西域所产的，叶子很广很长，可以写字。纸素就是我们这里说的，大概就纸张这一类的。白氎，氎其实就是毛，或者绢织得这种细的，很细的叫氎，粗的咱们叫呢子嘛。在这上面书写这个咒，藏在香囊里，这都不用讲了。哪怕这个人的心性昏钝，不能够读，不能够记，只要你相信。现在我们说，来给个护身符吧，这就是出处哟，不是迷信，也不是瞎说。给个护身符，只要把楞严咒给了他，管他懂不懂，这里讲到的，是人心昏，未能诵忆，那么或带身上，或书宅中，或者书写后放在家里边，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。这是楞严咒的第一个威力。我们再往下，一起来读。

阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。

好，就到这里，我们一段一段地讲啊。这里以上的说了说这个，你看说不能说尽咒的利益，所以说要更说此咒，就是说我今为汝更说此咒。为什么说救护世间呢？大家想想救护是什么意思？我们常说救护。救，一般救的是我们的内障，就是烦恼。护，护的是，我们说护法护什么？护外障，我们的违缘不是从外境界来的嘛。那么这样的话，就很难成就，会生怖畏的，内烦恼外邪魔，所以难成就。所以由此咒力，内救烦恼，外护魔鬼，能令我们得大无畏，烦恼不生，所以能成就出世间的智慧。这是这一句总的来讲。具体大家来看啊，第一个就是若我灭后了，这就为什么叫做灭后呢？

大家想，为什么要说灭后？因为佛在世的时候呀，这些乱糟糟的神鬼精怪还不敢乱来，一切的这些天魔外道还不敢肆无忌惮。可是佛灭后就不是这样了，所以说灭后的末世众生，有能够自己诵的，消自己的障，有能够教他诵的，消他人的障。那么这样的话，当知诵持这个咒的众生，这就开始说到他的功德了：火不能烧，那火从哪儿来？一个是内火，从心而发的，一个是像我们的欲火。一个是外火，是从缘而起的，天火，劫火。等等这些内外相感，小的话把你的房子烧了，把你的身体烧死了，大的话就是劫火洞然，梵天同坏，就是上至初禅都能烧得上你。所以等等这些呀，这都是持咒的话不能够烧。水也有我们的贪爱之水和外缘所感的水灾，劫水，也是水不能溺。大家看大毒小毒，大毒是指的什么呢？就是一般我们指的大的瘟疫流行嘛，SARS，就是那叫什么来的SARS？非典。非典那不是就瘟疫流行，这就叫大毒呀。小毒就是你自己被蛇呀蜈蚣呀，出去的这些蝎子呀，等等这些给咬伤了蛰了，这些都不能害。

再一个，如是乃至，再往下看。能免，这就是能免恶咒了。如是乃至就是天龙鬼神，这里叫龙天鬼神，精祇魔魅。天龙我们都知道的，就是天龙，我们说护法里面有八部，可是大家不要忘了，还有不护法的，不护法他就会怎么样？就会怎么样？就会害法呀。你不是人里边说有学佛的信徒，有外道，有其他教徒，鬼道天道里面都有，一样的，也说不准有学基督的呢，也说不准有学其他教派的，所以这些都是就外而言的，就是不是佛弟子而言，不是护法而言的。什么叫做精呢？得天之灵叫做精，得地之灵叫做祇，这还是有差别相的。专门障别人的道，叫做魔。一味地去迷惑别人，叫做魅。这都不一样的。

此种这些众生都能够用咒害人，大家读过《药师经》吧？《药师经》里面讲得非常明确，他们都能够用这些咒。你看如果他们，你看这样的所有毒咒就是皆不能著，就是不能够著持诵这个咒心，就是楞严咒的人。大家不要忘了本了，皆不能著，为什么？因为心得正受。这些龙天鬼神精祇们都是用这个，你看后面，一切咒诅厌蛊毒药。这个咒诅呢，就是这些鬼神呀，就是这些天龙八部他会用这个邪门的咒，也是在持咒啊，他属于不是正受了，属于邪受了，他可以让遣十个鬼神毒害你，就用这个咒力。我们有时候看到那些鬼片呀，里边不是说写个符呀念个咒或者，确确实实，就让那些死尸去，就是这个厌蛊就是指的尸毒嘛，厌蛊，厌就是指的尸毒，就是用咒术驱动这个动物或者人的尸体去杀害他的仇人，不用亲自去了，养小鬼其实就是这个意思。

那么蛊的话，大家都知道，以前也给大家讲过，把几种最毒的虫子放在一块儿让它们自相残杀，不给喂吃的，最后揭开以后看剩下最后的那个就是最毒的，没死的，然后把它烧成灰，化成灰粉，这个毒，灰粉的毒其毒无比，谁吃了即刻立杆见影，所以叫做蛊。那么取诸毒药的话，就是一切的毒物混聚在一起，这一切的毒粉毒物都混在一起。金毒银毒是什么意思呢？好像金子银子呀，不是经过烧制或者怎么炮制水以后，这些都有毒，过了水火都会能毒人的。那草木虫蛇这就更不用说了，万物的这些毒气，等等这一类的，大家看最后是，入此人口，成甘露味。

为什么会这样呢？为什么会这样？大家这里面找一句话，关键点在哪里？心得正受。大家要抓住重点呀，心得正受，就在这一个功德中，就可以免这么多难。为什么会，就是持咒持得为什么会心得正受，就这么多水火，这些蛊毒等等，就著不了他呢？很简单。我们相信科学嘛，我们用科学来解答，我们从小的课本里面你们还记得有一个故事，咱们教科书里面讲到一个故事，我也忘了，好像就是一个财主呀，穿着皮衣，戴着貂帽，就是坐着马车不知道到哪去了。他当时是拟人的，就是说山里面这个寒风呀，看见财主说去欺负他，就往他的衣服里面钻，然后财主就把这个衣服给抱紧，越抱紧越冷。

是不是有这么一个课文？然后这个山风又去追到说，在山里面有一个人在砍树，砍树的时候已经大三九天了，他光着膀子在那儿砍树，说把他冷一冷，那个山风说没办法，为什么？说这个人我根本入不进去，就是他得了正受了，你看，因为他砍树砍得那会儿正在热火劲上呢，你风入不进去呀。所以这个拟人的风还说我把他没有办法，因为他，那其实那个砍树的人，是不是就跟咱们这里讲到的心得正受。一个冷热尚且如此，何况无上的如来藏咒心呢？所以我们现在因为全在海底呢，一说这都是海面上的神奇事，就不能信了，其实人家海面上的这些佛菩萨们天天看见的就是这些情形。毒气不能毒。

再看，一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶，连恶都不能起了，连恶心都起不来了。一切恶星就是指的一切主灾变的这些恶星之神，还有这些凶毒的鬼神，乃至这里讲到的频那夜迦，这不是上次讲过猪头象鼻等等这些恶毒的鬼王，包括他的眷属们，这里都领这个深恩，就是获得这个利益了，心领了这个深恩了，所以对于持咒的人常加守护。这是指的，为什么呢，就是因为有守护的，一个有内心正受，二一个有外护了，持咒有外护，所以你看，于如是人不能起恶。再这段，我们再往下贯，一起来，阿难当知开始，到周遍了知得无疑惑。一起来。

阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时。心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。

好。除了能避诸毒，这一段开始叫什么？助发神明。什么叫做助发神明呢？大家来看，阿难当知，是咒常有，那么我们这里讲到的说是咒就是，咒就是佛心嘛，对不对？咒在就是佛在，所以这里才讲到的说什么呢？常有眷属随侍，你看这里讲到的，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，还有一一都有金刚众而为眷属，昼夜随侍，大家看，就冲着什么？楞严咒。确确实实为什么在《楞严经》里面讲楞严咒，讲这个首楞严定如来密因如来藏性的经里边，讲这个经之核心的咒心呢？就是因为功德大，与佛正等无异。

如果从佛法僧一体的来讲的话，佛就是佛，以理体为佛；佛就是僧，佛本身是不是僧；法就是佛，就是指的佛就是法，那么就是指的这个咒心。就可以这么理解，所以说咒就是佛心，咒在就佛在，那就跟佛在一样，自然有这些眷属常来围绕。你看多到什么程度？大家来看：那由他俱胝，那由他是万亿，俱胝是百亿的意思，比喻这个菩萨多的说什么呢？俱胝是一百亿都不可以说尽，所以用恒河沙；恒河沙俱胝都不能说尽，所以用那由他；那由他恒河沙俱胝都不能说尽，所以要用八万四千，就说这个数已经多到极致了，大家不要小看这些形容词。

那这里的菩萨之所以称之为金刚藏王，就是说明他现的是忿怒之形，具有降魔之力，所以名叫金刚。而且他还跟这个咒心一样是蕴藏秘密之德，摄金刚之众，故称为藏王，因为他统领这些金刚众嘛。这里指的种族的话，就是说跟一切大菩萨同一种类，都是登地的菩萨。这样的一个助发神明，大家想，那就说明说，后面看他是怎么护持的。

设有众生于散乱心。就是散乱心是什么呀？一会儿这样，一会儿那样，我们是不是这样的？那就说明我们在被护持之列，大家来看啊，不是说一会儿这样一会儿那样就不护持了，是什么？于散乱心，第二个，非三摩地。有散乱心就属于不定聚，非三摩地就属于邪定聚，是这样的。心忆口持，在这种情况下，你偶尔地心能够想起来，或者说不是常常能够忆念，但是你能够心忆口持的话，纵然有时候是泛泛地去念，纵然这样，金刚藏王菩萨还是会随从这些善男子，格外地护持。

后面讲到说，何况决定菩提，说何况决定发了菩提心的人呢？这是一个推进次第，就是这样散心，盲修瞎炼的这些人，但凡能够念到楞严咒，尚能够金刚藏王菩萨去护持，何况我们真正发了菩提心的人，怎会不去护持呢？

那怎么护持呀？大家知道怎么护持呀？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。这是什么意思呢？就是必然以他所证到的这个精纯的本心，来在暗暗地快速地启发行人的神识。你看灵不灵，大家说灵不灵，你有没有过感应呀？你以为我们在看经的时候，在诵经的时候，或者一坐禅坐下来以后，突然间对曾经的法义，对曾经的那些又有所冒出来一些怪怪的感觉，空灵的，殊胜的，清净的，清凉的，你想想这些心性上显现的东西，是我们自己来的吗？都是这里讲到的，金刚藏王菩萨暗中护持的。大家有过这感觉吧？那就足以说明这说的是对的，真的呀。

包括我自己备课，有时候讲经的时候备课，备着备着突然间有一种，正在山穷水尽的时候就柳暗花明，这都是这些菩萨们在暗暗护持。怎么也听不懂，怎么也说不明的时候，他就会来护持，所以叫做，精心阴速，发彼神识。在这种情况下，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。你看这样的话，是人应时就是这个持咒的人，在这个时候神识就通明了，突然间就能记忆起来那么多劫以来的一切事情，一切妙理周遍了知，没有疑惑了。所以我们有时候想说自力他力，自力他力，除了他力没有自力，都暗暗在诸佛菩萨的加被中。好，我们再读一段。

从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那、迦吒富单那。鸠槃茶、毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。

好。大家来看啊，这就开始这一段讲到的是远离杂趣。这段经文简单吧，都不用细讲了，大家一看都一目了然了。你看，这里讲到的就是说上面这些持咒的，有的是发了菩提心的，能够正心正受地持，有的是散心的，或者偶尔地一句半句的。这些人呢，大家来看，从第一劫，第一劫是什么？指这个人发心持咒的最开始，就叫第一劫。乃至后身，就是指最后成佛的那一生。这叫做从第一劫乃至后身。在这个中间怎么样呀？大家来看，就凭楞严咒就混得非常好，生生不生药叉罗刹，这就是鬼道了，富单那，迦吒富单那，等等这些这都属于，药叉叫捷疾鬼，罗刹叫暴恶鬼，富单那叫臭恶鬼，有的这些天天就在厕所里面蹲着。

那么迦吒富单那就是奇臭无比，就更臭了，比前面的那个还臭。鸠槃茶就是指的这个魇魅鬼。毗舍遮指的这个啖精气鬼。等等这一切鬼，乃至有形的无形的，有想的无想的，总归这些种种的恶劣之处，大家想想这就叫难呀，就生生世世不生难处。你想想在修行的路途中，我们在人道里面你得个盲聋喑哑六根不全，都觉得说可怜，都觉得你这辈子六根不具嘛，混得背嘛，在因果线上确实你混得背呀。那么如果说楞严咒里边，楞严咒能够有这样的，就让你生生世世混得很好。你想如果打通六道来讲，那生到这些，这就太见不得人了嘛，你说你都生成个臭鬼，天天呆在厕所里，你想在六道里面他这生活水准也太差了，如果我们势利一点的话，就是你学佛你都没资格，福报不够。

所以你看，从初一生到最后世，生生世世都不会到这些难处去，都是楞严咒的功德。而且这个，你看，是善男子，就是这个发了决定菩提心的善男子，对于佛顶的神咒或是读或是诵，或是书或是写，或是带或是藏，这是什么意思呢？对着本就叫读，那么不要本了，背下来叫做诵，很恭敬地写叫做书，随便地书叫做写，就这里讲的或书或写，因为一般我们说书写不一样嘛，很恭敬的叫做书，随便地写那叫做写。身体上带着叫做佩，带着叫做带，身体上佩戴。或者藏在家里，储藏在器皿中叫做藏。种种的供养，还是什么呢？决定生生世世不生贫穷下贱，不可乐处。

不但不生下贱之处，还会怎么样呀？不是说光没有这坏处就好了，还有巨大的好处。此诸众生，纵然你看，就算他自己不去作福，不修福业，十方如来把现成的功德都给他。那从这点我们就可以说，只要你受持楞严咒就等于说，十方如来的功德就在咒里边，佛就是咒，咒就是佛，你诵咒，就是佛的功德就成了你的功德了，都给他了。大家想想这就是什么呢？此咒就是佛心嘛，不离此咒即是不离佛呀，既然不离佛，佛的即心功德时时都在自己身上，就是这个意思要表达。而且你看，常与诸佛同生一处，就是常生的都能够见佛，常在佛前。

无量功德如恶叉聚。既然常在一处，那么佛的功德，和咒的功德，还有自己的功德，就像恶叉聚。恶叉聚不是给大家讲过了嘛前面，就是三个果结在一处，三颗，就是一个枝结了三颗，不相分离，在印度这样的一个植物叫做恶叉聚。有的时候我们比喻，你看我们把它比喻成不好的时候就是我们的造业、感果、受报，如影随行就像恶叉聚一样。可是说好处的时候，这佛的功德、咒的功德和自己的功德，也跟这三颗一茎而带，一个树茎就长起来这三颗了，所以说永无分离，同处熏修，永无分散。

这是常生佛前。不但如此，还能让我们戒行成就，你看：是故能令破戒的人，戒根能够清净；没有得戒的，能够得戒；不精进的，能够精进；没有智慧的得智慧；不清净的速得清净；不持戒的自然持这个八关斋戒了。就是你持咒的时候，其实天天过的就是出家人的生活，八关斋戒不是为了出家嘛，过出家人的生活。所以统归这里是这一段的利益。好我们再往下读，因为这一段经文非常简单，我们往下贯一下就可以了。一起来。

阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚、天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。

好。这里开始又是讲的什么呢？开始讲到了轻重罪业，不管是轻罪还是重罪，一概不论了，因为持咒的功德。大家看啊，这个持咒的时候呢，当然我们不要，这里不可以说钻空子，我们在持咒的时候当然要严持禁戒了。这个讲到是什么意思呢？这是因为佛有明确的教诲嘛，前面不是讲四种明诲嘛，所以我们持咒的时候是一定要不能够犯禁的。

但是如果说在没有持咒之前，你对于禁戒有所毁犯的，持咒以后，所有前面的破戒之罪，不问轻重，一时消灭。这是佛说的呀，不要怀疑，这上面我们就不要讲了，你信就可以了，不要讲了，这佛说的就这样，我们还讲啥呢？所以为什么你看说，因为前心作恶的时候，就像云把太阳给覆住了一样，后心起善的时候，就像这个火炬把暗给销了一样，咒念起来就是这个意思。纵然前面你看，你喝过酒，吃过荤、五辛等等这些不净的，诸佛菩萨那就不用说了，金刚力士也不用说了，连天仙鬼神他是有分别心会嗔恨的，都怎么样？都不会记我们的过失了。

你要知道，如果我们吃葱蒜韭菜等等这些，十方天仙都闻着臭得不行，可是一持楞严咒，不计前嫌，他就不讨厌你了，本来很讨厌你，这会儿就不讨厌你了。所以大家要知道啊，但是千万不要以为说，持咒的时候吃这些都没事，这就大错特错了。是指的曾经未知的时候，就是没有持咒之前，有这些过失，那么将要或者正在持咒的时候，就不可以有这些过失了。你不可以说将要持咒、正在持咒的时候，还恣情地去放开了去吃呀喝，那不行，那天仙就嫌你了，善神也不来守护了。所以是这个，戒行成就。再看下面，假如果，设著不净破弊衣服，就是假如，因为前面道场里面不是讲到嘛，你入道场要身著庄严的衣服，要沐浴，对吧，要身著净衣。

但是如果这里你，你比如说衣服，有的有好衣服，那有的他没有，这个福报不够。其次是入坛，你看，一行一住，悉同清净。这是说不净的衣服跟净衣服是一样的。纵不作坛，不入道场。作坛的话有的人他有，能够作这个坛场；有的人他没有坛场，家里就那么点平方，放个床都挤得不行，怎么作坛呀？在这种情况下，看到了吗？无妨。不入道场，就是没有入到这个坛场道场，有的人他不能够按仪轨行道，也没缘入这个坛场，在这样的情况下，也无妨。不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。这里有开缘，就是还可以，所以大家不要以为说不在坛场里面，你平常只要诵楞严咒就可以。

甚至特别讲到这里这个曾造了五逆无间重罪的，都可以，乃至比丘比丘尼犯了根本的，大家要知道四弃八弃。这个因为你们是在家嘛，就不能细讲了。比丘比丘尼就是属于根本，比丘的四弃就是杀盗淫妄，这叫波罗夷，就是被抛弃罪，就抛在佛法大海中，弃就是丢弃的意思，就是你不在佛法大海之中了，抛在外边了，永远入不了僧数了。这样的重罪，比丘尼有八个，除了杀盗淫妄还有四样，比如说跟有染心的男子相处，或者说与染心的男子拉着手呀，碰着衣呀，等等这些，共坐呀等等都有，这都属于弃罪，就是抛弃在佛法大海之内了。纵然这样的，诵此咒也如是重业犹如猛风吹散沙聚。大家看，就由楞严咒，就把这些重罪呀，无间罪，根本罪，都像风吹沙聚一样，马上就销掉了，无影无踪了，悉皆灭除，更无毫发。那下面还有第七个，是宿业销除，我们把这一段讲完。大家一起来读。

阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

好。这是指的宿业销除了，不但能够灭现前重罪，这一段又是讲的宿业消除了。大家要知道这一段一段有标题的啊。这里讲的就是无数劫来的这个，无量无数就说明我们造罪呀，你看，若有众生从无量无数劫来，就说明我们造罪不是一世了，是无量劫了，无量世了。一切轻重，所有一切轻重罪障，就指的我们造的罪呀，各式各样，罪业多端，一会儿做这个，一会儿做那个，一会儿杀，一会儿盗，一会儿淫，一会儿妄，就是放开了去造，没有不造作的。大家看看我们这辈子的遭遇，是不是过去世无恶不作呀？生在欲界娑婆界就必然处于你过去世无恶不作，这会儿是福业占了上风而已。

那就说明我们从前世带来的这些没有及时忏悔的业，必然，大家想我们现在说愿消三障诸烦恼，消什么呢？障从哪儿来的呀？就是业障，就是报障。报怎么来的？因为有业，就是惑障，为什么？因为有业迷惑我们。所以归根结底，会到一处就是业。有这些业如果没有忏，没有来得及忏悔的话，就能够遮挡我们的正修，修三摩提不得成就，这个时候必须来用咒语来销。所以你看这里，说如果能读诵书写这个咒，身上带着，安住在自己的家里面，庄园舍宅等等这些，这样的话，所有的业能够犹如热汤销雪一样，而且不久以后得证无生法忍了。我不晓得听了这一大段的这些贯段下来以后，这是我们今天的内容，大家发现了没有，它有一个，最起码一个很好的功用就是让我们法喜充满，生起信心了。看似在说它的消业免难的妙用，其实就是让我们对咒生起信心，向它靠拢。

所以，因为今天没有讲完，下一次来讲的时候，我们在讲完了给大家汇总一下说为什么咒，大家要善于理解这个，为什么咒就是佛，佛就是咒。我们可以说咒心，就是咒，就是佛的佛心，佛就是咒的咒心，它是正等无异的。那么在这样的情况下，大家都听过一个，为什么能够把这么多的灾难都化于无形呢？化的意思是什么意思？化是什么意思？无非就是把它转了嘛，对吧。转是什么意思？这经里面也有一句话，若能转物，即同如来。那反过来我们说一下，即同如来，才能转物呀，我们怎么去同如来呢？凭什么？就凭这个咒心、我心、佛心是一心，所以叫即同如来，这很简单的道理。大家这么一听，你想为什么说咒能够转？很简单的道理，就这么简单。之所以它能转物，因为同如来。怎么同如来？就用咒同如来。因为如来是如来，我不是如来，我是未成的如来。那么如来虽然是如来，他是已成佛的如来，已成佛，已成如来的众生，也可以这么说。那么可是他已经成佛了，我们还是众生，之间有差距的，这个差距用什么摆平呢？用谁来沟通作媒介呢？咒心，如来藏心。所以有如此妙用，如此功用，大家从这上面着手，就能够谛信无疑。请大家合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里。阿弥陀佛！